敏銳辯證的藝術(shù)思維 旺盛持久的演奏生命

16年6月9日，尊敬的音樂(lè)家張銳先生離我們遠(yuǎn)去。張先生是他那個(gè)時(shí)代為數(shù)不多的集音樂(lè)表演、音樂(lè)創(chuàng)作、表演美學(xué)理論研究于一身的“三位一體”的音樂(lè)家。先生年逾九旬猶能自如地演奏、富有激情地演唱革命歌曲，被樂(lè)壇學(xué)人私下親切地稱之為“張銳現(xiàn)象”。如果說(shuō)美國(guó)紐約愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)首席單簧管演奏家斯坦利80高齡登臺(tái)演出創(chuàng)吉尼斯紀(jì)錄被稱為奇跡的話，張銳先生的藝術(shù)生命則是奇跡中的奇跡。出于對(duì)如此持久旺盛的演奏生命力的驚嘆，筆者曾長(zhǎng)期關(guān)注張銳先生二胡藝術(shù)，也曾對(duì)張銳先生作過(guò)多次訪談，現(xiàn)不揣淺陋做一些個(gè)人闡釋，以奉讀者。

一、關(guān)于“張銳現(xiàn)象”的訪談

為探究張銳二胡演奏現(xiàn)象之奧秘，筆者長(zhǎng)期對(duì)張銳先生跟蹤研究，并就其二胡演奏的持久生命力、演奏風(fēng)格及其成因、二胡演奏原理以及音樂(lè)表演美學(xué)原理等方面的問(wèn)題進(jìn)行了訪談。

張先生的寓所充滿了濃郁的藝術(shù)氛圍?！八麩釔?ài)藝術(shù)，更熱愛(ài)生活”（俞頻語(yǔ)），對(duì)張先生而言，藝術(shù)化的生活才是他的樂(lè)趣所在。他的寓所里有書(shū)畫、琴瑟，有親手制作的根雕、有喜愛(ài)的靈龜。總之，動(dòng)靜得宜、相映成趣。

關(guān)于“張銳現(xiàn)象”，與張先生曾有過(guò)一段對(duì)話：“您覺(jué)得能夠保持持久演奏生命力的奧秘是什么？”答：“不斷追求演奏的科學(xué)性”；問(wèn)：“如何理解您所說(shuō)的演奏科學(xué)性？”答：“我認(rèn)為演奏要尊重、符合科學(xué)的原理，我喜歡思考、發(fā)現(xiàn)演奏中原理問(wèn)題”，“演奏原理通常具有客觀性、辯證性，我們的演奏要順應(yīng)和把握人體和樂(lè)器物理的內(nèi)在自然屬性與客觀規(guī)律”，“樂(lè)器是有生命的，演奏者要將樂(lè)器和人融為一體，二者‘協(xié)振將二胡演奏的客觀規(guī)律融入到天人合一的宇宙規(guī)律中去……”①

張先生非常健談，與他的對(duì)話在張弛有度的氛圍中進(jìn)行。當(dāng)筆者語(yǔ)速過(guò)快時(shí)，他不時(shí)幽默地提醒：“不要急，生活要慢慢過(guò)?！雹谠L談中先生時(shí)而專注沉思、時(shí)而侃侃長(zhǎng)談；時(shí)而探討抽象的美學(xué)理論、時(shí)而即興操琴演奏；時(shí)而潑墨揮毫、時(shí)而擺弄茶藝；時(shí)而為訪客讀詩(shī)、時(shí)而為靈龜奏琴……筆者不由想起他的夫人俞頻女士曾笑稱他是一個(gè)“老頑童”。的確，先生思維敏銳活躍，不時(shí)閃現(xiàn)智慧的火花，既有深邃成熟的哲學(xué)思考又有輕松活潑的年輕心態(tài)。他是一位睿智的長(zhǎng)者，但也像一個(gè)頑皮的孩童。先生將訪談過(guò)程藝術(shù)地融入了他的生活節(jié)奏，在他的寓所里，伴隨淡淡茶香彌散開(kāi)的總是濃濃的藝術(shù)氛圍。

二、對(duì)“張銳現(xiàn)象”的思考

通過(guò)對(duì)張先生的采訪，結(jié)合相關(guān)研究文獻(xiàn)以及張銳先生的理論研究，本文認(rèn)為形成“張銳現(xiàn)象”的原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）科學(xué)的演奏方法與獨(dú)具個(gè)性的演奏風(fēng)格

張銳先生遵循民族音樂(lè)先驅(qū)者劉天華的藝術(shù)實(shí)踐觀，并較早提出在演奏中要有意識(shí)地追求音樂(lè)美和演奏的科學(xué)性。音樂(lè)美使他獲得了聽(tīng)眾的喜愛(ài)，演奏的科學(xué)性使他的生命力獲得持久。

張銳曾師從劉天華先生的親傳弟子陳振鐸，繼承了劉天華先生“中西合璧”“打出一條新路來(lái)”的思維方式?！八阎袊?guó)民族和西洋弓弦樂(lè)器豐富的弓指法創(chuàng)造性地運(yùn)用到二胡演奏中來(lái)，他的演奏剛?cè)嵯酀?jì)，音律美，音勢(shì)貫，顫指方法多樣，音色富麗多彩，在柔美中也顯出剛毅和豪壯來(lái)”③。

張先生說(shuō)，劉天華音樂(lè)思想中有很強(qiáng)的辯證性和科學(xué)性，這一點(diǎn)深深影響了他。正是對(duì)演奏方法辯證性、科學(xué)性的追求，成就了他持久的演奏生命。他有選擇地吸收了小提琴演奏技法，并在自己編創(chuàng)的《大河漲水沙浪沙》《大車謠》《蝴蝶泉組曲》等獨(dú)奏、協(xié)奏曲的演奏中實(shí)踐，這些具有中西“對(duì)話”意識(shí)的樂(lè)曲風(fēng)格獨(dú)特，既有中國(guó)的音調(diào)又有小提琴的技法效果，充分體現(xiàn)了他本人的演奏特色，在當(dāng)時(shí)令人耳目一新，受到了熱烈的歡迎。

張先生將他中西合璧的演奏法滲透在經(jīng)典二胡音樂(lè)的演奏藝術(shù)中。據(jù)張銳先生回憶，他曾多次演繹華彥鈞和劉天華的經(jīng)典二胡作品。1954年他錄制了《月夜》《光明行》等新中國(guó)最早一批經(jīng)典二胡民樂(lè)曲，在全國(guó)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，推動(dòng)了二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展。他的演奏風(fēng)格柔美剛毅，曾先后三次為“劉天華二胡名曲”錄音，這在民族樂(lè)壇并不多見(jiàn)，這不但是對(duì)張銳先生演奏風(fēng)格的承認(rèn)，而且是對(duì)他成功探索的莫大肯定。值得一提的是，1992年第三次為劉天華二胡名曲全套錄音時(shí)，張先生已年逾七旬，他在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了自我超越，取得了新的突破。2009年，年逾九旬的他還參加了解放軍總政治部的大型演出活動(dòng)并演奏了劉天華作品，他的演奏生命持久常青，在當(dāng)今樂(lè)壇實(shí)屬罕見(jiàn)。

（二）辯證的哲學(xué)思維方式與相反相成的表演理論

張銳先生對(duì)演奏方法辯證性的追求以及中西合璧的獨(dú)特演奏風(fēng)格契合了其時(shí)的大眾審美心理，而對(duì)演奏方法辯證性的主動(dòng)追求則根源于他的文化哲學(xué)修養(yǎng)，源于他獨(dú)特的世界觀與方法論的引導(dǎo)與支撐。

1.辯證的哲學(xué)世界觀和方法論

張銳先生的二胡演奏特色、演奏原理及音樂(lè)美學(xué)理論研究充滿了辯證性特征，這些特征與他思辨性的哲學(xué)世界觀和藝術(shù)思維方式緊密相連。張銳先生辯證性藝術(shù)思維不僅源于劉天華的音樂(lè)思想，還根源于他主動(dòng)吸收了馬克思主義的唯物辯證法和中國(guó)道家的哲學(xué)思想。

張銳先生表示，馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)道家哲學(xué)都具有辯證性，辯證的哲學(xué)藝術(shù)觀和方法論已滲透在他的日常生活和表演藝術(shù)中。據(jù)先生回憶，20世紀(jì)30年代艾思奇的《大眾哲學(xué)》是引導(dǎo)他世界觀形成并走上革命藝術(shù)道路的重要馬列哲學(xué)著作。他從書(shū)中了解到了哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，了解了辯證唯物論、辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論、唯物論的基本規(guī)律，了解了唯物辯證法與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，如以唯物辯證法研究藝術(shù)的“現(xiàn)象與本質(zhì)”“形式和內(nèi)容”“規(guī)律與因果”“偶然、必然與自由”以及“目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性”。這種哲學(xué)的思辨特征深深鏤刻在他的世界觀和認(rèn)識(shí)論之中，成為他重要的思維模式。

張銳先生說(shuō)，他還在藝術(shù)和生活中吸收了中國(guó)道家的很多哲學(xué)原理。眾所周知，中國(guó)的儒道釋三家文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，其中道家文化對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)影響巨大。道家 “兩極對(duì)應(yīng)、相反相成”等具有哲學(xué)意味的方法論被建筑、書(shū)法、繪畫等門類的藝術(shù)家在實(shí)踐中廣泛應(yīng)用。在二胡藝術(shù)界，張銳先生將之吸收轉(zhuǎn)化為辯證性的藝術(shù)構(gòu)成法則，并作為一種把握藝術(shù)對(duì)象的方法論應(yīng)用于自己的二胡演奏與音樂(lè)表演美學(xué)理論研究，并在數(shù)十年的藝術(shù)實(shí)踐和文化生活中逐漸形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

2.相反相成的音樂(lè)理論

張銳先生善于從實(shí)踐中提煉理論，用哲學(xué)方式總結(jié)藝術(shù)理論，他的表演美學(xué)理論充分體現(xiàn)了哲學(xué)的思維方式。張銳先生辯證的二胡演奏理論文章涉及二胡演奏的各個(gè)方面，也是形成他演奏風(fēng)格、演奏生命力的具體方法論。

例如，二胡的“彈性放松”是所有二胡演奏者都重視但又缺乏系統(tǒng)研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問(wèn)題。張先生抓住這一具有本質(zhì)意義的問(wèn)題進(jìn)行研究，提出了 “彈性放松” 的演奏理念，創(chuàng)造了“丟弓、丟琴”的特殊技法：

持弓不能持太緊，太緊不會(huì)有彈性；持弓時(shí)緊時(shí)而松，松緊之間可“丟弓”。

丟弓并非弓離手，丟弓只為手放松；丟弓手需套住弓，丟弓又謂巧持弓。

持琴不能握太緊，太緊不會(huì)有彈性；持琴時(shí)緊時(shí)而松，松緊之間可“丟琴”。

丟琴并非琴離手，丟琴只為手放松；丟琴手需套住琴，丟琴又謂巧持琴。

“彈性放松”關(guān)乎到演奏者能否“持久、靈活、高度地發(fā)揮技巧，自如地表情達(dá)意，從而提高藝術(shù)表現(xiàn)力并得以延長(zhǎng)演奏壽命”④。初學(xué)者從剛一開(kāi)始接觸二胡就進(jìn)入到一種演奏狀態(tài)，演奏家們爐火純青的表演也是一種演奏狀態(tài)。這是伴隨并體現(xiàn)在所有二胡演奏者身上的外部和內(nèi)部的動(dòng)作或心理狀態(tài)。無(wú)論是初學(xué)者或是演奏家，他們都有一個(gè)共同的基本要求，即“彈性放松”。“丟弓”“丟琴”是獲得彈性放松的一種方法。張先生還從外部動(dòng)作、內(nèi)部感覺(jué)、使用時(shí)機(jī)以及使用注意點(diǎn)等方面，對(duì)“丟弓”“丟琴”作了詳細(xì)的分析，使“丟弓”“丟琴”成為解除二胡演奏者動(dòng)作和心理緊張、獲得彈性放松的有效手段。

張先生還為筆者出示了為研究“彈性放松”而拍攝的照片，僅“換弓”動(dòng)作就達(dá)五十多張，且每一張照片都做了詳細(xì)的注解。這樣的資料還有很多，由此可見(jiàn)張先生治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與細(xì)致。

張先生主張練琴“我有我法”。他向筆者介紹了其獨(dú)創(chuàng)的前后相隨、相反相成的練琴理論：“先放后收、先粗后細(xì)、先燥后凈、先強(qiáng)后弱、先剛后柔”，他的演奏特點(diǎn)大部分得益于這一獨(dú)特方法。相反相成的練琴法啟示了二胡演奏者不僅要用手練琴更要用心練琴。張先生的理論對(duì)于練習(xí)二胡或其他樂(lè)器的學(xué)習(xí)都具有實(shí)用價(jià)值。

張銳先生還從藝術(shù)心理學(xué)角度提出了具有相反相成特征的“聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)的雙軌記憶”“丟弓丟琴的巧法求索”“不覺(jué)揉與任其揉”等關(guān)鍵理論問(wèn)題，這些都是他的獨(dú)特創(chuàng)見(jiàn)，從技術(shù)、理論和思維方法上為演奏生命的延長(zhǎng)、演奏的科學(xué)性以及二胡演奏藝術(shù)的系統(tǒng)研究做出了重要貢獻(xiàn)。他的方法為不少學(xué)習(xí)者解決了演奏中的困惑，在他寓居南京期間，南京藝術(shù)學(xué)院、南京師范大學(xué)的師生以及部分演奏家、社會(huì)上的音樂(lè)愛(ài)好者時(shí)常登門求教，并在先生那里受到教益。

年事已高的張銳先生致力于音樂(lè)美學(xué)理論的研究并出版專著《琴弦語(yǔ)絲》。書(shū)中記錄了包括上述種種在內(nèi)的許多具有辯證特征和重要學(xué)術(shù)價(jià)值的演奏原理、藝術(shù)理論文章以及他對(duì)音樂(lè)與人生的真知灼見(jiàn)，充分體現(xiàn)了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和辨證思維方式，體現(xiàn)了他辯證的哲學(xué)世界觀和方法論，從中也窺見(jiàn)了“張銳現(xiàn)象”形成的技術(shù)、思想和深層文化哲學(xué)根基。

三、“張銳現(xiàn)象”之啟發(fā)

（一）綜合藝術(shù)修養(yǎng)決定演奏藝術(shù)的深度和廣度

張銳先生善于從其他藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，他興趣廣泛、愛(ài)好文學(xué)，文化藝術(shù)修養(yǎng)深厚。他不僅是那個(gè)時(shí)代“演創(chuàng)一體”且有高水平理論建樹(shù)的音樂(lè)家，三者形成了一個(gè)行之有效、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的“藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)”?？梢哉f(shuō)，張先生科學(xué)的演奏技法、旺盛的演奏生命、獨(dú)特的演奏個(gè)性與他的“藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)”是密不可分的。

當(dāng)下二胡教學(xué)與演奏的科學(xué)性已經(jīng)取得很大的發(fā)展，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力和建設(shè)，二胡表演藝術(shù)已成為一門學(xué)科，二胡的教育傳承的主要場(chǎng)域已從民間轉(zhuǎn)移到高校。但是，隨著高校專業(yè)的細(xì)化，演奏、創(chuàng)作和理論研究在得到系統(tǒng)化和專業(yè)化發(fā)展的同時(shí)也逐漸形成“學(xué)科之隔”，二胡的教學(xué)很大程度上已成為“技術(shù)的教學(xué)”而非“藝術(shù)的教育”，技術(shù)與文化割裂，以至于業(yè)界普遍認(rèn)為現(xiàn)在的演奏“技術(shù)上令人嘆為觀止”，但不少演奏者卻缺乏個(gè)性，技術(shù)上無(wú)可挑剔但音樂(lè)卻不感人（閔慧芬在第六屆中國(guó)音樂(lè)“金鐘獎(jiǎng)”上的講話）?？傊葑嗳瞬啪C合藝術(shù)修養(yǎng)以及藝術(shù)創(chuàng)造力亟待提升已然成為一個(gè)突出的現(xiàn)象，很多人都在思考和尋求破解之法，對(duì)此，研究“張銳現(xiàn)象”應(yīng)當(dāng)會(huì)有所啟發(fā)。

（二）植根于傳統(tǒng)文化的表演藝術(shù)方具有生成性與創(chuàng)造性

張銳先生的表演實(shí)踐和音樂(lè)理論來(lái)自于他的藝術(shù)思維，而他藝術(shù)思維的形成與傳統(tǒng)文化、特別是道家文化有著深層而緊密的聯(lián)系。

張先生體認(rèn)到道家文化的哲學(xué)意味，并以自己的生命體驗(yàn)和踐行道家的藝術(shù)精神。道家文化影響了他的思維方式和藝術(shù)審美，并內(nèi)化為一種“方法論”推動(dòng)了他的富有創(chuàng)造力的演奏和表演美學(xué)原理的形成?；谶@些理論，張先生在實(shí)踐中使他的演奏和藝術(shù)創(chuàng)造不斷獲得變化和創(chuàng)造。他將自己視為宇宙的一個(gè)部分，說(shuō)自己演奏時(shí)是“將自己的九十九斤交給大地”⑤，充分享受演奏的自由和松弛給自己身心帶來(lái)的愉悅。張先生還將演奏視為一種“游戲”，他說(shuō)，音樂(lè)是生命里的一條船，二胡只是幫助他達(dá)到生命彼岸的一只船槳。在他的思維中，二胡演奏不僅是一種藝術(shù)存在，更是一種生命的流動(dòng)。他在這種“游戲狀態(tài)”中保持對(duì)新事物的敏感度、不斷發(fā)現(xiàn)和思考新的藝術(shù)問(wèn)題，激發(fā)自己的創(chuàng)造能力。他的人生是藝術(shù)化的人生，他對(duì)二胡演奏藝術(shù)的思考，不僅是對(duì)音樂(lè)問(wèn)題的探究更是對(duì)終極藝術(shù)精神的追求。

2016年4月，中央音樂(lè)學(xué)院舉辦了 “首屆音樂(lè)表演研究學(xué)術(shù)研討會(huì)”期間，關(guān)于民族器樂(lè)表演藝術(shù)討論的參與者僅占大會(huì)的五份之一，且鮮有與會(huì)者提出或關(guān)注“表演藝術(shù)與文化根源”這一重要命題。所以，當(dāng)下音樂(lè)界非常需要像張銳先生這樣表演實(shí)踐與理論建樹(shù)比較平衡、對(duì)表演藝術(shù)有著深度思考的音樂(lè)家參與討論。民族器樂(lè)演奏的生命力何在？表演與創(chuàng)作應(yīng)往何處去？當(dāng)傳統(tǒng)遭遇現(xiàn)代，“張銳現(xiàn)象”值得我們關(guān)注和深思。

結(jié) 語(yǔ)

正如張先生夫人俞頻女士所言：“張銳習(xí)慣以哲學(xué)的思維透過(guò)藝術(shù)現(xiàn)象探究和把握其本質(zhì)，他在92歲高齡還保持旺盛的演奏生命力，充分證明了其表演藝術(shù)原理和辯證方法論的科學(xué)性?！雹捱@些辯證、科學(xué)的原理和方法使張先生始終保持了演奏的通達(dá)與流暢，使他的發(fā)音飽滿、純凈，運(yùn)弓柔韌、有力，經(jīng)久而不疲，松弛而富有彈性。張先生的辯證思維方法，不僅使他能夠總結(jié)和創(chuàng)造出普適性的音樂(lè)藝術(shù)原理和方法論、創(chuàng)造“張銳現(xiàn)象”，對(duì)于二胡教學(xué)、對(duì)于大力提倡科學(xué)、和諧、生動(dòng)、感性的當(dāng)代音樂(lè)藝術(shù)教育也提供了重要的參考價(jià)值。

①②④ 張銳先生語(yǔ)，2016年2月15日張銳南京寓所訪談錄音。

③ 寒華《精深的造詣，美妙的旋律——記二胡演奏家張銳》，易人編著《優(yōu)美的旋律飄香的歌——江蘇歷代音樂(lè)家》，《江蘇文史資料》編輯部1996年版，第330頁(yè)。

⑤ 張銳語(yǔ)，2011年11月27日張銳南京寓所訪談錄音。

⑥ 俞頻語(yǔ)，2011年11月27日張銳南京寓所訪談錄音。

[本文為江蘇省社科基金項(xiàng)目“江蘇現(xiàn)當(dāng)代二胡演奏家群體研究”（項(xiàng)目編號(hào)：211120A51501）成果之一]

林東坡 博士，南京師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院副院長(zhǎng)、教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）