女性倫理學(xué)的發(fā)展及其現(xiàn)實(shí)意義

摘要：相信新道德，就有新道德的產(chǎn)生，這是偉大的女權(quán)主義者波伏瓦的一句名言。20世紀(jì)70年代后，女性倫理學(xué)作為一門新興學(xué)科在西方興起。它的主旨是以女性的視角來肯定自己，改變一直以來受剝削和壓迫的境地。本文通過對(duì)日常生活中的一些事例對(duì)從教育、就業(yè)、婚姻、家庭四個(gè)主義方面對(duì)婦女被壓迫的行為作出道德批評(píng)。呼吁男女平等的迫切愿望。

關(guān)鍵詞：女性倫理；男女平等；道德批判

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）03-0158-01

女性倫理是女權(quán)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的產(chǎn)物。由此以女性視角出版的女性倫理的書籍開始出現(xiàn)，其中較為代表性的有由易銀珍等著的《女性倫理與禮儀文化》和屈明珍著的《波伏瓦女性主義倫理思想研究》。作為新時(shí)代的女性，從書中的觀點(diǎn)深刻體會(huì)了從古至今受儒家傳統(tǒng)思想影響較深，封建傳統(tǒng)思想遺留下來的倫理道德問題，對(duì)一直存在的男女不平等現(xiàn)象的起源和表現(xiàn)有了更加深刻的了解。

古代壓制婦女人性的例子太多了，明清時(shí)婦女纏足、封建苦不堪言的節(jié)烈觀。即便到了現(xiàn)代社會(huì)也仍有殘余。當(dāng)代女性與科學(xué)關(guān)系的研究中普遍存在著這樣一種觀點(diǎn)：認(rèn)為女生的智商腦子不適合學(xué)理科，科學(xué)家中女性所占比例也極小。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)，燒紙錢的任務(wù)只能男性來完成，女性燒紙錢死去的親人拿不到的說法依舊存在，認(rèn)為男孩是傳宗接代，重男輕女思想。父權(quán)制的思想下諸如此類的行為甚多。

本文主要從女性在婚姻、教育、家庭和就業(yè)四大方面取得的成就突破和待解決的問題，以及當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該如何對(duì)待女性及其女性倫理學(xué)的發(fā)展和啟示。

一、教育上

在傳統(tǒng)道德觀念里，古代女子一直遵從著女子無才便是德的觀點(diǎn)。認(rèn)為女子不需要接受高等教育，只需要學(xué)會(huì)一些最基本的女工、識(shí)得些字罷了。我們知道孩子的未來有很大一部分取決于家庭的教育，而母親是孩子最重要的老師，一個(gè)接受過良好教育的母親對(duì)孩子未來品格、能力的培養(yǎng)是相當(dāng)重要的。波伏瓦指出，社會(huì)不給女人提供任何發(fā)展與完善自身的機(jī)會(huì)，卻把孩子交給她，把“最精致、最嚴(yán)肅的任務(wù)---塑造人，托付給她，這實(shí)在是荒謬絕倫”。；波伏瓦認(rèn)為，這種境況中的女人，感情是不平衡的、不理性的，她有可能會(huì)濫用自己對(duì)孩子的特權(quán)，把對(duì)社會(huì)的不滿、對(duì)男人的懷恨發(fā)泄在孩子身上。孩子是一個(gè)國家和社會(huì)的未來，他的重要性對(duì)社會(huì)不言而喻。而他的教育有很大一步跟取決于他母親的教育。所以一個(gè)女性無論作為自己還是母親的角色，教育對(duì)她們都至關(guān)重要和必不可少。

二、就業(yè)上

中國傳統(tǒng)的觀念是男主外女主內(nèi)，女人負(fù)責(zé)在家?guī)Ш⒆?，打掃衛(wèi)生。即便女性在近代逐漸可以走出去尋找工作，受教育的程度有限，也大多是進(jìn)入工廠工作。收入不高，技術(shù)性要求不強(qiáng)。那么男性對(duì)她們經(jīng)濟(jì)支持上的誘惑便是形成女性依賴男性的一個(gè)重要原因。低收入的女工想要過上物質(zhì)充裕的生活，靠自己的工資遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。她若是滿足于靠工資度日，這意味著她不能享受娛樂和被愛情拒之門外。如此境況下，要求她們要學(xué)會(huì)獨(dú)立和自尊自愛，這是在給她們灌輸苦行主義的道德，極其不具有說服性。其實(shí)女性在做家庭主婦的時(shí)候，每天的生活除了買菜、做飯拖地打掃衛(wèi)生，每天重復(fù)著一樣的任務(wù)，毫無創(chuàng)造性和自主性。她漸漸與社會(huì)脫軌，需要過向老公索取和毫無自主性的生活。可即便在當(dāng)今社會(huì)，女性的就業(yè)依然存在歧視。好多企業(yè)不招收女性的現(xiàn)象也不在少數(shù)。認(rèn)為工作強(qiáng)度和工作性質(zhì)，女性的就業(yè)面還是小于男性。

三、婚姻上

父母之命，媒妁之言一直是古代對(duì)婚姻的原則。女性沒有自由選擇權(quán)。她們因各種政治家族或傳宗接待的原因嫁給一個(gè)甚至完全不認(rèn)識(shí)的男人。是對(duì)女性人性的壓抑的道德?，F(xiàn)代社會(huì)允許自由戀愛，主張婚姻自由。女性更加像是個(gè)獨(dú)立自主的存在，她不再只是傳宗接代的生育機(jī)器，她可以有和丈夫商量家庭事情的權(quán)利，她不再僅僅是個(gè)附屬品。但是在年齡和性別上差異還是存在的。尤其現(xiàn)在社會(huì)男女比例的失衡。所以婚姻中也可以看到男女不平等的現(xiàn)象。似乎社會(huì)給女性不公的待遇卻又要求女性更高的道德要求。

四、家庭上

對(duì)于女性比較苛刻的要求向來是中國傳統(tǒng)禮教一以貫之的做法。三從四德。三從指幼從父，嫁從夫、夫死從子。四德指婦德、婦言、婦容、婦工。古代女子的一生似乎都是一個(gè)“從”字貫穿一生。是一種就像波伏瓦所說的“絕對(duì)他者”的存在。我們需要進(jìn)行的正是對(duì)這種絕對(duì)他者的道德批判，強(qiáng)調(diào)女性區(qū)分開做人與做女人的區(qū)別。在當(dāng)代中國的家庭，接受教育程度高、經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，女性的家庭地位明顯高于偏遠(yuǎn)地區(qū)和貧窮落后地方。這也正是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域女權(quán)意識(shí)和女性主義倫理學(xué)發(fā)展的較為早和完善。偏遠(yuǎn)落后地區(qū)女性，家暴甚至與她們的生活息息相關(guān)。男性在外面工作不順利或者心情不好，回家動(dòng)手打妻子，這樣的行為是極不道德的，是沒有將對(duì)方看做一個(gè)與他平等的人看待，女性由于體力上不及男子，遭受更多的男性對(duì)其身心的摧殘，這是一種不人道的行為。不過早前國家已經(jīng)頒布了第一部家暴法，它的出臺(tái)標(biāo)志著社會(huì)對(duì)女性的關(guān)注，而且家暴的事件也在隨著社會(huì)的進(jìn)步逐漸減少，這是女性倫理學(xué)在當(dāng)代獲得更好發(fā)展的又一佐證。

通過對(duì)這些許女性倫理學(xué)書籍的研讀，讓筆者了解古代到現(xiàn)代女性倫理的發(fā)展史和取得的進(jìn)步。古代對(duì)女性道德的忽視與壓迫這種糟粕正在被漸漸剔除，近代啟蒙思想以及中國五四運(yùn)動(dòng)和改革開放后，女性明顯在就業(yè)、教育家庭等各方面的權(quán)利得到重視，她們的女權(quán)行動(dòng)合理的道德呼聲正在被漸漸采納，這是值得欣喜的?？墒俏覀冞€是能看到當(dāng)今男女不平等現(xiàn)象的存在，需要逐步完善，防微杜漸，努力消除女性身上存在的道德不公。男女真正的平等，不是毫無差異的平等。而是根據(jù)各自的特點(diǎn)和差異各司其職，實(shí)現(xiàn)真正的分工和各盡所能的平等，而不是互相的排斥與歧視。這樣充分尊重人權(quán)、女權(quán)的民主社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)于女性倫理道德的要求才能更加人性化和合理化。

參考文獻(xiàn)：

[1]屈明珍.波伏瓦女性主義倫理思想研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010年

[2]易銀珍、蔣璟萍.女性倫理與禮儀文化[M]北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年

[3]胡志榮.論當(dāng)代中國女性的倫理困境與出路[D].武漢理工大學(xué).2010年

[4]劉萍.女性主體性研究[D].河北大學(xué).2008年

[5]湯嫻敏.身體的卑下與寫作中的自卑[D].蘇州大學(xué).2008年

[6]石磊.論德性與婦女幸福.[M]湖北大學(xué).2006年

作者簡(jiǎn)介：胡夢(mèng)云（1992—），女，江蘇省句容市。

南京師范大學(xué)，公共管理學(xué)院2014級(jí)研究生。研究方向：法律倫理。