“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”的符號(hào)學(xué)討論

季宏

摘 要： 《詩(shī)經(jīng)·大雅·皇矣》中有一句詩(shī)，“帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸”，意思是告誡文王，不要對(duì)財(cái)富土地和名譽(yù)地位產(chǎn)生妄念，超越個(gè)人欲望，登上覺(jué)悟的高岸。在《詩(shī)經(jīng)》注疏中，對(duì)“畔援”、“歆羨”、“岸”等詞語(yǔ)的不恰當(dāng)解釋，使文王精神晦暗不明。為了正本清源，本文嘗試借用符號(hào)學(xué)理論，重新解釋“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”等意義。

關(guān)鍵詞： 詩(shī)經(jīng) 大雅 皇矣 符號(hào)學(xué) 解釋

在漢代，《詩(shī)經(jīng)》的解釋和傳播，至少有四家：魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)和毛詩(shī)?！睹?shī)》后來(lái)居上，風(fēng)行于世，成為后世的主要讀本。自唐朝孔穎達(dá)編纂《毛詩(shī)正義》以后，經(jīng)歷宋朝，一直到清朝，《毛詩(shī)》的尊崇地位，始終牢固不變。

一、對(duì)“無(wú)然畔援、無(wú)然歆羨，誕先登于岸”注疏的梳理

《毛傳》的解釋是：“無(wú)是畔道，無(wú)是援取，無(wú)是貪羨。”《鄭箋》的解釋是：“畔援，猶跋扈也。天語(yǔ)文王曰，女無(wú)如是跋扈者，妄出兵也；無(wú)如是貪羨者，侵人土地也；欲廣大美德者，當(dāng)先平獄訟，正曲直也?！表n詩(shī)的解釋是：“畔援，武強(qiáng)也?！盵1]（《毛詩(shī)注疏》1476頁(yè)）漢朝的毛亨、鄭玄和韓嬰對(duì)“畔”的解釋，都沒(méi)有提到“地畔”的意思，而用意會(huì)的方式，說(shuō)明“畔”是“離叛”、“跋扈”、“武力”等。這些解釋有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，沒(méi)有直接說(shuō)出“畔”的真實(shí)含義?！对?shī)經(jīng)·皇矣》為什么用“無(wú)然畔援”告誡文王。如果我們把土地看成財(cái)富的附著體，就知道這句話的深刻含義?！芭稀笔峭恋氐慕缦蓿瑢?duì)“畔”的侵占，就是對(duì)財(cái)富的侵占。在《史記·周本紀(jì)》和《詩(shī)經(jīng)·綿》，都提到“虞芮爭(zhēng)畔”的故事，說(shuō)明“畔”在周朝是一個(gè)重要的字符。毛傳、鄭箋、韓詩(shī)等三家對(duì)“畔”的意會(huì)，直接導(dǎo)致朱熹對(duì)“畔”的解釋。宋朝朱熹的解釋是：“畔，離畔也。援，攀援也。言舍此而去彼也。歆，欲之動(dòng)也。羨，愛(ài)慕也。言肆情以徇物也。岸，道之極至處也?！彼终f(shuō)：“人心有所畔援，有所歆羨，則溺于人欲之流，而不能以自濟(jì)。文王無(wú)是二者，故獨(dú)能先知先覺(jué)，以造道之極至。蓋天實(shí)命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至于共，則赫怒整兵，而往遏其眾，以厚周家之福，而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。此文王征伐之始也?！盵2]（《詩(shī)集傳》246頁(yè)）同樣是把“畔”解釋成“離畔”，而不是“地畔”。不過(guò)朱熹在此處談到一個(gè)重要的問(wèn)題。文王作為西方諸侯之長(zhǎng)，對(duì)于密國(guó)侵入阮國(guó)的不義行徑，有征伐的權(quán)力。但從文王的個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，不能隨意侵占別人的土地。也就是說(shuō)，文王的最初的心態(tài)，沒(méi)有侵略霸占密國(guó)的意思，只是出于責(zé)任和公義，對(duì)密國(guó)實(shí)施征伐。唐朝的孔穎達(dá)在注疏上，談到個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)平天下的關(guān)系，說(shuō)道：“凡征伐者，當(dāng)度己之德，慮彼之罪，觀彼之曲直?！保ā睹?shī)注疏》1478頁(yè)）。意思是，文王在征伐以前，要問(wèn)一問(wèn)自己有沒(méi)有這個(gè)資格和德行，否則，將被人誤會(huì)為借機(jī)侵略霸占別人的土地和財(cái)物。文王的德行，天下人有目共睹。他討伐密須，是行正義之師，是維護(hù)天下的正義，文王“一怒而天下安”。

二、“無(wú)然畔援、無(wú)然歆羨”提出了個(gè)人修養(yǎng)的重要原則

“帝謂文王”的“帝”，指的是文王以前的文明傳承，包括其父王季、其祖父太王，先祖后稷、公劉等，甚至追溯到黃帝、堯帝、舜帝等先圣那里。“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”是上古精神的傳承。

（一）“無(wú)然畔援”提出了尊重主權(quán)的界限意識(shí)

所有的物質(zhì)財(cái)富，包括金錢、土地、人員等，都是從土地中誕生的。如果擁有了土地，就擁有了附著在土地上的所有物質(zhì)和人員等財(cái)富。但是任何土地都有主權(quán)，有主權(quán)的土地就有邊界。國(guó)家有國(guó)界，農(nóng)戶有地畔，甚至高級(jí)的哺乳動(dòng)物也有其領(lǐng)地。寸土不讓，寸土必爭(zhēng)。有的國(guó)家為了達(dá)到占有他國(guó)土地的目的，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，付諸武力，用犧牲人民生命財(cái)產(chǎn)的代價(jià)，滿足自己的欲望。文王的祖父古公亶父的做法卻與之形成鮮明的對(duì)比。他從豳地遷往岐山，為的是免于與戎狄爭(zhēng)奪土地，犧牲人民的生命?！懊裼晕夜蕬?zhàn)，殺人父子而君之，予不忍為?！盵3]（《史記·周本紀(jì)》24頁(yè)）古公亶父是豳的主人，對(duì)這里的土地?fù)碛兄鳈?quán)，當(dāng)然對(duì)附著于土地的財(cái)富也擁有主權(quán)，可是他不忍心看著人民流血犧牲，主動(dòng)放棄土地的主權(quán)，延著漆水、沮水，順流而下，到達(dá)岐山的周原。在土地財(cái)富與人民生命的選擇上，古公亶父選擇了后者。他克制了自己的欲望，卻贏得了人民的擁護(hù)。他走到哪里，人民就跟到哪里。文王很好地繼承了祖父的這種精神，克制自己的欲望，提高自身修養(yǎng)，才有了后來(lái)的“虞芮爭(zhēng)畔”的故事?！妒酚洝酚涊d到，因邊界問(wèn)題，虞國(guó)和芮國(guó)爭(zhēng)執(zhí)不清，產(chǎn)生糾紛，請(qǐng)文王主持公道。可是到了文王治理的地界上，看到“耕者皆讓畔，民俗皆讓長(zhǎng)”，大為慚愧，說(shuō)到“吾所爭(zhēng)，周人所恥，何往為？只取辱耳?！弊詈笏麄兪艿礁袆?dòng)，相互謙讓，主動(dòng)放棄爭(zhēng)奪地畔。諸侯國(guó)聽到這個(gè)故事后，都說(shuō)“西伯蓋受命之君”（《史記·周本紀(jì)》25頁(yè)），一個(gè)國(guó)家相互禮讓已經(jīng)蔚為成風(fēng)，進(jìn)而影響到國(guó)外，文王高尚的品德，深入人心，在整個(gè)國(guó)民中形成了良好的風(fēng)氣。

邊界問(wèn)題是國(guó)與國(guó)，家與家，和諧相處的關(guān)鍵。在克制欲望，提高修養(yǎng)的同時(shí)，對(duì)于侵占土地的情形要堅(jiān)決打擊，控固教化的成果。密國(guó)侵略阮國(guó)，“王赫斯怒”，文王很生氣，密國(guó)想打破國(guó)土界限的現(xiàn)狀，文王作為西伯候，不能坐視不管，商紂王賜予文王“弓矢斧鉞”，賦予他征伐的權(quán)力。征討密國(guó)，安定天下。此舉得到諸侯國(guó)的認(rèn)可，“以篤于周祜，以對(duì)于天下”（《詩(shī)經(jīng)·皇矣》）。文王和他的祖父的兩次重大行動(dòng)，都是圍繞土地的邊界而展開的。前者是退讓出土地，后者是對(duì)侵略行徑進(jìn)行征伐。可見(jiàn)，土地問(wèn)題是天下太平的關(guān)鍵。文王用自己的實(shí)踐，印證了“無(wú)然畔援”的極端重要性。

清清楚楚的界限意識(shí)是天下太平的前提。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，睦鄰友好，不侵略不稱霸，尊重主權(quán)，不干涉內(nèi)政，天下可能太平；對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)，不越過(guò)土地界限，不越過(guò)家庭和個(gè)人管理的財(cái)產(chǎn)地物的界限，地方就可能太平。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，除了有形的主權(quán)界限不容侵犯以外，還有無(wú)形的空間界限也不容侵犯，同樣應(yīng)該得到尊重。比如聲音界限、視覺(jué)界限、嗅覺(jué)界限等。聲音過(guò)大，色情暴力，或者在地鐵等較為封閉的空間，吃帶有刺激味道食品都是對(duì)別人空間界限侵?jǐn)_。在人的內(nèi)心，有一道不能逾越的心理防線，它是保證主體獨(dú)立和安全的最后一道防線。當(dāng)這道防線被攻破或者侵犯后，這個(gè)主體的存在就將受到致命的影響。不管是顯性的界限，還是隱形的界限，都應(yīng)該得到尊重，不能有任何侵犯。對(duì)于侵犯者，必須予以反擊，或者用武力制裁，或者用法律懲罰，或者用道德輿論譴責(zé)，等等。前者所說(shuō)的國(guó)家界限、土地界限、身體界限等都是心理的外在界限，如果這些界限被侵犯，就有可能被阻止或者被收回，但是，心理界限一旦被侵犯，將使主體喪失主體性，落入無(wú)法恢復(fù)的境地，如心理障礙、精神疾病等。所以，“無(wú)然畔援”所傳達(dá)的精神，是多么重大，它關(guān)系到天下太平安寧，國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民生活幸福的重大原則問(wèn)題。

（二）“無(wú)然歆羨”提出了節(jié)制欲望的修養(yǎng)要求

“無(wú)然歆羨”的“歆”的本意，是祭品散發(fā)的香氣。在祭祀神靈或祖先時(shí)，主祭及距離祭品最近的人，都是最能享受香氣的人，只有居于地位和權(quán)力的頂端的人，才有這個(gè)殊榮?！盁o(wú)然歆羨”，意思是不要對(duì)權(quán)力地位，名譽(yù)財(cái)富羨慕，要節(jié)制欲望，提高個(gè)人修養(yǎng)。孔子說(shuō)過(guò)，如果懂得祭祀宗廟之道理，治國(guó)就像看自己手掌一樣容易。“郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎先也，明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國(guó)，其如示諸掌乎！”[4]（《中庸·19章》）郊社之禮，是天子祭祀天地的大禮。冬至祭天稱郊，夏至祭地稱社。周禮中，對(duì)先祖有四季祭祀的規(guī)制，春節(jié)祭祀稱為礿，夏季祭祀稱為禘，秋季祭祀叫嘗，冬季祭祀叫烝。文明是需要傳承。今天文明的繁榮，不可能無(wú)中生有，也不可能一下子誕生出來(lái)的，而是經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間地積累、選擇、淘汰和繼承。中華文明，一脈相承?！对?shī)經(jīng)》是其中一個(gè)活水源頭，但絕不是最開始的源頭?！对?shī)經(jīng)·皇矣》說(shuō)道：“帝謂文王，不然畔援，不然歆羨，誕先登于岸。”其中“帝”，既是周氏族姓的始祖后稷，又是中華民族的始祖黃帝。對(duì)先祖的祭祀，就是認(rèn)祖歸宗。無(wú)根之木，無(wú)水之源，是不會(huì)長(zhǎng)久的。只有源遠(yuǎn)，才能流長(zhǎng)，才能厚積薄發(fā)?！暗壑^文王”的“帝”，實(shí)際上就是傳承下來(lái)的文明精華?？鬃诱f(shuō)：“宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辯貴賤也。”（《中庸·19章》）昭穆貴賤在宗廟祭祀中，是有一定順序的。如果地位低下，就不能站在比自己高的爵、公、卿、大夫的前面，這叫“無(wú)然歆羨”。個(gè)人修養(yǎng)只有達(dá)到“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”的地步，才能“誕先登于岸”。“誕”是重生的意思，不是指生命的重生，而是精神重生。一個(gè)人的生命是有限的，但精神卻是無(wú)限的。在精神上，超越熙熙攘攘的物質(zhì)洪流，登上覺(jué)悟得道之岸。文王的狀態(tài)，就是“誕先登于岸”的狀態(tài)。所以，他能從頂層設(shè)計(jì)，考慮國(guó)家和人民的福祉，對(duì)密人的侵略行徑進(jìn)行堅(jiān)決討伐。

三、從符號(hào)學(xué)的角度解釋“畔”

文字符號(hào)是中華文明傳承的主要載體，分析文字的源流，追根溯源，尋找文明的起點(diǎn)和原有的意義。暫時(shí)把歷史上對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的注、疏、傳等各家的解釋懸置起來(lái)，回到《詩(shī)經(jīng)》文本中，看看周文王是怎樣學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的。

“畔”字，可以分成“田”和“半”兩個(gè)字符。田是形旁，半是聲旁，合在一起是形聲字。單獨(dú)的“田”是指事字，本意是耕種的土地。“田”和“半”合起來(lái)的“畔”，意思是土地的界限?！芭稀弊鳛榉?hào)來(lái)說(shuō)，有能指和所指之分。所指是土地的界限，能指是“畔”符號(hào)。這個(gè)符號(hào)不是一天兩天形成的，而是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的文明篩選而成的。許慎認(rèn)為漢字符號(hào)起源于人們的交流和選擇，從伏羲氏作《易》八卦，到神農(nóng)氏結(jié)繩記事，再到倉(cāng)頡造字，都是人們?cè)趧?chuàng)造符號(hào)、象物記事的過(guò)程中，在相互交流、不斷選擇和淘汰中，由典型人物把符號(hào)記錄下來(lái)，誕生文字符號(hào)。

符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯從解釋者的角度對(duì)符號(hào)問(wèn)題進(jìn)行了深刻思考。他的符號(hào)三元論：代表項(xiàng)、對(duì)象和解釋項(xiàng)，為我們解釋漢字的源流，提供了幫助。“畔”的代表項(xiàng)是“田”與“半”的合體字，對(duì)象是土地的邊界，解釋項(xiàng)是附著在土地的界限?！盁o(wú)然畔援”的解釋就是告誡文王要節(jié)制對(duì)財(cái)富的欲望；“無(wú)然歆羨”要節(jié)制對(duì)名譽(yù)地位的欲望。只有節(jié)制欲望，才能在思想上超脫，才能獲得更高的精神追求，登上物欲洪流的堤岸。朱熹由于沒(méi)有意識(shí)到“無(wú)然畔援、無(wú)然歆羨，誕先登于岸”在個(gè)人修養(yǎng)的重要性，對(duì)“畔援”的理解產(chǎn)生偏差，反而推薦《大學(xué)》的修養(yǎng)過(guò)程，認(rèn)為修身要從“格物致知”開始。這種修養(yǎng)過(guò)程，仔細(xì)想一想是很有問(wèn)題的。我們姑且做一個(gè)合乎邏輯的推理。一個(gè)人在沒(méi)有接觸金錢和權(quán)力時(shí)，是清白無(wú)知的。在接觸到金錢權(quán)力后，尤其是通過(guò)權(quán)力尋租獲得利益時(shí)，他就有了“有權(quán)就有錢”的知識(shí)。這個(gè)知識(shí)的獲得，是接觸到權(quán)力這個(gè)實(shí)物后的收獲。在監(jiān)督缺乏時(shí)，形成了“撐死膽大的，餓死膽小的”的知識(shí)?！靶」俅筘潯钡默F(xiàn)象屢屢發(fā)生，這可能是“格物致知”的另類解釋。外在的制約，比不上內(nèi)在的修養(yǎng)。如果不從內(nèi)在修養(yǎng)，節(jié)制欲望，那么貪腐者終究會(huì)找到法律漏洞，繼續(xù)貪污腐化，違法亂紀(jì)。從毛傳開始，一直到朱熹，都把“畔”假借為叛離的“叛”。這種解釋，把界限意識(shí)弱化了，很少能違背了《詩(shī)經(jīng)·皇矣》的原始文化意圖。

對(duì)比文王的修養(yǎng)，再看看《大學(xué)》中提到的修養(yǎng)，高下優(yōu)劣一目了然。文王認(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)首先要從節(jié)制欲望、控制欲望做起，在內(nèi)心中建立起強(qiáng)大的道德約束機(jī)制，“不想貪腐”要高于“不敢貪腐”。前者是內(nèi)心的自我約束，后者是外在的嚴(yán)厲制裁。內(nèi)在修養(yǎng)，是一切言行的基礎(chǔ)，是人生最頂端的設(shè)計(jì)和要求。只有這樣，才能在金錢、美女面前，抵制誘惑，保持定力。而曾子認(rèn)為，修身要從格物致知開始。即面對(duì)金錢和美女的誘惑，先“格物”再說(shuō)，先接觸，先笑納，看看有沒(méi)有人監(jiān)督，如果沒(méi)有監(jiān)督，就大膽地貪污腐化。等到懲罰降臨時(shí)，已經(jīng)悔之晚矣。曾子雖然是孔子的學(xué)生，但是曾子是曾子，孔子是孔子。孔子并沒(méi)有說(shuō)，修身要從“格物致知”開始，他認(rèn)為要從“仁”開始。《大學(xué)》一文，被朱熹編輯到《四書》之中，并且排在《論語(yǔ)》和《孟子》前面。尤其是《大學(xué)》提出的“修、齊、平、治”思想深入人心，人們就自然地認(rèn)為《大學(xué)》所說(shuō)的觀點(diǎn)是真理。從宋朝到現(xiàn)在的一千多年的淫浸下，“格物致知”已經(jīng)成為老百姓修養(yǎng)的信條，但這對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)卻是致命的。今天我們把文王的節(jié)制欲望的思想，闡發(fā)出來(lái)，就是為了從源頭上撥亂反正，回歸到個(gè)人修養(yǎng)的本質(zhì)上。克制欲望，無(wú)欲則剛，才是每個(gè)人學(xué)習(xí)修養(yǎng)的大道正途。

無(wú)獨(dú)有偶，祭祀文王的宗廟叫“清廟”?！对?shī)經(jīng)·周頌》的第一篇就是《清廟》，“于穆清廟，肅雍顯相”?！扒?，朗也，澄水之貌”（《說(shuō)文·水部》）。清，一方面指文王修身的面貌，另一方面指祭祀的人安撫洶涌的欲望，節(jié)制對(duì)物質(zhì)和財(cái)富的追求，修身養(yǎng)德，向文王學(xué)習(xí)，向文王看齊。對(duì)照“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨”，檢查自己有沒(méi)有貪污受賄、跑官要官的行為，語(yǔ)言上是否和顏悅色，行為上是否對(duì)他人造成干擾。甚至，大聲說(shuō)話、亂丟垃圾、插隊(duì)加塞等都是對(duì)他人的空間和心理的干擾。通過(guò)在文王面前自我反思，自我懺悔，使自己的心靈澄明干凈，這可能是文王帶給每個(gè)人的精神財(cái)富。生活在當(dāng)下社會(huì)的人們，土地糾紛可能減少了，但語(yǔ)言和心理糾紛日見(jiàn)增大。有的人忽略界限意識(shí)，認(rèn)為大聲說(shuō)話、亂丟垃圾、穿著暴露是自己的事，豈不知這些言行，已經(jīng)對(duì)他人造成干擾，是對(duì)他人的視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等心理空間的侵?jǐn)_?！吨茼灐ぞS天之命》寫到“於乎不顯，文王之德之純”。中華文明上溯到文王這里，他給我們留下了彪炳千古的精神財(cái)富，關(guān)于修養(yǎng)的真言：內(nèi)心清純、無(wú)欲則剛。

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