職業(yè)院校學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育

肖鳳翔 鮑敏

摘 要：封閉灌輸式思想品德教育模式無(wú)法滿(mǎn)足職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的訴求，知信不一、知行脫節(jié)是阻礙職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效的兩大頑癥。職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是學(xué)生態(tài)度養(yǎng)成的價(jià)值認(rèn)同過(guò)程，要順利實(shí)現(xiàn)思想道德價(jià)值認(rèn)同，必須重視學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的教育承載功能。學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)模式影響社團(tuán)活動(dòng)的教育功能，應(yīng)從社團(tuán)活動(dòng)模式和社團(tuán)活動(dòng)功能角度論證社團(tuán)活動(dòng)滿(mǎn)足社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育訴求的功能，為此，推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)規(guī)范化、系列化，才能提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育語(yǔ)境的適切；創(chuàng)新活動(dòng)空間，才能促使學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)課程化；動(dòng)靜結(jié)合、顯隱結(jié)合的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)模式是職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社團(tuán)活動(dòng)；價(jià)值認(rèn)同；職業(yè)院校

作者簡(jiǎn)介：肖鳳翔（1955-），男，重慶市人，天津大學(xué)職業(yè)技術(shù)教育研究所所長(zhǎng)，天津大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理、職業(yè)技術(shù)教育學(xué)、教育經(jīng)濟(jì)與管理；鮑敏（1989-），女，山東德州人，天津大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理。

中圖分類(lèi)號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2016）09-0025-05

社會(huì)主義核心價(jià)值觀“反映社會(huì)主義基本的、長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系及價(jià)值追求的價(jià)值觀，是在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的并指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值觀念?！盵1]社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)社會(huì)價(jià)值體系，集中體現(xiàn)正向積極社會(huì)價(jià)值意識(shí)。黨的十八大提出，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育成為新時(shí)期我國(guó)各級(jí)各類(lèi)學(xué)校思想政治教育的基本內(nèi)容。知性模式的思想政治教育使職業(yè)院校學(xué)生雖熟知社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容，卻無(wú)法形成相應(yīng)的態(tài)度和行為方式，使得我國(guó)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨困境。

一、職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的困境

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是職業(yè)院校思想政治教育的重要內(nèi)容，其實(shí)效性長(zhǎng)期困擾教育工作者，主要表現(xiàn)在兩方面：

其一，所知非所信。學(xué)生雖對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”“二十四字”理論概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容非常熟悉，卻缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的認(rèn)同，失去對(duì)它的認(rèn)知情感投入就失去了內(nèi)化認(rèn)同的動(dòng)力，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為了純粹客觀知識(shí)內(nèi)容。理性認(rèn)識(shí)有余而感性體驗(yàn)不足，使得學(xué)生道德情感不夠豐富，價(jià)值觀內(nèi)化的動(dòng)力機(jī)制乏力，無(wú)法實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)部道德結(jié)構(gòu)的改造與重新架構(gòu)。有學(xué)者曾對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行過(guò)調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，有89.5%的學(xué)生在“您對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)容了解嗎？”一題中回答“非常了解”和“了解”，但回答是否認(rèn)同‘愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的行為規(guī)范時(shí)，只有38.3%的同學(xué)表示“非常認(rèn)同”，有61.7%的學(xué)生一般認(rèn)同甚至態(tài)度不明確[2]。認(rèn)同是個(gè)體將特定對(duì)象納入自我概念，認(rèn)為對(duì)象和“自己有共同之處而感到親切”[3]，這一調(diào)查結(jié)果充分揭示了學(xué)生知信不一的現(xiàn)狀，而造成這一現(xiàn)狀的主要原因在于知識(shí)授受過(guò)程中對(duì)職業(yè)院校學(xué)生人文關(guān)懷的不足和對(duì)學(xué)生主體地位的忽視，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育作為了知識(shí)教育，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知目標(biāo)的達(dá)成，忽視了情感目標(biāo)的動(dòng)力作用，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀僅停留在低層次的認(rèn)知層面而未達(dá)到態(tài)度的接納，進(jìn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)價(jià)值忠誠(chéng)。

其二，所知非所行。通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容比較熟悉，但與個(gè)人行為聯(lián)系不夠緊密。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵闡述脫離職業(yè)院校的生活語(yǔ)境，學(xué)生在日常的理論學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)中無(wú)法體會(huì)到較高的卷入感，踐行核心價(jià)值觀時(shí)行為表現(xiàn)不容樂(lè)觀。當(dāng)調(diào)查者問(wèn)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)個(gè)人有什么影響時(shí)，75%的高職學(xué)生表示一般不會(huì)想起或者是從來(lái)沒(méi)有考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題[4]。類(lèi)似的研究結(jié)果在核心價(jià)值觀的內(nèi)隱認(rèn)同中出現(xiàn)，調(diào)查者測(cè)試了“自我”與“非我”詞匯同社會(huì)主義核心價(jià)值觀詞匯的聯(lián)結(jié)反應(yīng)時(shí)，結(jié)果顯示“自我”詞匯的聯(lián)結(jié)反應(yīng)時(shí)略低，差異并未達(dá)到顯著水平，揭示了在內(nèi)隱認(rèn)知中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與自我并未聯(lián)系起來(lái)[5]。造成知行脫節(jié)這一狀況的原因主要在于目前職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教育手段相對(duì)單一，僅以傳統(tǒng)的理論灌輸模式承載核心價(jià)值觀教育的個(gè)體化的過(guò)程。思想政治課是唯一的教育載體，教師說(shuō)，學(xué)生聽(tīng)，忽視多種教育方式的聯(lián)動(dòng)運(yùn)用。在課堂教育場(chǎng)景中價(jià)值觀知識(shí)的傳授容易完成，但學(xué)生的外在行為塑造卻難以體現(xiàn)。

歸根到底，當(dāng)下職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中“知信不一”和“知行脫節(jié)”的困境，是傳統(tǒng)的封閉式道德灌輸模式進(jìn)無(wú)法滿(mǎn)足其教育訴求的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育過(guò)程實(shí)際上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一理論向內(nèi)移植的過(guò)程，教育效果的達(dá)成上依賴(lài)于學(xué)生對(duì)這一主流價(jià)值觀念的認(rèn)同，所謂認(rèn)同“是指社會(huì)共同體成員對(duì)一定信仰和情感的共有和分享，它是維系社會(huì)共同體的內(nèi)在凝聚力”[6]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同歷經(jīng)了認(rèn)知認(rèn)同——情感認(rèn)同——行為認(rèn)同三個(gè)層面，最終將其植入個(gè)人內(nèi)部的道德架構(gòu)，使之成為自己的價(jià)值尊奉。而當(dāng)前，職業(yè)院校的課堂教育一方面與學(xué)生心理發(fā)展水平結(jié)合存在欠缺，內(nèi)涵闡述脫離職業(yè)院校的生活語(yǔ)境，忽視對(duì)學(xué)生主體性的人文關(guān)懷，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教育內(nèi)容不感興趣，不主動(dòng)參與，只能在認(rèn)知認(rèn)同階段止步不前，難以實(shí)現(xiàn)從認(rèn)知認(rèn)同向情感認(rèn)同的跨越；另一方面課堂教育的方式存在先天的不足，課堂教學(xué)以思維和知識(shí)為核心，將實(shí)踐與認(rèn)知相剝離，注重理論理性，忽視實(shí)踐理性，這恰恰是職業(yè)院校學(xué)生所不擅長(zhǎng)的。依據(jù)加德納的多元智能理論，職業(yè)院校的學(xué)生正是由于言語(yǔ)和邏輯數(shù)學(xué)智能的不擅長(zhǎng)而導(dǎo)致在普通教育中表現(xiàn)不良，理論理性的過(guò)分張揚(yáng)將必然導(dǎo)致職業(yè)院校學(xué)生核心價(jià)值觀學(xué)習(xí)的失敗。

因此，結(jié)合職業(yè)院校學(xué)生的實(shí)際情況，開(kāi)發(fā)和運(yùn)用新的教育載體，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育效果的目的。具有決定意義的不是孤立的教育手段，而是和諧地組織起來(lái)的手段體系[7]。除了課堂，各種有效的教育載體也是學(xué)校教育的重要渠道，形式多樣的學(xué)生社團(tuán)是其中最富有潛力教育載體。學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育寓于生活和系統(tǒng)的教育活動(dòng)中，感性直觀的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育載體功能，將社團(tuán)活動(dòng)納入價(jià)值觀教育系統(tǒng)，是職業(yè)院校學(xué)校思想政治教育的應(yīng)有之意。充分運(yùn)用社團(tuán)活動(dòng)手段，發(fā)揮社團(tuán)活動(dòng)的隱形課程作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德滲透和熏陶，在活動(dòng)中促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生價(jià)值觀的認(rèn)同，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效性。

二、學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)是職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要載體

（一）社團(tuán)活動(dòng)模式與職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育訴求契合

學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的模式契合職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的訴求，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是職業(yè)院校社團(tuán)活動(dòng)的形成尊重學(xué)生的主體地位，在自主參與的過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性化需求得到滿(mǎn)足，為在生活場(chǎng)域中解讀和認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀奠定動(dòng)力基礎(chǔ)。二是社團(tuán)活動(dòng)方式多依靠實(shí)踐形式，實(shí)踐的理性具有促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生體感悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真諦的功能，因此，實(shí)踐是職業(yè)院校學(xué)生內(nèi)化或建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本途徑，以社團(tuán)活動(dòng)為承載，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有利于學(xué)生道德同一的養(yǎng)成。

1.主體性和需求性：社團(tuán)活動(dòng)模式關(guān)照職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育訴求。對(duì)于職業(yè)院校學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育而言，其培育過(guò)程實(shí)際就是學(xué)生的認(rèn)同過(guò)程。道德價(jià)值認(rèn)同的關(guān)鍵在于價(jià)值觀的內(nèi)化，是個(gè)體在與外界環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)個(gè)人道德建構(gòu)將核心價(jià)值觀的內(nèi)容納入個(gè)人觀念系統(tǒng)，將作為社會(huì)意識(shí)的社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為作為個(gè)人意識(shí)的個(gè)體價(jià)值觀念。在道德價(jià)值的內(nèi)化過(guò)程中，學(xué)生是唯一的主體，因而在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中要充分尊重學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)同化核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。職業(yè)院校的學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生在自主自愿的基礎(chǔ)上，組織興趣愛(ài)好相似的同學(xué)一起結(jié)成的群眾組織，它們打破了年級(jí)、專(zhuān)業(yè)甚至學(xué)校的界限，在學(xué)校內(nèi)外開(kāi)展一系列促進(jìn)自己身心健康和社會(huì)和諧的活動(dòng)。在社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)生既是組織者又是參與者，既是規(guī)劃者又是實(shí)踐者，學(xué)生的主體地位能夠得到課堂所遠(yuǎn)不能及的肯定和發(fā)揮。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的最終目的是將道德價(jià)值植入學(xué)生的內(nèi)部道德結(jié)構(gòu)，在不斷同化和順應(yīng)的過(guò)程中形成新的道德圖式，構(gòu)建連續(xù)一致的道德自我。哈貝馬斯主張從交往的角度理解同一性，一方面，“個(gè)體只有在既定的社會(huì)共同體中才能獲得自我的確定性”，“自我是在與他人的相互關(guān)系中凸顯出來(lái)的”[8]。學(xué)生價(jià)值觀的認(rèn)同過(guò)程也需要在與他人的互動(dòng)和交往中得以沉淀和鞏固；另一方面，人的一切行為都是為了滿(mǎn)足自身的需要，“需要是形成價(jià)值觀的客觀前提”[9]，需要是個(gè)體進(jìn)行一切活動(dòng)的源泉，職業(yè)院校的學(xué)生處于青少年階段，隨著自我意識(shí)和邏輯思維能力的發(fā)展，學(xué)生迫切的需要展現(xiàn)自我和要求獨(dú)立，但是由于價(jià)值體系的尚不成熟，他們“在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值手段和價(jià)值評(píng)價(jià)中又常常出現(xiàn)從眾傾向”[10]，他們喜歡與同伴群體保持一致。社團(tuán)組織的存在不僅能滿(mǎn)足學(xué)生的歸屬需求，而且能提供成就需求和權(quán)利需求的滿(mǎn)足。

2.實(shí)踐性：社團(tuán)活動(dòng)方式符合職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育訴求。學(xué)生社團(tuán)以活動(dòng)展示其存在性，為職業(yè)院校學(xué)生提供潛在的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。學(xué)生在活動(dòng)中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行動(dòng)規(guī)范，是道德意志的外化過(guò)程，是從本體界向現(xiàn)象界的跨越。以實(shí)踐的“應(yīng)然”，呼應(yīng)理論的“實(shí)然”，實(shí)現(xiàn)感性直觀與理性抽象互動(dòng)。社團(tuán)活動(dòng)賦予了學(xué)生感性直觀經(jīng)驗(yàn)，驗(yàn)證和深化從思政課堂上習(xí)得的間接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)反思與體會(huì)形成“真知識(shí)”。以活動(dòng)為載體，告別傳統(tǒng)“過(guò)度知識(shí)論張揚(yáng)”的知性德育，將理性理論還原到具體而豐富的實(shí)踐情境。這對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是意義重大的。相比于普通院校，職業(yè)院校對(duì)學(xué)生理論知識(shí)訓(xùn)練不足，實(shí)踐操作訓(xùn)練較多。從學(xué)生個(gè)體來(lái)看，相比于心智能力，他們的自身運(yùn)動(dòng)智能也較為突出，他們更便于和更適合以實(shí)踐活動(dòng)作為載體，彌補(bǔ)課堂教學(xué)手段的不足。杜威強(qiáng)調(diào)道德教育的方式應(yīng)在社會(huì)生活中進(jìn)行，倡導(dǎo)學(xué)生從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在行動(dòng)和反思的循環(huán)往復(fù)中達(dá)成經(jīng)驗(yàn)的生長(zhǎng)。

同時(shí)，社團(tuán)活動(dòng)是知與行結(jié)合的園地。職業(yè)院校社團(tuán)活動(dòng)適應(yīng)個(gè)體價(jià)值觀的習(xí)得，是學(xué)生在生活語(yǔ)境中理解和體悟價(jià)值觀內(nèi)涵的良好場(chǎng)所?！皟r(jià)值觀的形成與發(fā)展，是人從反映現(xiàn)實(shí)，到積極地影響和改造現(xiàn)實(shí)，再到自覺(jué)地教育和改造自己，逐步深入的”[11]。在活動(dòng)中，每個(gè)社團(tuán)成員都主動(dòng)思考，積極體驗(yàn)，為共同的活動(dòng)目標(biāo)努力，在互動(dòng)中形成實(shí)踐共同體。社團(tuán)活動(dòng)方式適尤其是由杜威提及“手工藝活動(dòng)”原型延伸出來(lái)的一系列外顯的實(shí)踐的具體活動(dòng)，更契合職業(yè)院校學(xué)生的特點(diǎn)。

（二）學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)功能與職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育訴求契合

1.社團(tuán)活動(dòng)的凝聚力有利于核心價(jià)值觀理念的深入普及，發(fā)揮價(jià)值觀導(dǎo)向功能。個(gè)人價(jià)值觀的形成受到情感、動(dòng)機(jī)等多種個(gè)性因素制約，但是外在的社會(huì)文化環(huán)境及教育因素對(duì)其形成才起到?jīng)Q定性作用。布朗芬布倫納將影響個(gè)體心理發(fā)展的環(huán)境因素劃分為四層系統(tǒng)，從內(nèi)而外分別是微觀系統(tǒng)、中間系統(tǒng)，外層系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)，在價(jià)值觀的教育情境中，從家庭氛圍、非正式群體的氛圍到班級(jí)風(fēng)氣、學(xué)校風(fēng)氣，再到社會(huì)文化都會(huì)對(duì)職業(yè)院校學(xué)生的道德價(jià)值觀的認(rèn)同產(chǎn)生浸染作用。就參加社團(tuán)的成員來(lái)說(shuō)，社團(tuán)活動(dòng)由于其目標(biāo)同一性，往往會(huì)激發(fā)起成員強(qiáng)大的責(zé)任感和歸屬感，進(jìn)而在社團(tuán)內(nèi)部形成強(qiáng)大的凝聚力和向心力，社團(tuán)成員在共同的實(shí)踐中完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的沉淀和固化。另一方面，參加同一社團(tuán)活動(dòng)的學(xué)生來(lái)源廣泛，知識(shí)背景、專(zhuān)業(yè)方向各有不同，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)的形式進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育比單純的課堂教學(xué)更容易產(chǎn)生思想的碰撞，以不同路徑切入任務(wù)，方便價(jià)值理念的解讀和普及。

2.社團(tuán)活動(dòng)有利于學(xué)生責(zé)任感、合作精神的培養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容為“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。“三個(gè)倡導(dǎo)”從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層次規(guī)定了學(xué)生應(yīng)有的價(jià)值理想和道德觀念，規(guī)定了學(xué)生的努力方向和行為準(zhǔn)則。三個(gè)倡導(dǎo)的內(nèi)核是公平、民主、正義，這種精神只有在公平、民主的環(huán)境中才能塑造，社團(tuán)活動(dòng)自誕生時(shí)就與自主和自治有著密切聯(lián)系。民主意味著民有、民治、民享，民主的前提在于共同平等的參與一項(xiàng)活動(dòng)，繼而各自獨(dú)立分工，并共同承擔(dān)后果，社團(tuán)活動(dòng)正是遵從這一原則，社團(tuán)成員間共同協(xié)商，平等合作。相比于學(xué)生會(huì)、共青團(tuán)等其他正式組織而言，它具有一定的松散性，成員間沒(méi)有明確的上下級(jí)關(guān)系，角色定位并不明確，個(gè)體可隨喜好參加社團(tuán)活動(dòng)或者退出，社團(tuán)生活具有極大的自覺(jué)性。社團(tuán)活動(dòng)中體現(xiàn)出的民主精神正如杜威曾指出的，“是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗(yàn)的方式”。以程序民主促使結(jié)果民主，在這樣寬松的氛圍中，學(xué)生耳濡目染，團(tuán)結(jié)合作，以活動(dòng)自覺(jué)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。

3.社團(tuán)活動(dòng)的群集性對(duì)建立個(gè)體社會(huì)支持系統(tǒng)，促進(jìn)和諧友善的社會(huì)氛圍形成。職業(yè)院校的學(xué)生多處于青年期，是價(jià)值觀發(fā)展的重要時(shí)期。其中青年初期是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段，即14、15歲到17、18歲，正是職業(yè)教育的中職階段。隨著個(gè)體自我意識(shí)和理論思維的發(fā)展，個(gè)體加深了對(duì)人生和社會(huì)的思考，價(jià)值觀進(jìn)入深化階段，這個(gè)階段的青年內(nèi)心有很多矛盾與沖突，此時(shí)的價(jià)值觀還不夠穩(wěn)定，對(duì)人生和生活意義的看法容易受到影響。尤其是在日常生活中，來(lái)自朋輩的關(guān)心和支持作用很大，“福柯認(rèn)為話(huà)語(yǔ)是實(shí)踐的一部分，青少年對(duì)諸如公正、自我、幸福、信任、犧牲和義務(wù)的看法很多來(lái)自和他人的關(guān)系，特別是來(lái)自日常話(huà)語(yǔ)中”[12]。社團(tuán)的群集性意味著社團(tuán)活動(dòng)除了顯見(jiàn)的實(shí)踐活動(dòng)，還包含了大量人際互動(dòng)，對(duì)于建立個(gè)人社會(huì)支持系統(tǒng)成效明顯。同一社團(tuán)內(nèi)部的學(xué)生由于認(rèn)知與情感交流密切，形成了更小更緊密的非正式團(tuán)體，團(tuán)體內(nèi)形成的同輩互助和同伴壓力對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值行為習(xí)得會(huì)形成以點(diǎn)帶面的巨大效果，同伴間既是相互的參照系統(tǒng)，又是相互的社會(huì)支持系統(tǒng)，這種親密關(guān)系的形成有利于提高個(gè)人幸福感，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與踐行。經(jīng)過(guò)整個(gè)青年期的發(fā)展，個(gè)體價(jià)值觀念將初步成型。

三、以職業(yè)院校社團(tuán)活動(dòng)為載體，培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本策略

（一）社團(tuán)活動(dòng)規(guī)范化、系列化，提高活動(dòng)實(shí)效

社團(tuán)活動(dòng)雖然具備社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的載體條件，但是要更好的發(fā)揮其效果，促進(jìn)職業(yè)院校學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，還需對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行一定的調(diào)整。首要的就是推進(jìn)社團(tuán)活動(dòng)規(guī)范化、系列化，加強(qiáng)對(duì)社團(tuán)組織的專(zhuān)業(yè)化指導(dǎo)。職業(yè)院校重視實(shí)踐實(shí)習(xí)，學(xué)生在校時(shí)間少，社團(tuán)組織容易出現(xiàn)人才流失和“青黃不接”現(xiàn)象。同時(shí)，職業(yè)院校學(xué)生普遍在理論學(xué)習(xí)方面存在困難，理論型、思辨型社團(tuán)存在較少，娛樂(lè)型社團(tuán)活動(dòng)較多，但活動(dòng)內(nèi)容拘于單一零散。根據(jù)純粹接觸效應(yīng)，個(gè)體會(huì)在無(wú)意識(shí)中產(chǎn)生對(duì)頻繁呈現(xiàn)刺激的喜愛(ài)和認(rèn)同。因此，為學(xué)生提供與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的多次接觸機(jī)會(huì)，增加社團(tuán)活動(dòng)中與“三個(gè)倡導(dǎo)”相關(guān)的主題活動(dòng)。規(guī)范社團(tuán)活動(dòng)管理制度，提高對(duì)職業(yè)院校的社團(tuán)組織的重視，打破社團(tuán)活動(dòng)的單一性和零散性僵局。對(duì)社團(tuán)活動(dòng)加大智力和財(cái)力支持，多種運(yùn)用實(shí)地考察、角色扮演、辯論、觀摩等形式，以不同的主題開(kāi)展?jié)u進(jìn)式活動(dòng)，將主題專(zhuān)題活動(dòng)系列化、常態(tài)化。通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)，將“三個(gè)倡導(dǎo)”做小做實(shí)，才能真正發(fā)揮社團(tuán)活動(dòng)的核心價(jià)值觀教育載體功效。

（二）社團(tuán)活動(dòng)課程化，形成動(dòng)靜結(jié)合、顯隱融合的教育局面

利用社團(tuán)活動(dòng)實(shí)踐性的特點(diǎn)，將社團(tuán)活動(dòng)納為職業(yè)院校社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本載體，形成課堂教學(xué)為基礎(chǔ)，社團(tuán)活動(dòng)為延伸的動(dòng)靜結(jié)合、顯隱融合的教育局面。傳統(tǒng)的課堂灌輸形式以給予為主，忽視學(xué)生的主動(dòng)性和個(gè)性化需求，通過(guò)社團(tuán)活動(dòng)的活動(dòng)道德教育模式，利用活動(dòng)、促進(jìn)活動(dòng)，在活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。活動(dòng)既是手段，又是目的，是保證學(xué)生主動(dòng)參與的首要前提。針對(duì)職業(yè)院校社團(tuán)活動(dòng)資金不足，內(nèi)容零散的局面，秉持“關(guān)注興趣，尊重需要”的原則，安排專(zhuān)門(mén)的教師對(duì)社團(tuán)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)，使社團(tuán)活動(dòng)成為活動(dòng)課程的隱形教育形式。設(shè)計(jì)社團(tuán)活動(dòng)課程時(shí)，既要綜合考慮學(xué)習(xí)者的興趣又要結(jié)合不同專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)，統(tǒng)籌活動(dòng)內(nèi)容，優(yōu)化課程資源。校方提供一部分資金鼓勵(lì)開(kāi)展數(shù)量多、種類(lèi)多樣的相關(guān)主題活動(dòng)。為了激發(fā)社團(tuán)成員的興趣和想法，在各個(gè)社團(tuán)間開(kāi)展比賽和評(píng)選，同時(shí)注意細(xì)化課堂評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和社團(tuán)活動(dòng)參與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別，以生成性評(píng)價(jià)為主，統(tǒng)籌考慮社團(tuán)活動(dòng)和課堂教育兩個(gè)課堂教育效果，使“松散型社團(tuán)活動(dòng)，變成既有組織紀(jì)律性又有開(kāi)放靈活性的課程活動(dòng)”[13]。

（三）拓展社團(tuán)活動(dòng)空間，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育語(yǔ)境適切性

在引導(dǎo)與幫助學(xué)生開(kāi)展社團(tuán)活動(dòng)的同時(shí)，我們也應(yīng)調(diào)整原有的教育觀念，以一個(gè)價(jià)值誘導(dǎo)者和價(jià)值澄清者的身份，關(guān)注學(xué)生自主道德建構(gòu)過(guò)程，誘導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中反思。充分重視與學(xué)生的平等交流，停止對(duì)學(xué)生話(huà)語(yǔ)空間的擠壓，給與學(xué)生更多自由管理的權(quán)限，以更包容的心態(tài)和眼界鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)一步拓展活動(dòng)空間。指導(dǎo)教師應(yīng)根據(jù)職業(yè)院校學(xué)生的心理發(fā)展水平提出多層次的教育目標(biāo)，在活動(dòng)中滲透以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“接地氣”解讀，貼近學(xué)生日常生活，貼近時(shí)事發(fā)展，提高社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的語(yǔ)境適切性。話(huà)語(yǔ)倫理學(xué)認(rèn)為，人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言與別人交往時(shí)都期望與別人達(dá)成相互理解和相互認(rèn)同[14]。依據(jù)社團(tuán)活動(dòng)這一教育載體，努力營(yíng)造師生間和生生間的“理想溝通情境”，以交往理性代替工具理性，尋求彼此認(rèn)同的契機(jī)，在交往資質(zhì)的形成中促成學(xué)生道德自我同一性的構(gòu)建，達(dá)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化與踐行。

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責(zé)任編輯 蔡久評(píng)