簡論馬克思的實踐生存論思想

馬蘭　孫德忠

摘 要：生存論是哲學的重要維度。馬克思的哲學生存論是一種實踐生存論，它立足于人的現(xiàn)實生活，通過“感性對象性”這一范疇，把社會實踐活動作為人的本質(zhì)規(guī)定。人是具有實踐本性的特殊存在，只有在實踐中人的生存和發(fā)展問題才能得到最終解決。研究馬克思的實踐生存論思想，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：感性對象性；實踐生存論；當代價值

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）09-0029-02

生存論是哲學的重要維度，古往今來凡是偉大的哲學家都有自己獨特的生存論思想。馬克思的生存論是人類生存論思想史上的革命變革，它實現(xiàn)了生存論研究的實踐哲學轉(zhuǎn)向，對于更好地認識并解決人與自然、人與社會以及人與人之間的關(guān)系，對于實現(xiàn)人類持續(xù)健康的生存和發(fā)展，具有不可忽視的意義。

一、馬克思的生存論是實踐生存論

關(guān)于馬克思的生存論思想，不少人表示質(zhì)疑，因為馬克思從沒有在自己的著作中明確使用過類似“生存論”這種范疇概念。但是，如果不局限于馬克思哲學的某種特定思維方式和視角，不拘泥于馬克思對經(jīng)典文本的文字表述，堅持從他的思想內(nèi)容出發(fā)，那么就會發(fā)現(xiàn)，馬克思哲學有著自己的生存論思想，并且是全面而深邃的。馬克思哲學的生存論奠基于實踐觀點之上，在根本上是一種實踐生存論，即關(guān)于人的現(xiàn)實存在的理論。馬克思哲學從以下兩方面確立了實踐生存論的基本視域。

第一，立足于“人的現(xiàn)實生活”，對“人的存在狀態(tài)”的理解也經(jīng)歷了一個歷史的過程，即從黑格爾的思辨理解，到費爾巴哈的感性勞動，再到自己的感性活動理解的轉(zhuǎn)變過程。黑格爾雖然發(fā)現(xiàn)了勞動，但他的“絕對精神”概念卻使他所理解的勞動帶上了抽象的色彩，最終演變成客觀唯心主義者；費爾巴哈試圖對宗教神學進行批判，把對神的崇拜還原為對人的本質(zhì)的崇拜的行為在一定程度上恢復(fù)了唯物主義的地位，但他將“現(xiàn)實的人”當作“感性對象”來理解這一堅持卻使自己走上了直觀唯物主義的歧途。在馬克思看來，這兩種意識形態(tài)存在著明顯的缺陷。于是，馬克思從人的“感性對象性”活動出發(fā)，對一切舊唯物主義進行了徹底的、無情的批判。在這里，人的“感性對象性”活動其本質(zhì)就是實踐，也正是馬克思哲學所暗含的人之所以存在的根據(jù)。

第二，實踐觀點的思維方式打開了主客對立思維的枷鎖，開啟了哲學意識形態(tài)走進人的現(xiàn)實世界的途徑。傳統(tǒng)哲學在本質(zhì)上是不同類型的理論哲學，它以主客二分的思維方式沉湎于對彼岸世界的遐想，著力建構(gòu)抽象的思辨概念體系，事實上在與此岸世界即人的生活世界之間劃下了一條不可逾越的鴻溝。馬克思對“現(xiàn)實的人”的存在通過“感性對象性”活動來理解，使哲學從認識論轉(zhuǎn)向了生存論。這一轉(zhuǎn)向不僅彰顯了人與現(xiàn)實生活世界的關(guān)系也凸顯了人之所以存在的意義，也促使馬克思哲學建立了自己的生存論哲學維度并形成了自己的實踐生存論思想。

二、馬克思實踐生存論的本質(zhì)規(guī)定

馬克思在分析黑格爾和費爾巴哈生存論的過程中，雖然吸收了其中某些有價值的方面，但在根本上還是持批判否定態(tài)度。在這一過程中，馬克思指出，人存在的根據(jù)，既不是黑格爾的思辨精神，也不是費爾巴哈的肉體感性，而是人的現(xiàn)實感性活動，即社會實踐。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]56。因此，社會實踐作為人存在的根據(jù)是馬克思實踐生存論的一個本質(zhì)規(guī)定，其原因在于以下幾個方面。

第一，勞動實踐是人類得以產(chǎn)生的決定性原因。人從古猿進化為人，除了生物進化規(guī)律起作用，更是勞動實踐的產(chǎn)物。正如恩格斯所說，“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[2]988。勞動，特別是工具的制造使手腳真正分開而使古猿進化為人。馬克思也曾說到，“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵1]67因而，人類祖先們在勞動實踐的活動過程中，不僅影響和改造著自然界，也使自身演變?yōu)檎嬲娜恕?/p>

第二，勞動實踐是維持人肉體生存所必需的手段。人要生存，首先必須勞動，其次才能進行其他所有活動。正如馬克思所說，“為了生存，人們首先就需要衣、食、住以及其他東西，所以人類歷史的第一個活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料也即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵1]79因此，在一定意義上說，人的現(xiàn)實實踐活動的有無決定了人的現(xiàn)實存在的有無。只有連續(xù)不斷地生產(chǎn)實踐活動，才會為一代代人及后代人的生存和發(fā)展提供越來越堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，勞動實踐創(chuàng)造了人生存于其中的社會，社會的產(chǎn)生與發(fā)展同時也取決于實踐不斷的進程。馬克思說，“為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[1]344因而，現(xiàn)實的人在進行物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，相互之間便難以避免發(fā)生多種交往和聯(lián)系，處于這種聯(lián)系中的個人與個人之間就逐漸形成了一個整體，即社會。社會不過是處于相互關(guān)系的個人。隨著生產(chǎn)活動的不斷進行，人與人之間的交往越發(fā)密切，社會就是在這樣一個以生產(chǎn)活動為根本、在人與人的聯(lián)系中逐漸形成的。因此，社會的進步與退步，取決于實踐的演變進程，這也是社會變化的主要決定因素。

第四，勞動實踐促進了人類的演化與發(fā)展。勞動作為一種實踐活動，具有不容忽視的社會性。這種社會性使實踐活動的成果以社會形式得以保留，并進行著歷史的積累。因此，新一代人在現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上又總是比前一代人在更高的起點上進行著勞動。生產(chǎn)發(fā)展著，“生產(chǎn)者也改變著……造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式”[1]344，恰恰是這樣的實踐活動使人對世界的意識增強，人的生存能力得到發(fā)展，使人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[3]494。

因此，勞動實踐對人自身的形成、對社會的形成和發(fā)展都具有毋庸置疑的根本性作用。從人的生產(chǎn)條件和生產(chǎn)活動來考察人的存在、人與社會的關(guān)系，是馬克思實踐生存論的必然要求。生產(chǎn)活動對人的存在和社會的發(fā)展都具有根本性的作用，離開生產(chǎn)的自然前提，離開特定歷史階段的生產(chǎn)方式，離開實踐來談?wù)撊说拇嬖诙际浅橄蟮挠懻?，這與馬克思的實踐生存論是格格不入的。

三、馬克思實踐生存論思想的當代價值

馬克思實踐生存論思想以人的實踐活動為基礎(chǔ)，通過揭示人與自然、人與社會的矛盾，通過從人的實踐、人的主體方面來理解客觀事物，實現(xiàn)了人、自然與社會歷史的真正統(tǒng)一[4]。這一思想對于豐富和發(fā)展包括實踐唯物主義和人學理論等在內(nèi)的馬克思主義哲學，對于處理人與自然、人與社會的關(guān)系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

首先，開拓和豐富著馬克思實踐唯物主義的時代內(nèi)涵。馬克思從實踐出發(fā)確立了一種新的哲學思維方式，這種思維方式的轉(zhuǎn)換，使我國學者對于馬克思哲學的認識從形而上轉(zhuǎn)變?yōu)檗q證性的。正是這種新的實踐思維方式的確立，使國內(nèi)學者在哲學研究基礎(chǔ)上根據(jù)我國國情對馬克思哲學提出了新的多種理解，最有影響的是“實踐唯物主義”。挖掘馬克思實踐生存論的實踐思想，使馬克思哲學的實踐性和時代性在當代得到了發(fā)揮，也使實踐唯物主義獲得更為深入的發(fā)展。

其次，推動了人學理論的新發(fā)展。傳統(tǒng)哲學過度關(guān)注思維的思辨性和抽象性，脫離了人所生存的現(xiàn)實世界，馬克思的實踐生存論則把關(guān)注點拉回到現(xiàn)實的人及社會，使關(guān)于“人的哲學理論”的建構(gòu)成為可能。人學的問題不僅涉及“現(xiàn)實的人”的存在問題，還涉及個人如何發(fā)展的問題，即個人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷問題。除此，人的問題之所以在現(xiàn)代社會突顯出來，是因為人的自身價值和主體性在現(xiàn)代社會獲得了充分展現(xiàn)，而后人在展現(xiàn)時卻遇到了重重困境，從而使人開始變得憂慮與擔心起來。因而，當代哲學的主題必須要去關(guān)注人，想要把人自由而全面發(fā)展的終極關(guān)懷變成現(xiàn)實，那就需要我們從人學的理論體系中來尋找方式去實現(xiàn)。

再次，改變了傳統(tǒng)哲學的思維方式。傳統(tǒng)哲學是一種樸素的、抽象的思維方式，對對象只能是以玄想的方式表達出來。從古希臘到費爾巴哈，哲學家們不是用“水”“火”“氣”等自然現(xiàn)象來解釋世間萬物，就是用思辨性的“勞動”來解釋世界萬物。而馬克思的實踐生存論則從現(xiàn)實的人的實踐出發(fā)，終結(jié)了關(guān)注抽象的實體性思維方式，轉(zhuǎn)向用實踐性思維方式把人和世界作為研究對象，在現(xiàn)實的實踐中不斷認識人的存在。人并沒有先在的、固定的本質(zhì)，人怎樣生存，主要取決于他的生存方式和行為活動，這也就決定了他會成為一個怎么樣的人。

最后，構(gòu)筑當今社會人與人的新型和諧關(guān)系。個人的發(fā)展與他人、與社會的發(fā)展是一致的，是彼此影響、彼此制約的關(guān)系。社會的發(fā)展為個人的生存發(fā)展提供了必要的條件和空間，個人也只有把自己的社會實踐活動融入社會中去才能獲得充分的發(fā)展條件。當今現(xiàn)實的人與人彼此間存在著種種不和諧的表現(xiàn)，比如社會公正的缺失、社會道德滑坡、社會安全危機等來自各方面的影響與沖擊，造成人與人之間人文關(guān)懷的喪失及精神迷茫。在馬克思實踐生存論思想視域下，人類必定會正確處理人與自然、人與人、人與社會之間互相依存的關(guān)系，整個社會變得陽光起來，人與人之間的相親相愛、互幫互助不再帶有任何功利色彩，從而有利于構(gòu)建新型的人際關(guān)系并營造和諧的社會環(huán)境。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979.

[4]干成俊.馬克思哲學的實踐生存論內(nèi)蘊[J].哲學動態(tài)，2006（9）.