論文風(fēng)與黨性的關(guān)聯(lián)性

王衛(wèi)平

[摘要]文風(fēng)是黨風(fēng)的重要方面，是黨的形象的重要反映。它既為歷史所造就，更為黨的性質(zhì)所決定。保持和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的文風(fēng)是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)的重要內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]文風(fēng)黨性關(guān)聯(lián)

就政黨來說，宗旨立場是其本，文風(fēng)話風(fēng)是其末。“根情苗言華聲實義”，無論說話還是寫文章，情感是其根本，語言是其苗葉，聲音是其花朵，思想是其果實。筆者以國共兩黨的文風(fēng)進(jìn)行歷史考察，論述文風(fēng)與黨性的關(guān)聯(lián)性。

一、文風(fēng)是政黨的歷史胎記

國共兩黨文風(fēng)的外在差異主要表現(xiàn)為國民黨的文風(fēng)典雅謹(jǐn)嚴(yán)有秀氣，深具文言文的特點(diǎn)；中共的文風(fēng)平實通俗接地氣，更顯白話文本色。誠如老百姓所言，“國民黨愛講‘文話，共產(chǎn)黨愛講‘土話”。

一個政黨的文風(fēng)具有相對的穩(wěn)定性，國共兩黨文風(fēng)話風(fēng)實際上是各自長期形成的語言風(fēng)格的歷史延續(xù)。它仿佛鈐印于政黨軀體上的一枚胎記，歲月的磨洗有可能使其淡化，但卻不可能使其消除。歷史局勢論認(rèn)為，政黨是在新舊制度交替或民族戰(zhàn)爭中，因為政治理念的不同而產(chǎn)生爭議，繼而結(jié)成的不同政治團(tuán)體。其文風(fēng)也必然會有差異，因為不同的政黨所代表的社會階級階層“人”的群體之間有差異。

國共兩黨均是在近代中國救亡圖存的歷史進(jìn)程中崛起的，甚至兩黨的早期創(chuàng)立者、領(lǐng)導(dǎo)者也大多為知識分子出身。所不同的是，若以國民黨的前身同盟會成立計起，國民黨的歷史要比中共的歷史早了整整16年。對于國民黨及其前身這16年，是一段十分值得關(guān)注的時間。其間，從同盟會到國民黨，既擔(dān)當(dāng)過排滿抗清的急先鋒，成為近代民族民主革命的舉旗手，也曾在曇花一現(xiàn)的資產(chǎn)階級共和國中擘畫過民族復(fù)興的藍(lán)圖；既作為革命團(tuán)體沖過鋒陷過陣，也作為民主政黨探索過議會民主的政治實驗并旋遭解散。如果說，中國共產(chǎn)黨成立前的國民黨經(jīng)歷的是“光榮與夢想，輝煌與失敗”，那么其后的國民黨則經(jīng)歷了“傲慢與偏見，革命與蛻變”，直至“無限江山，別時容易見時難”。但無論是辛亥革命時期的資產(chǎn)階級革命派還是1919年改組后的國民黨，一直走的可以說是一條“精英”路線，依靠的中堅力量始終是社會中的所謂“上層”，其所代表的民族資產(chǎn)階級，本身即脫胎于中國農(nóng)村的上層力量。這一階層在農(nóng)村信奉的是“耕讀傳家久，詩書繼世長”，在城市則抱持“產(chǎn)業(yè)救國”“實業(yè)救國”的夢想。這樣的出身決定了他們具有相對豐厚的傳統(tǒng)文化根基和較為開闊的近代化視野以及接受新事物新信息的能力，訴諸文風(fēng)必然打上較為顯著的“文氣”和“洋氣”，難怪魯迅先生在小說《阿Q正傳》中干脆將其諷為“假洋鬼子”。而到國民黨背叛革命之后，更是日益蛻變?yōu)榇泶蟮刂鞔筚Y產(chǎn)階級利益的代表，走的始終是所謂社會力量中的“向上”一路，其文風(fēng)的“精英化”“上層化”自然不言而喻。

反觀共產(chǎn)黨的歷史，會發(fā)現(xiàn)，中共的創(chuàng)建者其實大多也是脫胎于社會精英的知識分子，甚至有的本身就曾是資產(chǎn)階級民主革命思想的鼓與呼者，例如陳獨(dú)秀。但當(dāng)十月革命一聲炮響給中國送來馬克思主義，這些先進(jìn)的知識分子已然認(rèn)識到工農(nóng)階級在社會變革中的巨大威力。尤其是五四運(yùn)動的爆發(fā)，促成了這些先進(jìn)知識分子由認(rèn)識到實踐的轉(zhuǎn)變，開始實現(xiàn)與工農(nóng)階級的結(jié)合。而隨著大革命的失敗，致力于“以俄為師”的中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的革命力量被迫轉(zhuǎn)入廣大農(nóng)村，尤其是落后而貧窮的農(nóng)村。這一轉(zhuǎn)變，對共產(chǎn)黨人來說無疑具有脫胎換骨的歷史意義，它迫使共產(chǎn)黨人必須主動地在改造客觀世界的同時努力改造主觀世界。為老百姓說話，對老百姓說話，說老百姓能聽得懂的話，必然以學(xué)老百姓的話為前提，這就要求中國共產(chǎn)黨人的文風(fēng)不僅要沾土氣，更要有土氣，要說白話，少說“文”話。這既是歷史賦予的文化胎記，也是主動適應(yīng)中國國情，走中國特色的農(nóng)村包圍城市革命道路的必然選擇。

值得注意的是，這樣的文風(fēng)差異也貫穿于國共雙方的軍隊發(fā)展史。例如在軍歌中，國民黨軍隊高唱“風(fēng)云起，山河動，黃埔建軍聲勢雄，革命壯士矢精忠。金戈鐵馬，百戰(zhàn)沙場，安內(nèi)攘外作先鋒”；而我軍齊唱的是“我是一個兵，愛國愛人民。革命戰(zhàn)爭考驗了我，立場更堅定”。兩相對比，國民黨的軍歌更喜歡采用傳統(tǒng)的詞曲形式與內(nèi)容，中共的軍歌則注重簡約且反復(fù)詠嘆的白話。

二、文風(fēng)是政黨的宗旨揀選

對政黨來說，宗旨即初心，它要回答的是“從哪里出發(fā)、為什么出發(fā)”的靈魂詰問與歷史拷問。宗旨是政黨性質(zhì)的最根本體現(xiàn)，文風(fēng)則能準(zhǔn)確彰顯一個政黨的宗旨本質(zhì)。

《中國國民黨黨歌》中這樣表述國民黨的宗旨所在：“三民主義，吾黨所宗，以建民國，以進(jìn)大同，咨爾多士，為民前鋒，夙夜匪懈，主義是從，矢勤矢勇，必信必忠，一心一德，貫徹始終”。這樣的文言表述固然烙印著濃重的時代底色，但同時也顯示了其所代表的政治力量的價值追求。應(yīng)該說，文言表述既是形式的選擇，更是其價值的選擇，因為它要求其成員應(yīng)具備“勤勇忠信”的政治品格，應(yīng)擔(dān)當(dāng)“國民之前鋒”。其所宗為“三民主義”，其所旨在“建立民國，以進(jìn)大同”。按照孫中山先生勾畫的民國藍(lán)圖：“今者由平民革命以建國民政府，凡為國民皆平等以有參政權(quán)。大總統(tǒng)由國民公舉。議會以國民公舉之議員構(gòu)成之。制訂中華民國憲法，人人共守?！憋@而易見，這樣的藍(lán)圖忽略了廣大勞動群眾在國家中的地位，其所謂的“平民”客觀上是以民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級為主體的“國民”，因而難以使人民的民主權(quán)利得到真正的保證。其“民生主義”最為核心的土地問題解決方案“平均地權(quán)”，也并未正面觸及封建土地所有制。國民黨的所宗所旨是由其政黨的資產(chǎn)階級性質(zhì)所規(guī)定的，其文風(fēng)話風(fēng)的揀選天然地要求國民黨必須適應(yīng)資產(chǎn)階級的利益需要、價值判斷、語言習(xí)慣和風(fēng)格。“文白間雜，典雅規(guī)范”正是脫胎于舊時代的民族資產(chǎn)階級的社會身份和文化教養(yǎng)在語言風(fēng)格上的直觀體現(xiàn)。

與國民黨略顯曖昧的宗旨表述不同，中國共產(chǎn)黨人從不隱瞞自己的政治觀點(diǎn)和階級立場，從成立之日起，就堅定地和廣大勞動人民站在一起，明確宣示其無產(chǎn)階級政黨的本色和立場。二者的差別與兩黨所秉持的革命理論相關(guān)甚深，其所標(biāo)示的價值立場涇渭分明。國民黨是“精英”立場，共產(chǎn)黨是“草根立場”；國民黨更側(cè)重站在上層的立場“教導(dǎo)”國民實現(xiàn)其“民主”藍(lán)圖，共產(chǎn)黨始終站在底層的立場“號召”不愿做奴隸的人們奮起抗?fàn)?。由于自視為“精英”，國民黨更側(cè)重于以“師”者自居，對國民實行“訓(xùn)”政；因為自覺為人民的一員，共產(chǎn)黨則認(rèn)同“生”的定位，努力“向群眾學(xué)習(xí)”，甘當(dāng)群眾的小學(xué)生。共產(chǎn)黨人始終致力于成為人民群眾的“自己人”。軍隊是“人民的軍隊”，共產(chǎn)黨是“勞苦大眾的政黨”，這既是人民群眾對中國共產(chǎn)黨人的高度贊譽(yù)，也是中國共產(chǎn)黨人對自己的身份確認(rèn)。由于始終把“為人民服務(wù)”作為自己的唯一宗旨，努力向人民學(xué)習(xí)，與廣大人民站在一起，打成一片，就成為中國共產(chǎn)黨人的自覺選擇。這樣的選擇注定共產(chǎn)黨人的文風(fēng)天然地具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，畢竟，中國是一個落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民占有中國人口的絕大多數(shù)，是真正的中國最廣大的人民群眾?？鬃釉疲骸盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之?！保ā肮病迸c“拱”同，圍繞之意）只要始終代表中國最廣大人民群眾的根本利益，始終堅持把“為人民服務(wù)”作為唯一宗旨，人民群眾就會擁擠你。不管社會如何進(jìn)步，時代如何發(fā)展，人民群眾的生活和心聲，都將是共產(chǎn)黨的文風(fēng)話風(fēng)最為鮮活的源泉。

三、文風(fēng)是政黨的風(fēng)氣外現(xiàn)

黨風(fēng)，是指一個政黨通過黨組織和黨員在實際生活中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的思想方法、行為風(fēng)格、道德狀況和精神狀態(tài)。而文風(fēng)恰是一個政黨思想作風(fēng)、學(xué)習(xí)作風(fēng)、工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)乃至生活作風(fēng)最鮮明最直接的體現(xiàn)之一。一個政黨的文風(fēng)是由其信崇的理論和信仰所決定的，而信仰的品位與純度往往成為政黨黨風(fēng)的分水嶺。

1919年曾爆發(fā)過一場關(guān)于“問題與主義”的著名論戰(zhàn)，當(dāng)事雙方分別為我黨早期著名領(lǐng)導(dǎo)人李大釗和新文化運(yùn)動的著名人物胡適。胡適主張“多研究些問題，少談些‘主義”。李大釗則主張“問題”與“主義”不可分離，認(rèn)為必須有一個根本解決，才能有把一個個具體問題都解決的希望。李大釗所謂的“根本解決”之道，實際就是從“主義”上予以解決。對比國共兩黨各自的發(fā)展史和雙方的斗爭史，圍繞“問題與主義”的這場論爭實為一個歷史的“先兆”。與我黨始終堅持把“馬克思主義”作為自己矢志不渝的信仰堅持和理論指導(dǎo)，孫中山先生首倡并為國民黨所遵循的“三民主義”實際上還是在解決“民族”“民權(quán)”“民生”三大“問題”，國民黨所依的是“問題牽引”之法，共產(chǎn)黨走的是“信仰導(dǎo)向”一路，二者政治訴求之分野一目了然。國共兩黨的成敗利鈍與其說是力量之角逐，毋寧說是信仰之較量，是“問題與主義”在歷史斗爭中的重現(xiàn)。堅持“問題牽引”的結(jié)果往往是一個問題解決了，另一個問題又接踵而至，“按下了葫蘆又浮起了瓢”；而堅持“信仰導(dǎo)向”的效果則是“提綱挈領(lǐng)”“綱舉目張”，以“綱”為刃，則眾多問題往往會迎“刃”而解，當(dāng)然，前提是這個“刃”本身具有科學(xué)性。

“人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定性力量”。信奉馬克思主義的中國共產(chǎn)黨面對波瀾壯闊的革命和建設(shè)，不但努力改造客觀世界，更立足實踐，站在廣大人民的立場上努力改造主觀世界，并把改造主觀世界的成果運(yùn)用于改造客觀世界的歷史斗爭中去。經(jīng)歷長期改造并形成的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾、批評與自我批評的優(yōu)良作風(fēng)，“實事求是”的思想路線，均是馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的生動體現(xiàn)，也是馬克思主義的內(nèi)在要求。我黨的文風(fēng)不僅要客觀反映這些思想方法，還必須將這些思想方法轉(zhuǎn)化為群眾所喜聞樂見的具體形式。建立在“實事求是”基礎(chǔ)上的中國共產(chǎn)黨人的黨風(fēng)，決定了我黨的文風(fēng)必然是“從群眾中來，到群眾中去，從實踐中來，向著實踐而去”。其凸顯出的“群眾性”“生活化”自然不難理解。

四、文風(fēng)是政黨的形象依歸

凡物必有其形態(tài)，凡人必有其形象。在政治生活中，人們也往往會透過其政黨形象來完成對其性質(zhì)宗旨的價值預(yù)判。一般說來，形象是“吸引力”的重要依據(jù)，形象優(yōu)者云集者眾，形象差者歸附者稀。

中共之所以能夠從小到大、由弱到強(qiáng)，從勝利走向勝利，恰在于始終以“中國最廣大人民根本利益”的代表者定位自己的政黨形象；在內(nèi)憂外患中誕生和成長起來的中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命，塑造出“捍衛(wèi)民族獨(dú)立最堅定，維護(hù)民族利益最堅決，反抗外來侵略最勇敢”，最富于犧牲精神的形象；并在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中不斷優(yōu)化自身形象。這樣的政黨形象無疑是贏得億萬人民擁戴的最大“吸引力”和“加分項”，也是中共在中國近現(xiàn)代歷史進(jìn)程中最大最管用的“通行證”。

政黨的形象最終要通過其成員的人格形象來樹立，經(jīng)由其社會形象來展示。這決定了共產(chǎn)黨在樹立自身文風(fēng)上，必然要“貼地而行”，走民族的、科學(xué)的、大眾的話語之路。被譽(yù)為“掌上千秋史，胸中百萬兵”的毛澤東畢生手不釋卷，是名副其實的“讀書人”，是名至實歸的“詩、詞、書、史”兼擅的“文化人”。但他平生為文最恨八股，最厭惡“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的“文人”和“文風(fēng)”，雖擁有扎實的古典文化底蘊(yùn)，但他卻最痛恨“子丑寅卯”“子曰詩云”“之乎者也”式的引經(jīng)據(jù)典。與之相反，他更喜歡用老百姓耳熟能詳?shù)墓适聛碚f事。比如：在談到敵后斗爭的作用時，用“孫悟空鉆進(jìn)鐵扇公主的肚子”作比喻，洗盡鉛華，淺顯活潑。又比如，在關(guān)于保衛(wèi)工作的談話中他借《水滸》人物說事：“《水滸傳》梁山上有軍隊有政府，也有保衛(wèi)偵察這些特務(wù)工作。一百零八位高級將領(lǐng)中就有做特務(wù)工作的。梁山的對面，朱貴開了個酒店，專門打探消息，然后報告上面，如果有大土豪路過，就派李逵去搞了回來?！薄吧裥刑４髯诰褪亲龀鞘泄ぷ鞯?。祝家莊沒有城市工作就打不開”[1]。通俗易懂，妙趣橫生。再比如，重慶談判期間，在回答陳立夫等人關(guān)于“共產(chǎn)黨為什么鬧革命”之問時，用“大鬧天宮”類比，說“我們上山打游擊，是國民黨剿共逼出來的，是逼上梁山。就像孫悟空大鬧天宮，玉皇大帝封他為弼馬溫，孫悟空不服氣，自己鑒定是齊天大圣?？墒?，你們卻連弼馬溫也不給我們做，我們只好扛槍上山了”[2]。以毛澤東學(xué)問之富，其說話行文非不能“文”也，是不為也。

“不忘初心”“貼地而行”所造就的通脫平實、質(zhì)樸自然的文風(fēng)，正是共產(chǎn)黨的政治旨?xì)w使然，正是共產(chǎn)黨作為人民政黨的本色形象使然，也是共產(chǎn)黨人“情為民所系，利為民所謀，權(quán)為民所用”的理想人格使然！○

參考文獻(xiàn)：

[1]劉繼興.《水滸傳》讓毛澤東贏得了蔣介石？[OL]新浪歷史，2013-11-07.

[2]劉繼興.毛澤東耐人尋味的“孫悟空情結(jié)”[OL]新浪歷史，2013-10-31.

責(zé)任編輯/冷 波