薈雅南州，明代嶺南的儒與雅

雨田

曾幾何時，明代文人生活企及的境界令后人追慕不已。從明人流傳下來的器物中，可以一窺個中的優(yōu)雅和淡然。近期香港大學(xué)美術(shù)博物館舉行的“晏如居藏明式家具展”，已驚艷業(yè)內(nèi)。無獨(dú)有偶，“薈雅南州——明代廣東文人的藝術(shù)與生活”展（下稱“薈雅南州”）也于9月9日在廣東省博物館開幕，明代嶺南文人的生活方式被整體呈現(xiàn)和解讀。植根于嶺南，又與大時代脈搏交匯，明代嶺南文人生活有何特色？本刊采訪了此次展覽的策展人牛曉琰，一探明代嶺南文人的風(fēng)流文采。

牛曉琰，“薈雅南州”策展人。作為年輕的博物館策展人，她已經(jīng)在廣東省博物館工作了8年。她希望用多維度的空間，多變的手法呈現(xiàn)明代嶺南文人生活的優(yōu)雅。

收藏·拍賣：關(guān)于明代文人藝術(shù)的展覽很多，或以流派為展示對象，如近年蘇州博物館的“吳門四家”系列特展?；蛞詴r代為主題，如今年天津博物館的晚明繪畫展。但以明代文人作為整體概念來策劃的展覽，似乎并不多見。您是出于怎樣的想法來策劃該展？能介紹一下“薈雅南州”這個展覽嗎？

牛曉琰：隨著生活水平的提高，人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)有越來越多的涉獵，如茶道、香道這些傳統(tǒng)的雅藝。由此也會產(chǎn)生疑惑，這些傳統(tǒng)雅藝古人是怎么玩的？而明代文人的雅藝門道無疑是登峰造極的，還原他們的生活方式，對我們有很大的啟發(fā)和借鑒作用。通過查閱古籍和調(diào)查研究，我發(fā)現(xiàn)我們館也有很豐富的館藏文物，諸如明代文人畫、文房雅玩等。這些文物別具時代風(fēng)貌，也獨(dú)具嶺南特色。于是我想把明代廣東文人的生活方式、審美情趣通過展覽呈現(xiàn)出來，讓觀眾可以體會其中的優(yōu)雅品位。

在展覽的規(guī)劃上，共分為四部分。第一部分“儒化天南”。通過展示古籍善本反映明代儒學(xué)空前發(fā)展的形勢下，廣東地區(qū)書院的興盛、學(xué)派的興起，以及文人刻書藏書的盛況。第二部分“書齋燕居”，以復(fù)原傳統(tǒng)明式書齋的形式，結(jié)合文房、文玩器物、書法、繪畫等藝術(shù)珍品，來展示文人的書齋日常生活。第三部分“雅集清賞”，介紹文人詩酒唱和的交流、交往方式和明代廣東文人圈中的生活時尚。第四部分“燕閑雅藝”，從文人喜好的諸般雅藝中提取出“香”、“花”、“茶”、“琴”做重點(diǎn)展示，展現(xiàn)文人的藝術(shù)旨趣和風(fēng)雅情懷。在插花沐竹的雅趣、古籍珍玩的雅鑒、以詩會友的雅集、登山臨水的雅興中，帶觀眾回到一個風(fēng)雅精致的文化時代。

收藏·拍賣：為何選擇明代的文人，而不是宋代或者是清代？

牛曉琰：之所以選擇明代，有幾個原因。首先，明代被公認(rèn)為中國社會由傳統(tǒng)社會往現(xiàn)代社會的重要轉(zhuǎn)型期。隨著明代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化教育都在下移，私立書院大量興起。再如，當(dāng)時手工業(yè)繁榮發(fā)達(dá)，很多刻書的書坊興起，古籍在明代大量印刷。連中下級文人都有自己的藏書，因而明代是一個儒學(xué)大盛的時代。

明中后期官場斗爭日漸黑暗，許多仕途不得志的文人士人將實(shí)踐方向從朝堂轉(zhuǎn)移到社會，林下講學(xué)、園林隱逸、參禪問道成為他們更為熱衷的生活方式。他們涉足文學(xué)藝術(shù)、戲曲小說，帶動了文化藝術(shù)步入繁榮局面。他們在生活上也不再滿足于宋代內(nèi)斂含蓄的清雋格調(diào)，而是熱衷于每一處有情趣的細(xì)節(jié)。明代文人們相信，優(yōu)雅的生活最能夠幫助他們怡情養(yǎng)性。可以說，明代文人的生活方式所達(dá)到的境界，對今天依舊有不少可取之處。

另一方面，薈雅南州的主體不僅是“明代”的，還是“廣東”的。廣東地處嶺南，文明禮教晚于中原。然而唐宋時期海洋貿(mào)易和手工業(yè)的發(fā)展，使得省會廣州躋身商業(yè)大都會。至明代，廣東的文教水平已與中原及江南地區(qū)接近，出現(xiàn)了大批學(xué)者和文人，如陳白沙、湛若水等著名儒士，因而明代是廣東文化發(fā)展史上非常重要的一個時期。廣東的文人向當(dāng)時文化主流看齊的同時，也創(chuàng)造出自己的文化個性，我希望在這個展覽中呈現(xiàn)出這種異同。

收藏·拍賣：在您看來，明代的廣東文人與當(dāng)時主流有怎樣的異同？

牛曉琰：與當(dāng)時主流相比，明代廣東文人在生活上參禪問道的氛圍更濃，他們與當(dāng)時的僧人交往甚密，主張“習(xí)靜”，從靜中看出萬事萬物的端倪，在陳白沙、湛若水等人的學(xué)術(shù)主張下，成為后來心學(xué)的先導(dǎo)；此外，他們還積極投身書院建設(shè)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，廣東書院的數(shù)量在全國排名第三，僅次于江西和浙江；明代廣東文人還提出獨(dú)立思考、凡事要有自我判斷的文化主張，也是非常務(wù)實(shí)的文化態(tài)度，可謂一方水土養(yǎng)一方人。

明代廣東文人的這些特性也體現(xiàn)在他們的藝術(shù)形式上，例如陳白沙獨(dú)創(chuàng)的“茅龍字”書法在當(dāng)時帖學(xué)盛行的主流書壇獨(dú)樹一幟，并得到主流書壇的高度認(rèn)可，據(jù)陳白沙弟子張?jiān)偟摹缎袪睢酚涊d，“天下人得其片紙只字，藏以為家寶”，深受時人器重”?？梢姡躁惏咨碁榇淼膸X南書法獨(dú)辟蹊徑，為明代書壇注入一股新風(fēng)，也對后來清代碑學(xué)的興起有先導(dǎo)意義。

收藏·拍賣：所以，您在展覽的呈現(xiàn)上也只用廣東地區(qū)的明代文物？

牛曉琰：這次展示的文物大部分，依托我們的館藏，甄選了百余件明代藝術(shù)品，但在展覽具體的布置中，也有用到一些當(dāng)時江南畫家的作品，因?yàn)楫?dāng)時明代廣東畫壇向主流畫壇的吳門畫派看齊，因而我在展覽中也會用到吳門畫家的作品，把同時期嶺南畫家的作品一起展出，觀眾也可以看出兩者之間的聯(lián)系和異同。

收藏·拍賣：薈雅南州在展覽呈現(xiàn)上有哪些亮點(diǎn)？

牛曉琰：我們在策展上以多種手法結(jié)合進(jìn)行呈現(xiàn)，如第二部分“書齋燕居”，我們將會搭建場景，并結(jié)合館藏的明代文房雅玩珍品，還原出明代廣東文人布局考究的書房和精致情趣。而第三部分“雅集清賞”，觀眾可以看到一幅館藏的書畫《膚公雅奏圖》。此幅詩畫卷被譽(yù)為“粵中書畫劇跡”，是當(dāng)時廣東的詩社“訶林凈舍”諸詩人送別袁崇煥所作。訶林就是如今的光孝寺。是當(dāng)時文人以詩會友之地。引首榜書“膚公雅奏”四字，語出《詩經(jīng)小雅六月》“薄伐獫狁，以奏膚公”句?！白?，成；膚，大；公，功也”，故“膚公雅奏”意為大功既成，也是對袁崇煥的寄托，在這四字上可見斑。引首后為趙焯夫繪江岸送別圖，畫中主人公袁崇煥當(dāng)時被重新起用，在天字碼頭登船準(zhǔn)備北上抗清，臨別前，諸位詩人好友前來餞行。圖后載粵中名土十九人題詩，具有珍貴的文獻(xiàn)史料價值。題詩的人中，絕大多數(shù)是當(dāng)時詩壇的佼佼者。黎密與其子黎遂球皆有詩名；歐必元曾任廣東巡撫，其詩自成一家；鄺露是富有傳奇色彩的浪漫詩人，被稱為“粵中屈原”。而我們從這一幅作品也能窺探出當(dāng)時嶺南文人雅集的情景，而觀賞文物的同時，挖掘其背后深刻含義和的歷史故事，這也是我想帶給觀眾的。

而第四部分，則是此次展覽的重點(diǎn)，我選擇了“香”、“花”、“茶”、“琴”四道來進(jìn)行重點(diǎn)的講述，尤其是香道，因?yàn)閹X南莞香在香道中有著十分重要的地位，而且當(dāng)時整個中國的文人階層焚香風(fēng)氣甚濃。而展陳設(shè)計(jì)方面，我選擇了館藏的一些明代精美的器物，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)物展示，采用對比手法來進(jìn)行陳列。

比如花道，我會選擇一些明代插花著作中提及的“雅器”，如淡雅溫潤的德化窯瓷器，另一方面，還會選擇具有嶺南特色的陶瓷花瓶，展品中就有兩件當(dāng)時佛山石灣窯的精品，翠毛釉筆筒和仿鈞釉天藍(lán)釉小口瓶，后者是由當(dāng)時石灣有名的工匠蘇可松所作，當(dāng)時工匠多在所制的器物底部刻上名款，以標(biāo)明自己的創(chuàng)作，同時也是藝術(shù)作品得到時人認(rèn)可而顯示出的自信。而明代文人插花也喜歡用名家制作的精良瓷器，稱為“時玩”，從中觀眾可以感受到他們的高雅審美情趣。

此外，我還會在設(shè)計(jì)上引入現(xiàn)代仿明式瓷器并做成插花作品，放在古代花瓶的旁側(cè)一同展出。讓觀眾品味明代文人花道的趣味。琴道方面則還會在展覽的最后辟出一塊地方用作琴臺，屆時我們會邀請琴道的行家在現(xiàn)場作演示，增加與觀眾的互動性。而在展覽期間，我們還策劃了多場的雅集和體驗(yàn)活動，讓觀眾更多地走進(jìn)明代廣東土大夫的生活，當(dāng)然，我們展覽的初哀也是希望能拋磚引玉，把明代士大夫生活的高深奧妙和高雅精致的品位帶給大家，借鑒他們的生活美學(xué)，讓我們當(dāng)下的生活變得更加美好。

（編輯/董萍）