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    “要做自己”:全球化語境下中國舞蹈發(fā)展斷想

    2023-01-21 00:43:59錫林夫
    關(guān)鍵詞:舞蹈藝術(shù)文化

    錫林夫

    (內(nèi)蒙古藝術(shù)學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

    經(jīng)濟全球化的發(fā)展,促進了世界各國文化藝術(shù)的彼此交流,也加速了中西舞蹈領(lǐng)域的合作與交流。中西文化的相互借鑒,在舞蹈領(lǐng)域中表現(xiàn)為:表演形式的不斷豐富,給人們帶來了前所未有的視覺體驗。

    在全球化的背景下,我國舞蹈事業(yè)在發(fā)展的過程中,吸收了大量西方現(xiàn)代舞蹈的元素,如舞蹈創(chuàng)意、肢體動作和表演風格上,都出現(xiàn)了許多改變,進而影響了今天的人們對舞蹈審美情趣的新體驗,為此,探討新時代文化藝術(shù)語境里中國舞蹈文化該如何發(fā)展,是值得我們進行深入思考的焦點話題。本文即是對這一問題的分析與斷想,希望得到業(yè)內(nèi)人士與方家學者的批評指正。

    一、“全球化”語境下世界舞蹈的發(fā)展趨勢

    眾所周知,在二戰(zhàn)后的半個多世紀中,世界各國隨著經(jīng)濟一體化進程的加速而逐漸開始走向彼此合作,謀求共贏,并由經(jīng)濟肇始,覆蓋政治、文化、藝術(shù)等方方面面,在多領(lǐng)域、全方位的開展合作,由此而呈現(xiàn)出的全球化發(fā)展格局方興未艾。尤其是自上世紀1970年代后,作為國際經(jīng)濟風向標的美國,因受經(jīng)濟危機的影響,經(jīng)濟發(fā)展速度減緩,這給了歐盟、日韓等國家伺機崛起的機會,使得世界格局,演變?yōu)槎鄻O化發(fā)展的新態(tài)勢。在這一過程中,世界各國經(jīng)濟發(fā)展相互依存的關(guān)系不斷加深,進一步推動了世界各個國家、各個地區(qū)、各個民族深化經(jīng)濟合作,貿(mào)易往來頻繁,與此同時,文化藝術(shù)的相互交流,也日益增多,使得擁有不同文化背景的各地區(qū)、各民族藝術(shù)也打破之前的壁壘,成為推動國家與國家之間合作交流的重要元素之一。

    經(jīng)濟的一體化的發(fā)展,導致當今人們的生活方式也發(fā)生了變化,繼而引起不同地區(qū)文化環(huán)境和氛圍的微妙變化。文化藝術(shù)的研究者發(fā)現(xiàn):在相對封閉的環(huán)境中,保留或維持某種傳統(tǒng)文化相對容易,但在開放的環(huán)境中,保留或維持傳統(tǒng)文化卻顯得困難重重。為此,才出現(xiàn)在全球化浪潮中文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了潛移默化的變化,從而產(chǎn)生出了世界文化相互融合、互補共存的現(xiàn)象。而只有每個國家各個方面的多元化發(fā)展,全世界的文化才能在融合中發(fā)展,在互補中共存。在這個大背景下,作為世界大家庭中一員的中國,也自然融入其中,不能例外。作為展示肢體語言的舞蹈藝術(shù)更是如此,全球化的語境“……改變了中國舞蹈文化以往單一團狀的局面,在舞蹈的風格、結(jié)構(gòu),以及舞蹈語匯上都產(chǎn)生了深遠的影響,使舞蹈文化呈現(xiàn)多元化的局面……”[1](49)

    縱觀當前世界舞蹈的發(fā)展趨勢,其中歐美風格的舞蹈,對當代舞蹈的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響,美洲的舞者代表有阿爾文·艾利、①卡洛斯·阿科斯塔②等,歐洲的舞者代表有伊日·基里安、③威廉·福賽斯、④莫里斯·貝雅⑤等。這些舞者傾向于弘揚人道主義精神,同時在舞蹈編創(chuàng)方面又相對抽象,都擁有自己非常豐富的舞蹈形象和舞蹈風格,如法國舞蹈編導貝雅,擅長將不同舞種相互融合,形成具有新審美風格的舞蹈,這是他在現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)中融入芭蕾元素的成功嘗試。

    上述幾位國際上知名的舞蹈大師,堪稱是時代的弄潮兒和贏家,他們所編創(chuàng)的經(jīng)典舞蹈,順應(yīng)全球化語境的時代大潮,迅速傳播到世界各地,對其他國家和民族的當代舞蹈創(chuàng)作,產(chǎn)生了深遠的影響。尤其是提醒中國舞蹈領(lǐng)域中的實踐者和研究者“……在認識西方現(xiàn)代舞蹈內(nèi)變性的基礎(chǔ)上,提出中國現(xiàn)代舞自身的發(fā)展途徑……”[2](1)反觀我國,作為一個具有悠久文化傳統(tǒng)的大國,舞蹈藝術(shù)源遠流長,具有非常濃郁的傳統(tǒng)東方色彩,可以說在舞蹈藝術(shù)方面我們具有深厚的底蘊和基礎(chǔ)。借鑒國外先進的舞蹈編導理念和成功的創(chuàng)作案例,確實能縮短我國舞蹈編創(chuàng)與國際級舞蹈大師編創(chuàng)的高水平經(jīng)典舞蹈的距離。

    二、中國舞蹈文化的發(fā)展狀況

    舞蹈作為一種傳統(tǒng)的視覺藝術(shù),相伴人類的生存發(fā)展、生產(chǎn)生活而誕生,最終演化為一種具有高度審美趣味的肢體動作藝術(shù),直到現(xiàn)在,舞蹈語匯仍與我們的日常生活息息相關(guān),并且成為大眾日常生活的一個組成部分,“……現(xiàn)在各族傳統(tǒng)舞蹈得到了有效保護和傳承,以各種方式開展的教學交流、學術(shù)研討活動此起彼伏,民族舞蹈作品創(chuàng)作精品迭出、風格多樣,群眾舞蹈活動生龍活虎……”[3](45)無論是清晨公園中扭動秧歌的老年人,還是舞廳劇院中隨著旋律起舞翩翩的舞者,抑或是在舞蹈培訓班中苦練民間、芭蕾等舞蹈動作的初學者……簡言之,舞蹈已經(jīng)成為一種大眾化的藝術(shù),尤其是在人們物質(zhì)生活極大豐富之后,又對精神生活充滿渴求的今天,舞蹈已然成為人們陶冶情操、增強體質(zhì)的一種高雅運動。當然,舞蹈作為一種藝術(shù),一種運動,從來不缺少審美屬性,它是優(yōu)美的,是充滿節(jié)奏的,也正是這種屬性,使舞蹈成為人們精神世界和生活情緒表達的最佳載體,或直接、或間接,或強烈、或柔和,不同風格的舞蹈語匯,是人們生活藝術(shù)化理念的結(jié)晶。

    中國擁有深厚的舞蹈文化積淀,但在近代以來,西方舞蹈發(fā)展趨勢對我國的舞蹈發(fā)展,產(chǎn)生了非常深遠的影響,這不僅表現(xiàn)在由舞蹈肢體語匯而派生出的舞蹈風格方面,更體現(xiàn)在諸多西方舞者的審美觀念中。社會歷史發(fā)展至21世紀,文化成為一個國家和民族最重要的軟實力,文化產(chǎn)業(yè)更是成為帶動經(jīng)濟發(fā)展的一個重要支柱,世界上許多國家都在通過各種各樣的方式,推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,其中便包括舞蹈文化推進與創(chuàng)新。在世界各國推動自身文化發(fā)展的過程中,由于文化背景和文化屬性的不同,不同文化間的彼此沖突,不可避免,“一方面,文化的全球化有助于中國傳統(tǒng)舞蹈美學的學習和借鑒,增強自我認同感;另一方面,也對中國傳統(tǒng)舞蹈美學造成了一定的沖擊……”[4](82)縱觀在我國近現(xiàn)代舞蹈發(fā)展的歷史脈絡(luò),這種沖突集中表現(xiàn)在兩個方面:一是中西舞蹈文化在融合的過程中所產(chǎn)生的沖突;二是自身在吸收西方舞蹈元素過程中,所產(chǎn)生的繼承與革新之間的沖突。自改革開放以來,我國舞蹈的發(fā)展,受到美國、法國、意大利等等諸多國家舞蹈元素的影響,來自西方的舞蹈文化與我國傳統(tǒng)舞蹈文化傳統(tǒng)與審美理念相互碰撞,使得我國舞蹈創(chuàng)作與理論研究的拓展,進入到一個多元化的時代。

    在全球化的時代語境下,中外舞蹈之間的彼此撞擊與影響,也是存在積極和消極兩種情況的,換言之,我國舞蹈領(lǐng)域?qū)τ谖鞣轿璧傅奈蘸徒梃b,在汲取了促進我國舞蹈走向現(xiàn)代化的積極因素的同時,也會將一些舞蹈發(fā)展中的糟粕納入進來,并對我國傳統(tǒng)舞蹈模式產(chǎn)生淡化、排擠的效果。實際上,我國汲取外來營養(yǎng)而促使我國舞蹈的文化發(fā)展,并不是為了文化而文化,而是在文化自覺中,滿足民眾的文化審美需求而發(fā)展舞蹈事業(yè)。

    三、“全球化”語境下中國舞蹈文化的發(fā)展對策

    (一)尋根溯源 去粗取精

    在全球化的時代語境下,世界各個國家和民族間舞蹈的相互影響是避免不了的,在相互影響中,如何辨別利弊,從而取優(yōu)棄劣,才是最重要的。歸根到底,中國舞蹈的未來朝什么方向發(fā)展,關(guān)鍵在于中西舞蹈文化交流中的道路選擇。

    在過去的幾十年中,我們借鑒西方舞蹈的過往中,更多關(guān)注的是舞蹈的形式,而忽略了舞蹈的文化藝術(shù)內(nèi)涵,如此一來,便會使舞蹈成為一種純碎的視覺觀賞舞蹈語匯,而不能夠上升到藝術(shù)審美的層面。因此,對于西方舞蹈藝術(shù)元素的吸收與借鑒,我們應(yīng)當先了解西方舞蹈從古典到現(xiàn)代的發(fā)展歷程與其中的文化內(nèi)涵,這種理解的要旨,就是要激勵我們自己的舞者能繼續(xù)遵循本民族文化的需求,在吸收其他舞蹈藝術(shù)元素的基礎(chǔ)上,調(diào)整我們自己對外來藝術(shù)的吸納度。因為,任何文化藝術(shù)都不可能脫離需求而存在,更不可能與其扎根的社會文化環(huán)境相剝離,舞蹈作為藝術(shù)門類的一種,不僅具有物質(zhì)的表現(xiàn)形式,更具有精神的表現(xiàn)內(nèi)容,這是由于舞蹈是人在適應(yīng)環(huán)境過程中的精神產(chǎn)物,更確切地說,舞蹈是在一定的歷史條件下,物質(zhì)活動與精神需求相結(jié)合的產(chǎn)物,舞蹈動作是其外在的表現(xiàn)方式,也是其顯性的物質(zhì)內(nèi)容。我國舞蹈領(lǐng)域的實踐者和研究者們,“從國家建設(shè)的宏觀方面與舞蹈學科建設(shè)的微觀方面”去“如何發(fā)展有中國氣派的舞蹈文化”,[5](206)是我們應(yīng)當著重考慮的問題。

    舞蹈所蘊含的精神境界,主要是其內(nèi)在的表現(xiàn)方式,也是其隱性的精神內(nèi)容。外在的動作與內(nèi)在的精神合二為一,并統(tǒng)一為一種頗具特色的舞蹈文化,用以表達精神藝術(shù)和行為價值。嚴格說來,不同文化語境中所發(fā)展形成的舞蹈,擁有著獨特的呈現(xiàn)模式和精神內(nèi)核,這就致使兩種或者若干舞蹈相互交流之時,產(chǎn)生內(nèi)容、模式和精神價值的碰撞,而這種碰撞,往往又會產(chǎn)生出種種不同的結(jié)果:其一,是外來文化對本土固有文化的浸潤,造成文化的入侵,最終形成本土文化藝術(shù)特征的逐漸遺失,而外來文化藝術(shù),則成為主流;其二,是本土文化固守傳統(tǒng),對外來文化強勢抵制,造成閉門造車的發(fā)展狀態(tài);其三,是本土文化和外來文化彼此影響,互補發(fā)展,形成以本土文化為核心,外來文化為補充的可持續(xù)發(fā)展狀態(tài)。

    對于我國舞蹈的發(fā)展而言,自然,第三種結(jié)果是最為理想的,也是我們努力的方向。這就需要我們清楚地認識中國舞蹈文化的深層文化內(nèi)涵,分清多元舞蹈文化交融過程中的主體與客體,從而實現(xiàn)取精華、去糟粕的發(fā)展目的。

    (二)立足本土 時空并存

    盡管經(jīng)濟和文化全球化的本質(zhì),是發(fā)達國家的經(jīng)濟擴張和文化浸透,但不同國家和地區(qū)的各族人民的生活方式,將帶來這個多級世界各種文化藝術(shù)的彼此交流,形成一個多元的社會經(jīng)濟文化景觀。在這個全球化的時代,世界各國的多元文化格局不斷形成。我們強調(diào)中國舞蹈文化的本土化,是強調(diào)立足本土,并非一味地固守傳統(tǒng)的舞蹈,也不是拒絕他國的舞蹈文化經(jīng)驗,而是立足于中華文明的根本和歷史進步的脈絡(luò),追尋我國不同民族生產(chǎn)生活方式、民俗文化底蘊,并加以改造和利用。在吸取其他文化精髓的同時,重構(gòu)具有新時代風貌的中國當代舞蹈文化。

    首先,我們要在中外文化藝術(shù)的對抗與碰撞中尋找融合??疾鞖v史上各個國家及各個民族文化發(fā)展的軌跡,我們發(fā)現(xiàn),凡是不同文化之間的交流融合,必先經(jīng)過碰撞與對抗。對于中、西舞蹈文化而言,當西方舞蹈文化成規(guī)?;貍魅胛覈鴷r,勢必會對中國本土舞蹈文化的傳承與發(fā)展產(chǎn)生影響,主要表現(xiàn)為沖擊人們固有的舞蹈文化理念及中國傳統(tǒng)舞蹈的表現(xiàn)樣式等,如果西方舞蹈文化占據(jù)強勢地位的話,自然會造成中國本土民族舞蹈文化的逐漸衰退和逐漸邊緣化,進而讓人們在舞蹈本土化發(fā)展為主,還是西化發(fā)展為先的爭論中徘徊。不可否認,西方舞蹈文化是強勢的、新鮮的,并且是帶有霸權(quán)思想的,在如今多元化的文化格局中,這對我國民族舞蹈的發(fā)展無疑是具有沖擊力的,因此,在推進中國舞蹈發(fā)展的過程中,要客觀地審視當前的文化語境,正確地看待西方舞蹈文化對于中國舞蹈而言的利弊之辨。

    在舞蹈編創(chuàng)中,更要區(qū)分主體與客體,辨別自我與他者,將西方舞蹈文化所具有的現(xiàn)代審美意識及動作元素,融入到中國傳統(tǒng)民族舞蹈當中來,為我所用,從而在充分展現(xiàn)中國傳統(tǒng)舞蹈魅力的基礎(chǔ)上,進一步強化其個性,“文化的魅力在于特色和差異”,[6](108)而這一目標的實現(xiàn),肯定需要經(jīng)過中國本土舞蹈和外來舞蹈的藝術(shù)元素間的對抗與碰撞,雙方的博弈不可避免。重要的是:在這種碰撞中尋找平衡點,并以平衡點為支點,用多元文化元素融合之后的新的創(chuàng)意,促進中國舞蹈的長足發(fā)展。因為“世界上價值觀念的多級是客觀現(xiàn)實,經(jīng)濟全球化并不等同于意識形態(tài)的一體化,反映到舞蹈藝術(shù)上,作品的價值觀念的多級選擇仍將有鮮明地表現(xiàn)?!盵7](12)

    其次,對于中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)加以現(xiàn)代開掘。

    由于文化底蘊及舞蹈編創(chuàng)、發(fā)展的文化語境存在差別,不同舞種的舞蹈作品具有與眾不同的自己獨特的舞蹈風格,如西方舞蹈的特點及西方民族天性中的舞性,集中表現(xiàn)為浪漫奔放;而中國傳統(tǒng)民族舞蹈的特點及中華民族天性中的舞性,更多的表現(xiàn)為質(zhì)樸、典雅、富有韻律等特點。在當今世界多元化的格局中,不同國度和不同民族舞蹈的舞性特征,是可以相互借鑒的。這就需要我們的舞蹈工作者,在汲取西方舞蹈舞性特征的基礎(chǔ)上,進一步深挖中國傳統(tǒng)民族舞蹈的肢體語言的內(nèi)涵和魅力,通過舞蹈動作、舞蹈敘事內(nèi)容、舞蹈意境等方面的出新和創(chuàng)意,為中華民族舞蹈的舞性注入現(xiàn)代化的審美元素,從而為舞蹈的發(fā)展注入新的長足發(fā)展的動力,在適應(yīng)現(xiàn)代大眾審美觀念下,讓中國舞蹈綻放出獨特的魅力。

    再次,尋求中華民族傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代重構(gòu)。

    筆者所提及的中華民族舞性的現(xiàn)代重構(gòu),是指在東方、西方舞蹈美學觀念以及舞蹈元素碰撞融合的基礎(chǔ)上,努力實現(xiàn)的中華民族舞蹈形式美、內(nèi)涵美的再表達,其依托的大背景是在全球化現(xiàn)代審美語境下的真實展現(xiàn),也是中華民族舞蹈所期冀的綜合發(fā)展的新型舞蹈。眾所周知,我國傳統(tǒng)民族舞蹈,最注重意境美和形體美;而西方現(xiàn)代舞蹈,則更偏重于舞蹈的張力美學展示,將西方舞蹈中的張力美學元素嵌入到中華民族舞蹈中來,在強化民族舞蹈視覺觀賞張力的同時,增添意境美感,讓中華民族創(chuàng)新舞蹈的舞性得以重構(gòu),正是我們這一代舞蹈工作者所引追求的大目標。

    一種能夠代表民族精神的中華民族當代舞蹈文化,必是與民族的實際生存狀況密切相關(guān),并能夠發(fā)現(xiàn)、分析和解決民族現(xiàn)代化發(fā)展進程中的各種問題。中國傳統(tǒng)文化精神及對現(xiàn)代人的影響,應(yīng)該成為當代中國舞蹈家對藝術(shù)的研究、表達和關(guān)懷的對象。如果說中國舞蹈的發(fā)展還遠未達到理想狀態(tài),則根本原因不是個別舞蹈如何創(chuàng)作并創(chuàng)新的問題,而是對民族精神和時代精神在整體把握上的深刻理解和洞察,與此同時,能在一系列新的舞蹈作品中充分展現(xiàn)出來,這才是立足本國傳統(tǒng)舞蹈文化,又兼收并蓄域外舞蹈理念精華的“現(xiàn)代重構(gòu)”。

    (三)以人為本 源之生活

    歸根到底,舞蹈藝術(shù)是一種以肢體動作展示精神內(nèi)涵的現(xiàn)實存在,其編創(chuàng)產(chǎn)生是為了滿足人們對于文化消費和審美訴求的需要,也正是在這種文化需求與供給的不斷循環(huán)之中,舞蹈文化形成一個良性的發(fā)展閉環(huán),在這個閉環(huán)中,如何以人為本,注重接受,成為我國舞蹈工作者面對的挑戰(zhàn)。在當今中國的文化語境中,這一閉環(huán)的中心,是人民大眾的文化需求。正所謂藝術(shù)來源于生活,也同時來源于人民大眾的物質(zhì)文化與精神文化的訴求。人民大眾在生產(chǎn)、生活中進行著舞蹈創(chuàng)作,又以文化交流為途徑,促進著不同地域、不同民族間舞蹈的相互交流、彼此借鑒及共同發(fā)展,從而不斷地為中華民族舞蹈藝術(shù)注入新的生命,讓舞蹈成為一種擁有精神理想,卻又貼近現(xiàn)實的常青藝術(shù)。

    當前,全世界各個國家、不同民族間的各種文化藝術(shù)形式,相互碰撞、彼此博弈又最終融合,這一大趨勢,也同樣覆蓋了我國文化藝術(shù)的方方面面,舞蹈藝術(shù)也不例外。換言之,我國的文化藝術(shù)工作者,也面臨著思想文化多元的挑戰(zhàn)與選擇,部分舞蹈文藝工作者在市場經(jīng)濟大環(huán)境的影響下,在舞蹈編創(chuàng)及理論研究的方向上出現(xiàn)了偏差。一方面,我國現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)風格偏于西化;另一方面,我國傳統(tǒng)舞蹈沒有得到很好的傳承。特別是許多優(yōu)秀的舞蹈編創(chuàng)理念,并沒有得到繼承和發(fā)展,今天還是舞臺上展示的許多舞蹈作品,重形式、輕內(nèi)涵的傾向,似乎成為一種共性。當然,值得欣喜的是近年來,伴隨著不少舞蹈編創(chuàng)者和研究者文化自信心的回歸,越來越多的舞蹈編者,開始重新思考中國舞蹈的發(fā)展走向,并努力立足舞蹈藝術(shù)本土化發(fā)展的思路而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的自覺。

    自新中國成立以來,我國黨和政府便確定了藝術(shù)的發(fā)展是服務(wù)于人民的基調(diào),舞蹈藝術(shù)也不例外。習近平總書記在黨的十八屆五中全會上,再次提出以人民為中心的發(fā)展理念,將以人為本的理念更加具體化,這也成為現(xiàn)代廣大文藝工作者編創(chuàng)舞蹈、發(fā)展舞蹈事業(yè)的基本價值觀和審美觀。

    總而言之,中國的舞蹈文化屬性是大眾藝術(shù),是人民的藝術(shù),要堅持“以人民為中心的創(chuàng)作導向”,在創(chuàng)作上要緊緊圍繞人民、熱愛人民這個中心,文藝創(chuàng)作的方式方法,有成千上萬種,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的方法,是扎根人民、扎根生活。以人民為中心不能停留在口號上,而是要深入廣大人民群眾的實際生活中,想群眾之所想,急群眾之所急,從各個視角去感受人民生活給我們帶來的創(chuàng)作啟發(fā),因為一切的創(chuàng)新來源于人民生活,文藝作品應(yīng)該書寫和記錄人民群眾的偉大實踐,謳歌人民群眾的善良、正直,引導人們向上向善,讓人民群眾看到美好、看到希望、看到夢想,就在前方。

    (四)精神引領(lǐng) 美美與共

    在我們追求中國舞蹈創(chuàng)新發(fā)展的過程中,很多人將創(chuàng)新求變,理解為獵奇求異,因而有許多怪誕風格的舞蹈作品被創(chuàng)作出來。顯而易見,這類舞蹈作品與當下的審美趣味與文化環(huán)境是不相契合的,這給了舞蹈編創(chuàng)與研究領(lǐng)域的探索者帶來了新的思考,即:如何把握審美與創(chuàng)新的關(guān)系。

    舞蹈作為一種外化為肢體語言的精神訴求,固然是編創(chuàng)者精神理念作用于形體表現(xiàn)的媒介,其中蘊含著舞蹈編創(chuàng)者自身對于世界的看法,對于美丑的審視,這是舞蹈的基本功能之一。但是,這種價值觀的展現(xiàn),能否被大眾所認可和接受,可視為實用功能和審美價值是否實現(xiàn)的考察標準。因此,舞蹈編創(chuàng)者,在編創(chuàng)舞蹈的過程中,不能一昧地閉門造車,而是要把自己全新的價值理念與當今社會大眾審美的情趣相統(tǒng)一,將自己的美學信仰與追求與引領(lǐng)社會前進的精神理念相結(jié)合,創(chuàng)作出能夠給人以價值升華、精神引領(lǐng)和審美啟迪的舞蹈作品。

    舞蹈能夠成為一門獨立的藝術(shù)種類,關(guān)鍵在于它能帶給人們精神的升華和文化的涵養(yǎng)。從哲學角度而言,人創(chuàng)作了舞蹈藝術(shù),舞蹈藝術(shù)又給人以精神慰藉,這樣的作用與反作用互動、互補,是現(xiàn)實和理想之間圍繞美的循環(huán),恰如席勒所言:真正美的東西,必須一方面與自然一致,另一方面和理想一致。新時代中華民族的舞蹈,要從美學的視角針對作品的取名、作品的選材、作品的立意、舞蹈的編創(chuàng)、作品整體的基調(diào)與氣質(zhì)等方面,強調(diào)編創(chuàng)中自覺遵循美的規(guī)律,給人以價值提升、精神引領(lǐng)、審美啟迪。應(yīng)用美學中的對比、重復、多樣統(tǒng)一、流動性、節(jié)奏與韻律等規(guī)律,從感性能力和理性判斷兩方面全方位提高綜合素質(zhì)。要關(guān)注中國改革開放40年來中國的新變化,尤其是少數(shù)民族地區(qū)民眾生活發(fā)生的翻天覆地的變化,將人民大眾豐富多彩、快速變化的現(xiàn)實生活,在新創(chuàng)作的舞蹈作品中展現(xiàn)出來。這就要求舞蹈編創(chuàng)人員要持續(xù)不斷地深入生活,使舞蹈選材真正來源于現(xiàn)實生活之中,又要使舞蹈作品的立意,提升至現(xiàn)實生活之上,要多從諸多經(jīng)典舞蹈藝術(shù)作品中汲取養(yǎng)分,吸取老舞蹈藝術(shù)家賈作光、戴愛蓮、斯琴塔日哈、查干朝魯、馬躍等人的成功經(jīng)驗和拼搏精神,更好地借鑒并指導我們當下的舞蹈創(chuàng)作。

    舞蹈編創(chuàng)審美觀念的創(chuàng)新,呼喚創(chuàng)新的審美風格,創(chuàng)新的審美風格,將推進經(jīng)典舞蹈審美流派的產(chǎn)生。其中的關(guān)鍵是人,沒有新一代弄潮兒,就沒有新一代舞蹈藝術(shù)的進步。舞蹈編創(chuàng),通過與眾不同的外化形式,傳遞思想情感、展示社會現(xiàn)象、揭示人類精神訴求。好的舞蹈作品的編創(chuàng),沒有捷徑,唯有真情實感,才能打動觀眾,我們需要不斷地去追尋、探究,尤其是民族民間舞的作品編創(chuàng),要把腳放在土地上,親身去感受、去經(jīng)歷,最終做出我們自己。中國少數(shù)民族創(chuàng)造了大量優(yōu)美動人的神話、傳說、史詩及音樂、舞蹈、繪畫,還有不少有價值的科學典籍,并建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑……這些優(yōu)秀的中華民族共享的文化藝術(shù)遺產(chǎn),是中華文化的重要組成部分,是中華民族共有的精神財富,也是人類文明的重要成果。少數(shù)民族舞蹈,就是一個民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn),發(fā)展和繁榮少數(shù)民族舞蹈文化,也是我們義不容辭的責任。

    結(jié) 語

    舞蹈的發(fā)展,受時代文化語境的深刻影響,在千百年的傳承發(fā)展之中,中國傳統(tǒng)民族舞蹈不斷融合吸收、博采眾長,成為世界舞林中不可或缺的東方元素。在如今全球化、多元化的文化格局下,中國舞蹈的發(fā)展方向,需要我們認真思考,尤其是在西方舞蹈文化帶來巨大沖擊的情況下,不同舞蹈文化之間的碰撞不可避免,在碰撞中,中國舞蹈需要堅定自信的信念和發(fā)展方向的清晰把握,分清自我與他者,繼續(xù)以人民為中心,在借鑒吸收的同時,對新創(chuàng)舞蹈的靈魂和屬性進行重構(gòu),從而理性從容地面對全球化語境的不斷演變,使新時代的中華民族舞蹈,不論展示肢體語言的形式美感和深層文化結(jié)構(gòu)的豐富內(nèi)涵,都無愧于這個時代。

    注 釋:

    ①阿爾文·艾利(Alvin Ailey,1931~),美國現(xiàn)代舞黑人表演家、編導、教育家,美國古典現(xiàn)代舞的代表人物。最大貢獻是把非洲的民族舞、美國黑人的靈歌和布魯斯音樂及其律動、美國的現(xiàn)代舞和爵士舞、歐洲的學院派芭蕾完美地融為一體。

    ②卡洛斯·阿科斯塔(1973-),出生在古巴的首都哈瓦那,10歲起在哈瓦那芭蕾舞學校學習芭蕾舞。1990年,卡洛斯·阿科斯塔獲得瑞士洛桑芭蕾舞比賽金獎,同年在巴黎第四屆國際芭蕾舞比賽中獲得金獎。后供職于英國國家芭蕾舞團與古巴國家芭蕾舞團,同時在南非、歐洲、俄羅斯及亞洲客座表演。1993年接受斯蒂文森的邀請以主演身份加入美國休斯頓芭蕾舞團,在多部舞劇中出演角色,1995年他獲得格雷斯王子獎,同年獲得智利芭蕾舞評論獎。1998年,加入英國皇家芭蕾舞團,在英皇演出多部古典舞劇和多個現(xiàn)代作品,擔任英皇首席至今。

    ③伊日·基里安(1947-),是西方當代芭蕾的兩大巨擎之一,生于捷克斯洛伐克的首都布拉格,9歲進入布拉格舞蹈學院,學習古典芭蕾、民間舞和現(xiàn)代舞,20歲那年,他獲獎學金赴倫敦的皇家芭蕾舞學校深造,因為受到德國現(xiàn)代芭蕾大師約翰·克蘭科的青睞,在第二年加盟如日中天的德國斯圖加特芭蕾舞團。1975年,年僅28歲的伊日·基里安出任了荷蘭舞蹈劇院的聯(lián)席藝術(shù)總監(jiān),兩年后則開始獨當一面,并逐步將這個舞團推上了世界芭蕾舞壇的頂峰。伊日·基里安善于將暢若流水的古典芭蕾與奇思異想的現(xiàn)代舞融為一體,從不以炫耀高難技術(shù)動作,而更為關(guān)注人類命運并抒發(fā)田園詩意,手舞足蹈之間還不時會閃耀出東歐民間舞的情調(diào)和動律,所有這一切均完美地交織在一起,給人無窮的聯(lián)想。

    ④威廉·福賽斯(William Forsythe),出生于上世紀40年代的美國,長期旅居歐洲從事舞蹈編導工作,曾任德國斯圖加特舞蹈團駐團編導和法蘭克福芭蕾舞團(Ballet Frankfurt)著名舞蹈編導,他運用自己對空間及運動的邏輯關(guān)系的獨到理解來“解構(gòu)”芭蕾,參入了后現(xiàn)代藝術(shù)因素,注重賦予當代感的律動和詩意的動作,是蜚聲世界的編舞大師。

    ⑤莫里斯·貝雅(1927-),法國人,著名的現(xiàn)代芭蕾大師。貝雅酷愛舞蹈,這種愛最終升華為一種責任感,他創(chuàng)建二十世紀芭蕾舞團,聚集了來自近20個國家的現(xiàn)代芭蕾精英,舞蹈和音樂是緊密聯(lián)系的,沒有節(jié)奏就不可能有舞蹈。但這種節(jié)奏既可能存在于交響音樂中,也可以存在于寂靜之中。貝雅就懂得運用這種寂靜中的節(jié)奏。他創(chuàng)作了出一大批經(jīng)典作品。1995年,莫里斯·貝雅當選為法蘭西學院院士,他還使舞蹈進入了法蘭西學院。

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