心理學(xué)人性觀的兩難困境及其現(xiàn)代性解讀
——兼論心理學(xué)“追求幸?！钡娜诵?/h1>
2016-05-13 01:11:49姜永志白曉麗
關(guān)鍵詞：心理學(xué)
姜永志，白曉麗
（1．內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070；2．內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院／心理健康研究所，內(nèi)蒙古通遼 028000）
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心理學(xué)人性觀的兩難困境及其現(xiàn)代性解讀
——兼論心理學(xué)“追求幸福”的人性
姜永志1，2，白曉麗2
（1．內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070；2．內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院／心理健康研究所，內(nèi)蒙古通遼 028000）
摘 要：心理學(xué)人性觀反復(fù)變化，忽而忽略人性，忽而抬高人性，這既是心理學(xué)科學(xué)化追求的結(jié)果，也是心理學(xué)渴望揭示人類心理本真使然。選擇科學(xué)化就意味著放棄對(duì)心理本真的追求，選擇對(duì)心理本真的追求就意味著非科學(xué)，人性觀的搖擺使心理學(xué)陷入了兩難抉擇的境地。文章考證了東西方哲學(xué)人性觀，分析了科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)各自的人性假設(shè)及研究立場(chǎng)，主張心理學(xué)既要跳出自然科學(xué)二元論、還原論和機(jī)械決定論的人性假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)相對(duì)主義、虛無(wú)主義人性假設(shè)。人性是心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，只有將人性在“追求幸?！钡目蚣芟掠枰岳斫?，才能超越心理學(xué)的分歧，促進(jìn)心理學(xué)對(duì)人性本真的理解并造福大眾。
關(guān)鍵詞：人性觀；心理學(xué)；兩難困境；追求幸福
心理科學(xué)是一門以人為指向的學(xué)科，無(wú)論是前科學(xué)時(shí)期哲學(xué)思辨的心理學(xué)研究，還是科學(xué)時(shí)期科學(xué)化的心理學(xué)研究，都無(wú)法規(guī)避對(duì)“何為人”以及“何以為人”的探討。前科學(xué)與科學(xué)之分是科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）在“范式”論中提出來(lái)的，庫(kù)恩認(rèn)為，任何一門學(xué)科在沒(méi)有形成統(tǒng)一范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過(guò)討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，而在科學(xué)時(shí)期還會(huì)依次經(jīng)歷常態(tài)科學(xué)時(shí)期、反常和危機(jī)時(shí)期和科學(xué)革命時(shí)期，這一過(guò)程始終處在往復(fù)不斷的重復(fù)循環(huán)，被稱之為動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，動(dòng)態(tài)發(fā)展模式則推動(dòng)著一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。［1］有研究者指出，心理學(xué)尚處在前科學(xué)時(shí)期，因?yàn)槠渖形葱纬山y(tǒng)一的理論范式，因此心理學(xué)不能稱之為科學(xué)，而應(yīng)稱之為一類心理研究，而另一些研究者則認(rèn)為心理學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一在了科學(xué)范式（實(shí)證主義）之下，已經(jīng)成為了一門科學(xué)。對(duì)科學(xué)與否我們暫且擱置不論，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本身也是無(wú)法證實(shí)的一個(gè)命題。從范式論來(lái)看，心理學(xué)的前科學(xué)時(shí)期和科學(xué)時(shí)期對(duì)人本質(zhì)的探討最大的區(qū)別就在于方式和方法，在前科學(xué)時(shí)期，無(wú)論是古希臘先哲還是東方先哲采用的都是哲學(xué)思辨的方式討論人的內(nèi)涵和本質(zhì)，心理學(xué)的科學(xué)時(shí)期則主要采取實(shí)證量化和可證實(shí)的方法探討人的內(nèi)涵和本質(zhì)，這兩種不同的方法下形成的人及其本質(zhì)也必然存在巨大差異，而究根到底這種差異的來(lái)源是對(duì)人性的不同假設(shè)?，F(xiàn)代心理學(xué)在面對(duì)人性時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的反復(fù)，忽而忽略人性，忽而抬高人性，既是心理學(xué)對(duì)絕對(duì)的科學(xué)化追求的結(jié)果，也是心理學(xué)渴望對(duì)人類心靈本真的真實(shí)揭示使然，選擇科學(xué)化就意味著放棄對(duì)心理本真的追求，選擇對(duì)人類心理本真的追求就意味著非科學(xué)，人性的搖擺使心理學(xué)陷入了兩難抉擇的境地，這是現(xiàn)代心理學(xué)為何支離破碎的根本原因。因此，探討心理學(xué)人性觀是進(jìn)一步推動(dòng)心理科學(xué)向何處發(fā)展的基礎(chǔ)。文章在考證了東西方哲學(xué)人性觀的基礎(chǔ)上，分析了科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)各自的人性假設(shè)及研究立場(chǎng)，主張心理學(xué)既要跳出自然科學(xué)二元論、還原論和機(jī)械決定論的哲學(xué)假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)相對(duì)主義、虛無(wú)主義哲學(xué)假設(shè)，提出只有將人性在“追求幸福”的框架下予以理解，才能超越心理學(xué)的分歧，促進(jìn)心理學(xué)對(duì)人性本真的理解并造福人類。觀點(diǎn)若有不妥之處，尚望識(shí)者指正。
一、東西方人性與人的本質(zhì)論說(shuō)
人性（Human nature）是從哲學(xué)的角度探討人的存在與存在意義的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，這一問(wèn)題在歲月流逝中并沒(méi)有得出統(tǒng)一的結(jié)論。我國(guó)老一輩心理學(xué)者陳沛霖曾發(fā)出“人性爭(zhēng)論，何時(shí)休”的感慨［2］，可見(jiàn)人性討論幾千年來(lái)并未達(dá)成一致認(rèn)識(shí)。對(duì)于人性，東西方文化對(duì)它的闡釋也存在較大差異，東方哲學(xué)并未有“人的本質(zhì)”這一概念，我國(guó)古代只有“人性”的概念，人的本質(zhì)這一概念主要源自西方。人性與人的本質(zhì)這兩個(gè)概念既存在差異也有很多相似之處，人性的概念往往與本性的概念相通，更多與既成和已然的形態(tài)相聯(lián)系，表現(xiàn)為人本來(lái)具有無(wú)法分離的內(nèi)在規(guī)定性，即“人生而之謂性”。在西方存在主義哲學(xué)中，“存在先于本質(zhì)”認(rèn)為人的本質(zhì)并非一開(kāi)始就有，人首先是被拋擲到這個(gè)世界，然后通過(guò)自己的籌劃和選擇才逐漸形成人的本質(zhì)，因此在存在主義看來(lái)，人的本質(zhì)具有后天生成性。［3］從中國(guó)哲學(xué)歷史和西方哲學(xué)背景來(lái)看，人性或人的本質(zhì)討論的共性主題都關(guān)乎何以為人的內(nèi)在規(guī)定。
從東方哲學(xué)出發(fā)，我國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人性的討論十分豐富，形成了各具形態(tài)的人性假設(shè)和人性理論：人性地位論、人性本質(zhì)論和人性善惡論等。人性地位論主要討論人的地位和價(jià)值，人性地位論一般有三個(gè)層次。（1）人貴論，人貴論認(rèn)為人是有價(jià)值的，肯定人在宇宙序列中的價(jià)值和地位，老子將人看作天地間“四大”之一：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大”；荀子認(rèn)為：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒也認(rèn)為：“天地之精所以生物者，莫貴于人”。（2）人本論，人本論強(qiáng)調(diào)從人本身出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，將人作為人來(lái)看，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這一觀點(diǎn)與西方人本主義心理學(xué)頗為相似?？鬃拥娜吮舅枷胫饕w現(xiàn)其“仁”的理念中，如“仁者愛(ài)人”“仁者人也”“修己安人”等，孟子又說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保?）天人論，天人論包括天人對(duì)立論，天人交互論和天人合一論，盡管主張各自有別，但三者都將人放置在了與天地一齊的位置上，主張人生而具有超越的能力，人具有創(chuàng)造和改造自然的能力，但人要與自然和諧相處。［4］可見(jiàn)，人性地位三論討論的主要是人的地位和價(jià)值問(wèn)題，凸顯人作為區(qū)別于其他物種的絕對(duì)尊貴地位，它們也共同構(gòu)成了我國(guó)古代人性論的基礎(chǔ)。
人性本質(zhì)論。雖然我國(guó)古代并沒(méi)有談及何為人的本質(zhì)，而事實(shí)上所探討的人性大多是指人的本質(zhì)問(wèn)題，即何為人？何以成為人？從國(guó)內(nèi)外關(guān)于何為人的討論來(lái)看，一個(gè)共識(shí)就是，人既具有生物性同時(shí)也具有社會(huì)性，這與我國(guó)古代哲學(xué)家所討論的人性觀基本一致，這從中國(guó)古代的陰陽(yáng)兩極學(xué)說(shuō)，五形相生相克學(xué)說(shuō)都可見(jiàn)一斑。具體來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)來(lái)源有三：主張自然本性的生性論、主張社會(huì)本性的習(xí)性論和主張心理本性的心性論。（1）生性論。生性指人先天具有的人性，生性論主要探討與生俱來(lái)的人性本質(zhì)問(wèn)題。這一討論最先來(lái)自孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，孔子將人性的來(lái)源區(qū)分為生物性來(lái)源和社會(huì)性來(lái)源。但生性論強(qiáng)調(diào)的多是人性的生物性來(lái)源。例如，告子說(shuō)：“生之謂性?！卑凑崭孀拥挠^點(diǎn)，認(rèn)為有生即有性，性是天生的，性是“不可學(xué)，不可事，感而自然，不待事而后生的本始材樸”。生性論認(rèn)為性乃生成之物的觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，諸如，現(xiàn)代心理學(xué)中感知覺(jué)、記憶、思維、想象、氣質(zhì)等心理特性均源自先天神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育程度，但生成論否定人的后天環(huán)境塑造能力，顯然并不符合孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的另一層意思闡述。（2）習(xí)性論。按照孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，習(xí)性就是后天習(xí)得的人性，在孔子看來(lái)，習(xí)乃后天的社會(huì)文化環(huán)境、教育環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗等的影響，習(xí)還與與墨子浸染說(shuō)的“染”一致，如，王夫之說(shuō)：“性者天道，習(xí)者人道”，“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”，這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)“性成”的后天影響。可見(jiàn)，習(xí)性論強(qiáng)調(diào)人性在習(xí)得過(guò)程中的環(huán)境塑造性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人性并非僅具有生成性，還具有在社會(huì)環(huán)境影響下與日俱生、與日俱成的習(xí)成性。這種習(xí)性論一方面承認(rèn)了人的先天生物性和后天環(huán)境影響下的生成性；另一方面它還承認(rèn)個(gè)體的差異性，承認(rèn)人性的差異性，這種差異在我國(guó)古代人性論中，更多指人的道德屬性而言，即習(xí)得的道德品性的高低差別，突出表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信幾個(gè)方面。（3）心性論。心性論認(rèn)為心性包含個(gè)體的思維、情感、意念、志氣、才智和才能等，是人性之心理本性的主要表現(xiàn)。心與性是我國(guó)古代哲學(xué)家討論人性時(shí)經(jīng)常提到的兩個(gè)概念，它們時(shí)而分離時(shí)而統(tǒng)合，這是因?yàn)橛行W(xué)者以心作為人之為人的根本，將各種心理現(xiàn)象統(tǒng)一于心，從心出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題；有些學(xué)者以性為人之為人的根本，把各種心理現(xiàn)象統(tǒng)一于性，從性出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題；有些學(xué)者則以心性作為人之為人的本體，把各種紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象統(tǒng)一于心性，從心性出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題。心與性盡管時(shí)而分離，時(shí)而統(tǒng)一，但學(xué)者更多的是從心性的整體性來(lái)考察人性。這種心性的討論主要散落在我國(guó)古代哲學(xué)儒、道、釋三家的典籍之中，例如，孟子的心性合一說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心”，湛然法師提出：“性惟在心，一切諸法，去非心性”。心性在內(nèi)容上可包括儒家的“仁道”，道家的“天道”和佛家的“心道”，三者都強(qiáng)調(diào)對(duì)道的體認(rèn)在于個(gè)體的內(nèi)心，即心理現(xiàn)象的把握在于自己的主觀心理世界。［5］
人性善惡論。人性的善與惡是我國(guó)古代思想家討論人性問(wèn)題的主要維度，這種對(duì)人性善惡的理解就是對(duì)人性本質(zhì)的揭示。人性善惡論將人性歸為四個(gè)類別：有善無(wú)惡的性善論、有惡無(wú)善的性惡論、無(wú)善無(wú)惡的性無(wú)善惡論和有善有惡的性有善惡論。（1）性善論。在孔子的言論中，并未直接談及性善與惡，而是將其懸置不談，性善論主要是孟子的思想主張，他將仁、義、禮、智視為善，但是孟子錯(cuò)誤的將仁、義、禮、智視為生成性的人性，事實(shí)上，這些內(nèi)容都是后天習(xí)得的，而是習(xí)得性人性。（2）性惡論。性惡論主張人性天然的就是惡的，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也”，并論證說(shuō)：“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！保?］荀子的人性論更多強(qiáng)調(diào)了生物欲求與人心理的關(guān)系，這種似本能的觀點(diǎn)與西方古典精神分析心理學(xué)理論頗為相似，但荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)性善，認(rèn)為性善乃是習(xí)得之善，是后天塑造的偽善。（3）性無(wú)善惡論與性有善惡論。除了以孟子為代表的性善論，以荀子為代表的性惡論外，還有告子的性無(wú)善惡論和王充的性有善有惡論。無(wú)論是性無(wú)善惡論還是性有善惡論都是對(duì)性善論和性惡論的發(fā)展和擴(kuò)充。總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多學(xué)者將人性看作要么善、要么惡、要么善惡皆有、要么善惡皆無(wú)，使人性的探討一直囿于善惡的討論，沒(méi)有深入到人性的本質(zhì)，西方心理學(xué)中古典精神分析“死的本能”與“伊底”，人本主義心理學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”這樣概念的提出正是性善與惡人性觀的極端表現(xiàn)。
在西方，人的本質(zhì)的討論直接受時(shí)代精神所影響，在西方哲學(xué)背景中主要包含如下幾種人性觀。（1）理性主義與非理性主義人性觀。理性主義強(qiáng)調(diào)不言自明的先賦觀念，并把推理當(dāng)做獲得知識(shí)的工具，認(rèn)為人類在本質(zhì)上是理性的并不斷自我完善，人能通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象。非理性主義強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)支配著人的身心活動(dòng)，尼采（Nietzsche）甚至認(rèn)為，人的精神活動(dòng)只是人生命活動(dòng)的冰山一角，構(gòu)成人性的不是受理性支配的意識(shí)，而是不受理性支配的無(wú)意識(shí)，這種哲學(xué)觀點(diǎn)被精神分析心理學(xué)直接吸收，成為了弗洛伊德古典精神分析的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）機(jī)械唯物主義人性觀。機(jī)械唯物主義把人看成是機(jī)器，人的感知覺(jué)、記憶、思維、想象、欲望、動(dòng)機(jī)等心理活動(dòng)被認(rèn)為是人體內(nèi)部的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)行為的環(huán)境適應(yīng)性，否定意識(shí)的存在和人的主觀能動(dòng)性，在機(jī)械唯物主義這里，人性被徹底的物化，人的本真被還原成了機(jī)械運(yùn)動(dòng)。以“我思故我在”而聞名的笛卡爾，在身心交互作用論中將身體比作機(jī)器，把身體的部分，如神經(jīng)、腦室稱為類似于管道、儲(chǔ)存罐、彈簧與輪子的東西，認(rèn)為上帝將理性靈魂與生理機(jī)器合并，在身心交互作用的驅(qū)使下，笛卡爾宣稱在腦中有一個(gè)很小的松果體管理著身心交互的過(guò)程，盡管這一假設(shè)后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但是這種將人與機(jī)器類比的觀念，卻對(duì)現(xiàn)代行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。（3）人本主義人性觀。人本主義重新拾起被科學(xué)主義遺棄的人性，將人的歷史性、主動(dòng)性、整體性重新整合進(jìn)人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)等，將人看成是具有潛在價(jià)值和超越物性的存在，但人本主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)在規(guī)定性的生成性本能，以至于使人本主義心理學(xué)過(guò)度關(guān)注依賴于本能的自我實(shí)現(xiàn)，使心理學(xué)還原為似本能的心理學(xué)。［7］
綜上所述，古典東西方哲學(xué)對(duì)人性都做了豐富的闡述，因受文化歷史因素的影響，東西方先哲對(duì)人性的理解存在偏差，但我們看到的更多是人性存在的共性，即都將人性看作與其他物種有別的具有內(nèi)在規(guī)定性的存在。具體來(lái)說(shuō)，既承認(rèn)人的自然本性（生性論），也存在人的社會(huì)本性（習(xí)性論），馬克思就將人性看作是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思肯定吃、喝、性等機(jī)能是真正的人所具有的，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)若這些機(jī)能離開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)而僅僅以抽象的形式存在，便只是一種動(dòng)物的機(jī)能。［8］可見(jiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)人性應(yīng)該是人作為人的活生生的和有血有肉的具體存在，而不是抽象的生物本能與社會(huì)本能。我國(guó)已故心理學(xué)家潘菽先生，對(duì)如何研究心理學(xué)時(shí)進(jìn)行討論時(shí)，對(duì)人性有一番獨(dú)到的見(jiàn)解。潘菽形象地借助物理客體的功用比擬人性，他認(rèn)為物體之所以存在是因?yàn)樗哂心撤N獨(dú)特的作用，這種作用不能獨(dú)立表現(xiàn)出來(lái)，而必須在和其他物體發(fā)生對(duì)比和相互影響的過(guò)程中才能表現(xiàn)出來(lái)。人性的意義和物性的意義是基本相同，只是在性質(zhì)上和數(shù)量上有極大差別，因?yàn)槿诵跃哂袩o(wú)限發(fā)展的可能性。因而潘菽認(rèn)為人性首先是具體的，這種具體性表現(xiàn)為人的特點(diǎn)和品質(zhì)；其次，人性是生性與習(xí)性的統(tǒng)一；再次，人性結(jié)構(gòu)中遺傳獲得的生性比重極小卻又極重要；最后，具體的人性中最大量的是基于生性的習(xí)性。［9］潘菽先生對(duì)人性的具體表述既吸收了東方哲學(xué)的主要思想，同時(shí)也汲取了西方古典哲學(xué)和近代哲學(xué)的有益成分，可以作為我國(guó)心理學(xué)人性研究的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。透過(guò)東西方哲學(xué)對(duì)人性的回顧，我們?cè)俜从^心理學(xué)的發(fā)展歷程，似乎更能清楚地抓住心理學(xué)變化和發(fā)展的主線，這條主線就是圍繞人性的爭(zhēng)論而產(chǎn)生的，這種爭(zhēng)論繼而泛化到了對(duì)心理學(xué)的本體論、方法論和研究取向的影響。雖然東西方哲學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)人性是物性與精神的統(tǒng)一，但是受制于自然科學(xué)物化研究的誤導(dǎo)，以及特定時(shí)代科精神的影響，心理學(xué)在追求科學(xué)化與追求心靈的本真上表現(xiàn)出了一種搖擺的人性觀。
二、西方心理學(xué)人性研究的兩難困境
（一）科學(xué)心理學(xué)邊緣化的人性
很多人都認(rèn)為，心理學(xué)誕生以來(lái)，它就完全遵循自然科學(xué)的范式進(jìn)行物化的研究，認(rèn)為馮特的構(gòu)造心理學(xué)將自然科學(xué)的實(shí)證方法引入心理學(xué)研究，致力于按照化學(xué)元素規(guī)律分解人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使活生生的人性成為無(wú)聲無(wú)息的心理“原子”。事實(shí)上，這樣的批評(píng)觀點(diǎn)受到了心理學(xué)誕生的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神的影響。誠(chéng)然，馮特在萊比錫大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室被當(dāng)作科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，馮特心理學(xué)主張使用內(nèi)省法研究“直接經(jīng)驗(yàn)”也被批評(píng)為是還原論的，但馮特并不是一個(gè)徹頭徹尾的實(shí)證主義者。馮特并不同意將其理論命名為“構(gòu)造主義心理學(xué)”，他主張人的自由意志的積極作用，心理元素的組合是人意識(shí)的創(chuàng)造性綜合，而不是靜止的化學(xué)元素分析，所以他將自己的理論命名為“意志主義”。馮特將心理學(xué)分為低級(jí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與高級(jí)的民族心理學(xué)兩個(gè)譜系，民族心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人的道德、宗教、神話、價(jià)值等，這是明顯的人性研究，所以淹沒(méi)馮特心理學(xué)理論對(duì)心理學(xué)人性研究的貢獻(xiàn)是片面的。但是，在馮特之后的心理學(xué)發(fā)展道路上，自然科學(xué)完全主導(dǎo)了心理學(xué)科學(xué)精神與方法論的發(fā)展軌跡。心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的偏執(zhí)追求，最終使心理學(xué)將人性邊緣化，使心理學(xué)成為一個(gè)抽象的和物化的學(xué)科。
心理學(xué)科學(xué)化的追求主要表現(xiàn)為對(duì)自然科學(xué)的全盤接受，自然科學(xué)所持有的是物理主義的世界觀和實(shí)證主義的方法論，遵循主客分離、還原主義、自然主義世界觀、價(jià)值中立等原則和立場(chǎng)。心理學(xué)按照自然科學(xué)的模式規(guī)約自身，就體現(xiàn)在將人心理現(xiàn)象視為客體一樣的本體實(shí)在，將人的心理想象視為可以用科學(xué)方法進(jìn)行研究的本體實(shí)在。然而，心理現(xiàn)象不同于物理現(xiàn)象的原因就在于人既具有物性也具有人性，自然科學(xué)的方式方法是用來(lái)研究物性的，并不適用于對(duì)人性的研究。［10］
自馮特以來(lái)，心理學(xué)就分為對(duì)科學(xué)化追求的物化心理學(xué)研究和對(duì)心靈本真追求的人性化心理學(xué)研究。這種唯科學(xué)化的心理學(xué)研究給心理學(xué)帶來(lái)的直接影響就是扼殺人性，將心理看作了物理化學(xué)的刺激反應(yīng)，將心理學(xué)看作了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的符號(hào)，將心理看作了計(jì)算機(jī)符號(hào)，將心理看作了大腦神經(jīng)的各種聯(lián)結(jié)。突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（1）人獸混淆，只強(qiáng)調(diào)人的自然生物屬性，而忽略人的社會(huì)文化屬性。行為主義心理學(xué)的人性假設(shè)就是典型的人獸混淆，行為主義心理學(xué)將人的精神性排斥在心理學(xué)研究之外，只將心理學(xué)界定在行為研究的范疇內(nèi)，忽略人的主動(dòng)性、精神性而專注于人的物理刺激與行為反應(yīng)的研究，行為主義研究貫徹了機(jī)械主義人性觀的假設(shè)，并將得之于動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)結(jié)果推廣到人類，將人的心理降低為動(dòng)物的心理，華生的小白鼠與斯金納的貓成為了早期行為主義的全部，行為主義采取實(shí)證主義的方法進(jìn)一步加劇了對(duì)人性精神性的肢解。（2）強(qiáng)調(diào)生物本能，強(qiáng)調(diào)人的心理與行為受生物本能的支配，認(rèn)為人的生物性本能決定了人的一切行為，古典精神分析心理學(xué)主要持有此種觀點(diǎn)，精神分析認(rèn)為心理和行為受原始本能沖動(dòng)和欲望的支配，并指出人性是惡的，人具有死的本能。人本主義心理學(xué)也往往被看作將自我實(shí)現(xiàn)還原為似本能，即過(guò)多關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的潛在能量，而忽略人心理的后天習(xí)成性，與精神分析不同，人本主義在人性善惡論上，持有的是人性善論而非人惡論。（3）數(shù)字化堆砌，強(qiáng)調(diào)實(shí)證量化的研究方法，信奉唯一的科學(xué)方法，無(wú)論是行為主義還是認(rèn)知主義，都以方法為中心，視方法的科學(xué)性與否來(lái)選擇研究主題。但是大多數(shù)心理現(xiàn)象并不能量化研究，而必須求助于主觀的質(zhì)化分析方法。心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的追求變成了對(duì)科學(xué)方法的追求，而實(shí)證方法主要使用的是數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析，將心理現(xiàn)象通過(guò)數(shù)據(jù)圖表的形式呈現(xiàn)，這就將人的真實(shí)的、具體的心理還原成了枯燥干癟毫無(wú)人性可言的數(shù)字化堆砌。
潘菽先生曾指出：“就世界心理學(xué)的發(fā)展情況看，世界心理學(xué)顯然已走到要‘拐彎’的時(shí)候”，潘菽所謂的拐彎正是指心理學(xué)在追求狹隘科學(xué)化的過(guò)程中，將人性邊緣化已經(jīng)導(dǎo)致了心理學(xué)的分裂與危機(jī)，拐彎就意味著要糾正這種不正確的人性觀。［11］可見(jiàn)，作為了解人性和促進(jìn)人性發(fā)展的心理學(xué)，由于受到錯(cuò)誤人性論的誤導(dǎo)，既給自身學(xué)科帶來(lái)了分裂的危機(jī)，同時(shí)也進(jìn)一步加劇心理學(xué)對(duì)人性的誤讀。對(duì)心理學(xué)科學(xué)化的片面和狹隘追求就是對(duì)狹隘的實(shí)證主義科學(xué)觀的追求，這種狹隘的科學(xué)觀將一切可以量化和證實(shí)的研究視為科學(xué)，否則就是偽科學(xué)，這就使心理學(xué)研究對(duì)象的人性從人身上被抽離，心理學(xué)淪為了人獸不分、強(qiáng)調(diào)生物本能，并用數(shù)理統(tǒng)計(jì)堆砌的不倫不類的科學(xué)。然而，我們也應(yīng)該看到，心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的追求也是迫不得已，如果心理學(xué)想要屹立在科學(xué)之林，就要遵照當(dāng)代的科學(xué)精神及其要求，將心理學(xué)塑造成為一門實(shí)證科學(xué)，才可以獲得學(xué)界的尊重，否則，心理學(xué)還會(huì)再次被打回哲學(xué)思辨階段的原形，這是任何心理學(xué)者都不愿看到的。因此，無(wú)論是行為主義將意識(shí)排斥在心理學(xué)之外，還是精神分析專注于本能驅(qū)力的研究，還是認(rèn)知心理學(xué)將心靈與計(jì)算機(jī)做比擬，將心理還原為神經(jīng)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這些都是可以理解的，這都是時(shí)代的產(chǎn)物，而不是某一學(xué)者、某一學(xué)派所能完全掌控的。
（二）人文心理學(xué)中心化的人性
美國(guó)心理學(xué)家安思圖斯曾指出：“20世紀(jì)的心理學(xué)大多致力于非人性的研究，那些病態(tài)的人，那些饑餓的小白鼠和籠子中亂串的貓成為了主要研究對(duì)象，在過(guò)去的幾十年里，認(rèn)知心理學(xué)替代了行為主義心理學(xué)，小白鼠與貓走了，計(jì)算機(jī)模型進(jìn)來(lái)了，但唯一不變的仍舊是人性的邊緣化?！保?2］安思圖斯的上述說(shuō)明是直指科學(xué)心理學(xué)發(fā)展對(duì)人性的忽略。事實(shí)上，心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有忽略對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的追求，自狄爾泰《人文科學(xué)導(dǎo)論》問(wèn)世以來(lái)，人性的研究就開(kāi)始在各學(xué)科產(chǎn)生影響。受現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)和社會(huì)建構(gòu)主義等后現(xiàn)代科學(xué)觀和方法論的影響，人文心理學(xué)反對(duì)盲目對(duì)自然科學(xué)的崇拜，反對(duì)原子主義、還原主義、客觀主義、機(jī)械決定論將人的心理世界分割成人格碎片，倡導(dǎo)整體主義的研究取向，尤其表現(xiàn)在質(zhì)化的研究取向上，重視直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象描述，強(qiáng)調(diào)理解、體悟和現(xiàn)象的意義構(gòu)建，體現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)的人文精神。［13］人本主義心理學(xué)對(duì)人性的觀點(diǎn)被認(rèn)為是最樂(lè)觀的，與弗洛伊德殘缺的病態(tài)人性觀相比，人本主義心理學(xué)無(wú)疑凸顯了人性的善良和美好。從馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的人，到羅杰斯的機(jī)能完善的人，從羅洛·梅的存在分析論到弗蘭克爾的意義治療學(xué)，人性都得到了最充分和最廣泛的體現(xiàn)。人本主義心理學(xué)對(duì)人性的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值觀的重構(gòu)，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的人生意義的追求，對(duì)人自我實(shí)現(xiàn)潛能的開(kāi)發(fā)，都彰顯了“何以為人”的內(nèi)涵。盡管人文心理學(xué)的初衷是在反對(duì)科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，彰顯人的真正價(jià)值，但是人文心理學(xué)在反對(duì)科學(xué)心理學(xué)和構(gòu)建自身理論的同時(shí)，并沒(méi)有很好地整合科學(xué)與人文各自的精華，而是走了一條偏執(zhí)的人性追求之路。
繼人本主義心理學(xué)之后，西方心理學(xué)的人文思潮進(jìn)一步發(fā)展，尤其表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義心理學(xué)的影響，后現(xiàn)主義心理學(xué)反對(duì)將人看作是本能、機(jī)器、動(dòng)物、自我實(shí)現(xiàn)和神經(jīng)聯(lián)結(jié)，而認(rèn)為人性是社會(huì)的、話語(yǔ)的建構(gòu)，人的心理是社會(huì)生成性的，是關(guān)系中的存在，它通過(guò)話語(yǔ)的公共實(shí)踐而獲得，心理現(xiàn)象也并非是獨(dú)立存在的“精神實(shí)體”，它的存在依存于建構(gòu)它的話語(yǔ)。［14］與科學(xué)主義心理學(xué)相比，后現(xiàn)代主義心理學(xué)并不將人性看作是靜止在那里等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的客體，而認(rèn)為人性是社會(huì)、歷史、文化、語(yǔ)言的主動(dòng)建構(gòu)。這樣，科學(xué)主義心理學(xué)的人性觀被解構(gòu)為話語(yǔ)的建構(gòu)，人性被看作了話語(yǔ)生成的人性，即習(xí)性論，否定了自然生成論，即生成論。因此，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的人性觀認(rèn)為，人是關(guān)系中的人，是話語(yǔ)建構(gòu)中的人，是歷史文化中的人。［15］
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)彰顯了人性，將人性作為心理學(xué)的研究中心，將人性中心化。然而，我們不得不承認(rèn)，后現(xiàn)代主義對(duì)人性自然生成性的排斥，忽略了人之為人的根基。馬克思將人性看作是社會(huì)關(guān)系的總和，孔子也認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這都強(qiáng)調(diào)了人性應(yīng)該是自然屬性與社會(huì)屬性的融合，科學(xué)心理學(xué)過(guò)度關(guān)注人性的自然屬性，將人性邊緣化，使心理學(xué)獲得了科學(xué)的地位卻成為了干癟的毫無(wú)生氣的心理學(xué)研究；后現(xiàn)代主義心理學(xué)過(guò)度關(guān)注人的社會(huì)屬性，將人性中心化和神圣化，這將使心理學(xué)陷入相對(duì)主義和虛無(wú)主義的困境，使人性膨脹而脫離現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，人文心理學(xué)偏執(zhí)的中心化人性化追求并不能獲得何為人以及何以為人的人性本真。那么，如何超越科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)對(duì)人性的偏執(zhí)化追求，就需要我們走出狹隘的小心理學(xué)觀（實(shí)證主義），建構(gòu)大的心理學(xué)觀（對(duì)真實(shí)性的追求），就需要我們丟棄神化的人性，追求真實(shí)具體的人性。
三、人性觀的重新審視
現(xiàn)代心理學(xué)存在的兩種取向或是兩種文化的分野，直接促進(jìn)了心理學(xué)多元化發(fā)展。從東西方人性觀的考證，以及心理學(xué)兩種文化中人性觀的分野來(lái)看，當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展在一定程度上已經(jīng)偏離了學(xué)科的初衷。［16］心理學(xué)作為一門人學(xué)，促進(jìn)人的身心發(fā)展，促進(jìn)人的生活幸福應(yīng)該是其追求的目標(biāo)。反觀科學(xué)心理學(xué)，物化的人性研究將追求幸福的人性撕裂，人文心理學(xué)神化的人性研究將追求幸福的人性架構(gòu)在空中樓閣之上。這不得不使我們?cè)俅畏此迹盒睦韺W(xué)眼中的人性是什么？心理學(xué)對(duì)人類的福祉是什么？面對(duì)這樣的質(zhì)疑，我們不應(yīng)責(zé)備科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)本身，而應(yīng)追問(wèn)人性的內(nèi)在規(guī)定性應(yīng)該是什么，只有澄清了人性的內(nèi)在規(guī)定性才能談心理學(xué)如何使人幸福。
事實(shí)上，心理學(xué)作為一門人文學(xué)科，它的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)都無(wú)法離開(kāi)人性的探討，盡管自然科學(xué)范式下的心理學(xué)常常忽略或是扭曲人性的本真，但它并未完全脫離人之為人的某些核心特征；盡管人文科學(xué)范式下的心理學(xué)常?？浯笕诵缘牧α浚踔辽窕诵?，將人看作無(wú)所不能的世界主宰，但它也并未完全脫離人之為人的某些核心特征。近年來(lái)西方心理學(xué)傳統(tǒng)與東方心理學(xué)文化的結(jié)合，為東西方人性研究搭建起了溝通的橋梁。超個(gè)人心理學(xué)建立在西方科學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)之上，主張對(duì)人的精神的體驗(yàn)和超越的意識(shí)等進(jìn)行科學(xué)研究，堅(jiān)信這種科學(xué)研究能提供對(duì)人性的全面理解，有助于人發(fā)展人的全部潛能，強(qiáng)調(diào)人能夠成為完滿的人，個(gè)人不僅能夠消除與他人和外界的分離，而且可以達(dá)于一種無(wú)我或者超個(gè)人大我的狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)為了更為全面地了解人的本性，為了更為完善和圓滿地推進(jìn)人的生活，他們大膽的突破了西方科學(xué)心理學(xué)的限制，突破了西方文化傳統(tǒng)的圍墻，吸收了東方的心理文化和智慧，在東西方人性研究之間搭建起一座溝通的橋梁。
縱觀心理學(xué)百余年的發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何心理學(xué)理論都在探討人性，都在訴說(shuō)人性，只是他們的視角各不相同。就總的趨勢(shì)而言，心理學(xué)將人性一分為二，一部分是自然科學(xué)或者說(shuō)是科學(xué)主義的，另一部分是人文科學(xué)或者說(shuō)是人文主義的，但他們發(fā)展的整體趨勢(shì)始終是圍繞人本身不斷向前發(fā)展的。［17］我們可以認(rèn)為，無(wú)論哪種心理學(xué)范式，只要能夠揭示人性的一部分，那么這種心理學(xué)理論就應(yīng)該賦予其存在的價(jià)值和意義。因此我們可以認(rèn)為，人性是心理學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，無(wú)論范式或理論如何發(fā)展，最終的研究落腳點(diǎn)都還將是人性問(wèn)題，都是對(duì)人性的不斷揭示和發(fā)展，如圖1所示。
圖1 心理學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)
既然人性是心理學(xué)從不同角度對(duì)人之為人的闡釋，那么，怎樣回答心理學(xué)者眼中的人性是什么以及心理學(xué)對(duì)人類的福祉是什么？首先，應(yīng)該肯定馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和的論述，以及孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的闡述，即人性的生物本性和社會(huì)本性。其次，應(yīng)該承認(rèn)潘菽關(guān)于人性的獨(dú)特闡述，即人性應(yīng)該是具體的和獨(dú)特的，人性應(yīng)該是生性與習(xí)性的結(jié)合（與后現(xiàn)代主義人是關(guān)系的存在基本一致）。再次，我們還認(rèn)為人性應(yīng)該在“追求幸福”的框架下予以理解，人性應(yīng)該是具體的、真實(shí)的、積極的、樂(lè)觀的、追求幸福的，這應(yīng)該成為人性的本真和人性的內(nèi)在規(guī)定性。斯賓諾莎和費(fèi)爾巴哈等都曾在其哲學(xué)觀點(diǎn)中，表述過(guò)人的本質(zhì)是對(duì)“幸福的追求”的觀點(diǎn)。
所謂“追求幸?！钡娜诵?，是要將人性作為心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，使心理學(xué)研究基于幸福人性觀的假設(shè)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人的心理做積極的描述、解釋、預(yù)測(cè)，最終使個(gè)體產(chǎn)生積極的情緒情感體驗(yàn)。因此，對(duì)人性作“追求幸?！苯忉?，既是對(duì)孔子“內(nèi)圣外王”完美人格追求的闡釋和孟子道德人格的踐行，是后現(xiàn)代主義社會(huì)建構(gòu)論對(duì)人性是話語(yǔ)建構(gòu)基本觀點(diǎn)發(fā)展，也是超個(gè)人心理學(xué)對(duì)人性最高潛能的認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)現(xiàn)。人作為生物與社會(huì)的存在，趨利避害、追求幸福應(yīng)該看作人性本真的體現(xiàn)，將人性作“追求幸?！苯忉尲冗m用于群體，也適用于個(gè)人；既適應(yīng)于人的物質(zhì)追求，也適用于人的精神追求。心理學(xué)能否成為一門真正的人學(xué)，就在于對(duì)人性的理解，將人性物化會(huì)使人的心理世界變成呆板一塊，將人性神化會(huì)使人的心理變得虛幻并失去本真。心理學(xué)既應(yīng)該跳出自然科學(xué)二元論、還原論、決定論的哲學(xué)假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的相對(duì)主義、虛無(wú)主義哲學(xué)假設(shè)。心理學(xué)科學(xué)化追求并不意味著一定要放棄人性的精神性，心理學(xué)精神化的追求也并不意味著一定要放棄人性的科學(xué)化，關(guān)鍵在于雙方對(duì)人性要作出“追求幸福”的理解。只要科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)能夠在各自的視域內(nèi)，將心理學(xué)作為一門追求人類自身幸福的科學(xué)，那么心理學(xué)便會(huì)減少一些無(wú)謂的爭(zhēng)論，心理學(xué)研究也會(huì)更加實(shí)際和具體，從而達(dá)到對(duì)人性本真的不斷理解并造福人類。
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［責(zé)任編輯 羅海豐］
Dilemma of Human Nature and its Modernistic Interpretation in Psychological Research，and Human Nature of＂Pursuit of Happiness＂
JIANG Yongzhi1，2，BAI Xiaoli2
（1．School of Education Sciences，Inner Mongolia Normal University，Huhehaote，Inner Mongolia 010070，China；2．School of Education Sciences，Inner Mongolia University for Nationalities，Tongliao，Inner Mongolia 028000，China）
Abstract：Views of human nature of psychology changed repeatedly，human nature being sometimes ignored and sometimes driven up．This is the result of the pursuit of scientification of psychology，and that of desire of psy-chology to reveal human nature．Scientification means to give up the pursuit of human nature，and the pursuit of hu-man nature means to be unscientific．This swing of the human nature made a dilemma of psychology．The article ex-amines human nature in eastern and western philosophy，analyzing the hypothesis and research positions of scientific psychology and humanistic psychology，and argues that the humanity hypothesis of psychology should jump out of the dualism，reductionism and mechanical determinism，and also should jump out of the relativism and nihilism of postmodern philosophy．This article put forward that human nature is logical starting point and logical end point of psychology．Only understanding of human nature in the framework of＂the pursuit of happiness＂can transcend the differences of psychology，and promote understanding of human nature of psychology．
Key words：human nature；psychology；dilemma；the pursuit of happiness
作者簡(jiǎn)介：姜永志，內(nèi)蒙古師范大學(xué)講師，博士，從事社會(huì)心理學(xué)、青少年網(wǎng)絡(luò)心理、心理學(xué)基本理論研究。
收稿日期：2015-11-25
中圖分類號(hào)：B84－06
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-394X（2016）04-0049-07
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——基于CNKI期刊文獻(xiàn)的分析
姜永志，白曉麗
（1．內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070；2．內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院／心理健康研究所，內(nèi)蒙古通遼 028000）
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心理學(xué)人性觀的兩難困境及其現(xiàn)代性解讀
——兼論心理學(xué)“追求幸福”的人性
姜永志1，2，白曉麗2
（1．內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010070；2．內(nèi)蒙古民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院／心理健康研究所，內(nèi)蒙古通遼 028000）
摘 要：心理學(xué)人性觀反復(fù)變化，忽而忽略人性，忽而抬高人性，這既是心理學(xué)科學(xué)化追求的結(jié)果，也是心理學(xué)渴望揭示人類心理本真使然。選擇科學(xué)化就意味著放棄對(duì)心理本真的追求，選擇對(duì)心理本真的追求就意味著非科學(xué)，人性觀的搖擺使心理學(xué)陷入了兩難抉擇的境地。文章考證了東西方哲學(xué)人性觀，分析了科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)各自的人性假設(shè)及研究立場(chǎng)，主張心理學(xué)既要跳出自然科學(xué)二元論、還原論和機(jī)械決定論的人性假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)相對(duì)主義、虛無(wú)主義人性假設(shè)。人性是心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，只有將人性在“追求幸?！钡目蚣芟掠枰岳斫?，才能超越心理學(xué)的分歧，促進(jìn)心理學(xué)對(duì)人性本真的理解并造福大眾。
關(guān)鍵詞：人性觀；心理學(xué)；兩難困境；追求幸福
心理科學(xué)是一門以人為指向的學(xué)科，無(wú)論是前科學(xué)時(shí)期哲學(xué)思辨的心理學(xué)研究，還是科學(xué)時(shí)期科學(xué)化的心理學(xué)研究，都無(wú)法規(guī)避對(duì)“何為人”以及“何以為人”的探討。前科學(xué)與科學(xué)之分是科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鳎↘uhn）在“范式”論中提出來(lái)的，庫(kù)恩認(rèn)為，任何一門學(xué)科在沒(méi)有形成統(tǒng)一范式以前，都處在前范式或前科學(xué)時(shí)期，科學(xué)工作者各自持有不同的觀點(diǎn)和方法，待經(jīng)過(guò)討論形成統(tǒng)一的基本理論和方法，于是從前科學(xué)時(shí)期進(jìn)入科學(xué)時(shí)期，而在科學(xué)時(shí)期還會(huì)依次經(jīng)歷常態(tài)科學(xué)時(shí)期、反常和危機(jī)時(shí)期和科學(xué)革命時(shí)期，這一過(guò)程始終處在往復(fù)不斷的重復(fù)循環(huán)，被稱之為動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，動(dòng)態(tài)發(fā)展模式則推動(dòng)著一門學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步。［1］有研究者指出，心理學(xué)尚處在前科學(xué)時(shí)期，因?yàn)槠渖形葱纬山y(tǒng)一的理論范式，因此心理學(xué)不能稱之為科學(xué)，而應(yīng)稱之為一類心理研究，而另一些研究者則認(rèn)為心理學(xué)已經(jīng)統(tǒng)一在了科學(xué)范式（實(shí)證主義）之下，已經(jīng)成為了一門科學(xué)。對(duì)科學(xué)與否我們暫且擱置不論，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本身也是無(wú)法證實(shí)的一個(gè)命題。從范式論來(lái)看，心理學(xué)的前科學(xué)時(shí)期和科學(xué)時(shí)期對(duì)人本質(zhì)的探討最大的區(qū)別就在于方式和方法，在前科學(xué)時(shí)期，無(wú)論是古希臘先哲還是東方先哲采用的都是哲學(xué)思辨的方式討論人的內(nèi)涵和本質(zhì)，心理學(xué)的科學(xué)時(shí)期則主要采取實(shí)證量化和可證實(shí)的方法探討人的內(nèi)涵和本質(zhì)，這兩種不同的方法下形成的人及其本質(zhì)也必然存在巨大差異，而究根到底這種差異的來(lái)源是對(duì)人性的不同假設(shè)?，F(xiàn)代心理學(xué)在面對(duì)人性時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的反復(fù)，忽而忽略人性，忽而抬高人性，既是心理學(xué)對(duì)絕對(duì)的科學(xué)化追求的結(jié)果，也是心理學(xué)渴望對(duì)人類心靈本真的真實(shí)揭示使然，選擇科學(xué)化就意味著放棄對(duì)心理本真的追求，選擇對(duì)人類心理本真的追求就意味著非科學(xué)，人性的搖擺使心理學(xué)陷入了兩難抉擇的境地，這是現(xiàn)代心理學(xué)為何支離破碎的根本原因。因此，探討心理學(xué)人性觀是進(jìn)一步推動(dòng)心理科學(xué)向何處發(fā)展的基礎(chǔ)。文章在考證了東西方哲學(xué)人性觀的基礎(chǔ)上，分析了科學(xué)主義心理學(xué)與人文主義心理學(xué)各自的人性假設(shè)及研究立場(chǎng)，主張心理學(xué)既要跳出自然科學(xué)二元論、還原論和機(jī)械決定論的哲學(xué)假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)相對(duì)主義、虛無(wú)主義哲學(xué)假設(shè)，提出只有將人性在“追求幸福”的框架下予以理解，才能超越心理學(xué)的分歧，促進(jìn)心理學(xué)對(duì)人性本真的理解并造福人類。觀點(diǎn)若有不妥之處，尚望識(shí)者指正。
一、東西方人性與人的本質(zhì)論說(shuō)
人性（Human nature）是從哲學(xué)的角度探討人的存在與存在意義的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，這一問(wèn)題在歲月流逝中并沒(méi)有得出統(tǒng)一的結(jié)論。我國(guó)老一輩心理學(xué)者陳沛霖曾發(fā)出“人性爭(zhēng)論，何時(shí)休”的感慨［2］，可見(jiàn)人性討論幾千年來(lái)并未達(dá)成一致認(rèn)識(shí)。對(duì)于人性，東西方文化對(duì)它的闡釋也存在較大差異，東方哲學(xué)并未有“人的本質(zhì)”這一概念，我國(guó)古代只有“人性”的概念，人的本質(zhì)這一概念主要源自西方。人性與人的本質(zhì)這兩個(gè)概念既存在差異也有很多相似之處，人性的概念往往與本性的概念相通，更多與既成和已然的形態(tài)相聯(lián)系，表現(xiàn)為人本來(lái)具有無(wú)法分離的內(nèi)在規(guī)定性，即“人生而之謂性”。在西方存在主義哲學(xué)中，“存在先于本質(zhì)”認(rèn)為人的本質(zhì)并非一開(kāi)始就有，人首先是被拋擲到這個(gè)世界，然后通過(guò)自己的籌劃和選擇才逐漸形成人的本質(zhì)，因此在存在主義看來(lái)，人的本質(zhì)具有后天生成性。［3］從中國(guó)哲學(xué)歷史和西方哲學(xué)背景來(lái)看，人性或人的本質(zhì)討論的共性主題都關(guān)乎何以為人的內(nèi)在規(guī)定。
從東方哲學(xué)出發(fā)，我國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)人性的討論十分豐富，形成了各具形態(tài)的人性假設(shè)和人性理論：人性地位論、人性本質(zhì)論和人性善惡論等。人性地位論主要討論人的地位和價(jià)值，人性地位論一般有三個(gè)層次。（1）人貴論，人貴論認(rèn)為人是有價(jià)值的，肯定人在宇宙序列中的價(jià)值和地位，老子將人看作天地間“四大”之一：“域中有四大：道大，天大，地大，人亦大”；荀子認(rèn)為：“人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”；董仲舒也認(rèn)為：“天地之精所以生物者，莫貴于人”。（2）人本論，人本論強(qiáng)調(diào)從人本身出發(fā)來(lái)考慮問(wèn)題，將人作為人來(lái)看，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這一觀點(diǎn)與西方人本主義心理學(xué)頗為相似?？鬃拥娜吮舅枷胫饕w現(xiàn)其“仁”的理念中，如“仁者愛(ài)人”“仁者人也”“修己安人”等，孟子又說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保?）天人論，天人論包括天人對(duì)立論，天人交互論和天人合一論，盡管主張各自有別，但三者都將人放置在了與天地一齊的位置上，主張人生而具有超越的能力，人具有創(chuàng)造和改造自然的能力，但人要與自然和諧相處。［4］可見(jiàn)，人性地位三論討論的主要是人的地位和價(jià)值問(wèn)題，凸顯人作為區(qū)別于其他物種的絕對(duì)尊貴地位，它們也共同構(gòu)成了我國(guó)古代人性論的基礎(chǔ)。
人性本質(zhì)論。雖然我國(guó)古代并沒(méi)有談及何為人的本質(zhì)，而事實(shí)上所探討的人性大多是指人的本質(zhì)問(wèn)題，即何為人？何以成為人？從國(guó)內(nèi)外關(guān)于何為人的討論來(lái)看，一個(gè)共識(shí)就是，人既具有生物性同時(shí)也具有社會(huì)性，這與我國(guó)古代哲學(xué)家所討論的人性觀基本一致，這從中國(guó)古代的陰陽(yáng)兩極學(xué)說(shuō)，五形相生相克學(xué)說(shuō)都可見(jiàn)一斑。具體來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)來(lái)源有三：主張自然本性的生性論、主張社會(huì)本性的習(xí)性論和主張心理本性的心性論。（1）生性論。生性指人先天具有的人性，生性論主要探討與生俱來(lái)的人性本質(zhì)問(wèn)題。這一討論最先來(lái)自孔子的“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，孔子將人性的來(lái)源區(qū)分為生物性來(lái)源和社會(huì)性來(lái)源。但生性論強(qiáng)調(diào)的多是人性的生物性來(lái)源。例如，告子說(shuō)：“生之謂性?！卑凑崭孀拥挠^點(diǎn)，認(rèn)為有生即有性，性是天生的，性是“不可學(xué)，不可事，感而自然，不待事而后生的本始材樸”。生性論認(rèn)為性乃生成之物的觀點(diǎn)與現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)基本一致，諸如，現(xiàn)代心理學(xué)中感知覺(jué)、記憶、思維、想象、氣質(zhì)等心理特性均源自先天神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育程度，但生成論否定人的后天環(huán)境塑造能力，顯然并不符合孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的另一層意思闡述。（2）習(xí)性論。按照孔子“習(xí)相遠(yuǎn)”之說(shuō)，習(xí)性就是后天習(xí)得的人性，在孔子看來(lái)，習(xí)乃后天的社會(huì)文化環(huán)境、教育環(huán)境、社會(huì)習(xí)俗等的影響，習(xí)還與與墨子浸染說(shuō)的“染”一致，如，王夫之說(shuō)：“性者天道，習(xí)者人道”，“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”，這些觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)“性成”的后天影響。可見(jiàn)，習(xí)性論強(qiáng)調(diào)人性在習(xí)得過(guò)程中的環(huán)境塑造性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人性并非僅具有生成性，還具有在社會(huì)環(huán)境影響下與日俱生、與日俱成的習(xí)成性。這種習(xí)性論一方面承認(rèn)了人的先天生物性和后天環(huán)境影響下的生成性；另一方面它還承認(rèn)個(gè)體的差異性，承認(rèn)人性的差異性，這種差異在我國(guó)古代人性論中，更多指人的道德屬性而言，即習(xí)得的道德品性的高低差別，突出表現(xiàn)在仁、義、禮、智、信幾個(gè)方面。（3）心性論。心性論認(rèn)為心性包含個(gè)體的思維、情感、意念、志氣、才智和才能等，是人性之心理本性的主要表現(xiàn)。心與性是我國(guó)古代哲學(xué)家討論人性時(shí)經(jīng)常提到的兩個(gè)概念，它們時(shí)而分離時(shí)而統(tǒng)合，這是因?yàn)橛行W(xué)者以心作為人之為人的根本，將各種心理現(xiàn)象統(tǒng)一于心，從心出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題；有些學(xué)者以性為人之為人的根本，把各種心理現(xiàn)象統(tǒng)一于性，從性出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題；有些學(xué)者則以心性作為人之為人的本體，把各種紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象統(tǒng)一于心性，從心性出發(fā)來(lái)考察心理問(wèn)題。心與性盡管時(shí)而分離，時(shí)而統(tǒng)一，但學(xué)者更多的是從心性的整體性來(lái)考察人性。這種心性的討論主要散落在我國(guó)古代哲學(xué)儒、道、釋三家的典籍之中，例如，孟子的心性合一說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心”，湛然法師提出：“性惟在心，一切諸法，去非心性”。心性在內(nèi)容上可包括儒家的“仁道”，道家的“天道”和佛家的“心道”，三者都強(qiáng)調(diào)對(duì)道的體認(rèn)在于個(gè)體的內(nèi)心，即心理現(xiàn)象的把握在于自己的主觀心理世界。［5］
人性善惡論。人性的善與惡是我國(guó)古代思想家討論人性問(wèn)題的主要維度，這種對(duì)人性善惡的理解就是對(duì)人性本質(zhì)的揭示。人性善惡論將人性歸為四個(gè)類別：有善無(wú)惡的性善論、有惡無(wú)善的性惡論、無(wú)善無(wú)惡的性無(wú)善惡論和有善有惡的性有善惡論。（1）性善論。在孔子的言論中，并未直接談及性善與惡，而是將其懸置不談，性善論主要是孟子的思想主張，他將仁、義、禮、智視為善，但是孟子錯(cuò)誤的將仁、義、禮、智視為生成性的人性，事實(shí)上，這些內(nèi)容都是后天習(xí)得的，而是習(xí)得性人性。（2）性惡論。性惡論主張人性天然的就是惡的，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也”，并論證說(shuō)：“凡人有所一同，饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也?！保?］荀子的人性論更多強(qiáng)調(diào)了生物欲求與人心理的關(guān)系，這種似本能的觀點(diǎn)與西方古典精神分析心理學(xué)理論頗為相似，但荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)性善，認(rèn)為性善乃是習(xí)得之善，是后天塑造的偽善。（3）性無(wú)善惡論與性有善惡論。除了以孟子為代表的性善論，以荀子為代表的性惡論外，還有告子的性無(wú)善惡論和王充的性有善有惡論。無(wú)論是性無(wú)善惡論還是性有善惡論都是對(duì)性善論和性惡論的發(fā)展和擴(kuò)充。總之，我國(guó)傳統(tǒng)文化中，很多學(xué)者將人性看作要么善、要么惡、要么善惡皆有、要么善惡皆無(wú)，使人性的探討一直囿于善惡的討論，沒(méi)有深入到人性的本質(zhì)，西方心理學(xué)中古典精神分析“死的本能”與“伊底”，人本主義心理學(xué)的“自我實(shí)現(xiàn)”這樣概念的提出正是性善與惡人性觀的極端表現(xiàn)。
在西方，人的本質(zhì)的討論直接受時(shí)代精神所影響，在西方哲學(xué)背景中主要包含如下幾種人性觀。（1）理性主義與非理性主義人性觀。理性主義強(qiáng)調(diào)不言自明的先賦觀念，并把推理當(dāng)做獲得知識(shí)的工具，認(rèn)為人類在本質(zhì)上是理性的并不斷自我完善，人能通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)心理現(xiàn)象。非理性主義強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)等非理性活動(dòng)支配著人的身心活動(dòng)，尼采（Nietzsche）甚至認(rèn)為，人的精神活動(dòng)只是人生命活動(dòng)的冰山一角，構(gòu)成人性的不是受理性支配的意識(shí)，而是不受理性支配的無(wú)意識(shí)，這種哲學(xué)觀點(diǎn)被精神分析心理學(xué)直接吸收，成為了弗洛伊德古典精神分析的哲學(xué)基礎(chǔ)。（2）機(jī)械唯物主義人性觀。機(jī)械唯物主義把人看成是機(jī)器，人的感知覺(jué)、記憶、思維、想象、欲望、動(dòng)機(jī)等心理活動(dòng)被認(rèn)為是人體內(nèi)部的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)行為的環(huán)境適應(yīng)性，否定意識(shí)的存在和人的主觀能動(dòng)性，在機(jī)械唯物主義這里，人性被徹底的物化，人的本真被還原成了機(jī)械運(yùn)動(dòng)。以“我思故我在”而聞名的笛卡爾，在身心交互作用論中將身體比作機(jī)器，把身體的部分，如神經(jīng)、腦室稱為類似于管道、儲(chǔ)存罐、彈簧與輪子的東西，認(rèn)為上帝將理性靈魂與生理機(jī)器合并，在身心交互作用的驅(qū)使下，笛卡爾宣稱在腦中有一個(gè)很小的松果體管理著身心交互的過(guò)程，盡管這一假設(shè)后來(lái)被證明是錯(cuò)誤的，但是這種將人與機(jī)器類比的觀念，卻對(duì)現(xiàn)代行為主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。（3）人本主義人性觀。人本主義重新拾起被科學(xué)主義遺棄的人性，將人的歷史性、主動(dòng)性、整體性重新整合進(jìn)人性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自我實(shí)現(xiàn)等，將人看成是具有潛在價(jià)值和超越物性的存在，但人本主義過(guò)度強(qiáng)調(diào)人性內(nèi)在規(guī)定性的生成性本能，以至于使人本主義心理學(xué)過(guò)度關(guān)注依賴于本能的自我實(shí)現(xiàn)，使心理學(xué)還原為似本能的心理學(xué)。［7］
綜上所述，古典東西方哲學(xué)對(duì)人性都做了豐富的闡述，因受文化歷史因素的影響，東西方先哲對(duì)人性的理解存在偏差，但我們看到的更多是人性存在的共性，即都將人性看作與其他物種有別的具有內(nèi)在規(guī)定性的存在。具體來(lái)說(shuō)，既承認(rèn)人的自然本性（生性論），也存在人的社會(huì)本性（習(xí)性論），馬克思就將人性看作是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思肯定吃、喝、性等機(jī)能是真正的人所具有的，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)若這些機(jī)能離開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)而僅僅以抽象的形式存在，便只是一種動(dòng)物的機(jī)能。［8］可見(jiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)人性應(yīng)該是人作為人的活生生的和有血有肉的具體存在，而不是抽象的生物本能與社會(huì)本能。我國(guó)已故心理學(xué)家潘菽先生，對(duì)如何研究心理學(xué)時(shí)進(jìn)行討論時(shí)，對(duì)人性有一番獨(dú)到的見(jiàn)解。潘菽形象地借助物理客體的功用比擬人性，他認(rèn)為物體之所以存在是因?yàn)樗哂心撤N獨(dú)特的作用，這種作用不能獨(dú)立表現(xiàn)出來(lái)，而必須在和其他物體發(fā)生對(duì)比和相互影響的過(guò)程中才能表現(xiàn)出來(lái)。人性的意義和物性的意義是基本相同，只是在性質(zhì)上和數(shù)量上有極大差別，因?yàn)槿诵跃哂袩o(wú)限發(fā)展的可能性。因而潘菽認(rèn)為人性首先是具體的，這種具體性表現(xiàn)為人的特點(diǎn)和品質(zhì)；其次，人性是生性與習(xí)性的統(tǒng)一；再次，人性結(jié)構(gòu)中遺傳獲得的生性比重極小卻又極重要；最后，具體的人性中最大量的是基于生性的習(xí)性。［9］潘菽先生對(duì)人性的具體表述既吸收了東方哲學(xué)的主要思想，同時(shí)也汲取了西方古典哲學(xué)和近代哲學(xué)的有益成分，可以作為我國(guó)心理學(xué)人性研究的邏輯起點(diǎn)和基礎(chǔ)。透過(guò)東西方哲學(xué)對(duì)人性的回顧，我們?cè)俜从^心理學(xué)的發(fā)展歷程，似乎更能清楚地抓住心理學(xué)變化和發(fā)展的主線，這條主線就是圍繞人性的爭(zhēng)論而產(chǎn)生的，這種爭(zhēng)論繼而泛化到了對(duì)心理學(xué)的本體論、方法論和研究取向的影響。雖然東西方哲學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)人性是物性與精神的統(tǒng)一，但是受制于自然科學(xué)物化研究的誤導(dǎo)，以及特定時(shí)代科精神的影響，心理學(xué)在追求科學(xué)化與追求心靈的本真上表現(xiàn)出了一種搖擺的人性觀。
二、西方心理學(xué)人性研究的兩難困境
（一）科學(xué)心理學(xué)邊緣化的人性
很多人都認(rèn)為，心理學(xué)誕生以來(lái)，它就完全遵循自然科學(xué)的范式進(jìn)行物化的研究，認(rèn)為馮特的構(gòu)造心理學(xué)將自然科學(xué)的實(shí)證方法引入心理學(xué)研究，致力于按照化學(xué)元素規(guī)律分解人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使活生生的人性成為無(wú)聲無(wú)息的心理“原子”。事實(shí)上，這樣的批評(píng)觀點(diǎn)受到了心理學(xué)誕生的那個(gè)時(shí)代的科學(xué)精神的影響。誠(chéng)然，馮特在萊比錫大學(xué)建立實(shí)驗(yàn)室被當(dāng)作科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志，馮特心理學(xué)主張使用內(nèi)省法研究“直接經(jīng)驗(yàn)”也被批評(píng)為是還原論的，但馮特并不是一個(gè)徹頭徹尾的實(shí)證主義者。馮特并不同意將其理論命名為“構(gòu)造主義心理學(xué)”，他主張人的自由意志的積極作用，心理元素的組合是人意識(shí)的創(chuàng)造性綜合，而不是靜止的化學(xué)元素分析，所以他將自己的理論命名為“意志主義”。馮特將心理學(xué)分為低級(jí)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與高級(jí)的民族心理學(xué)兩個(gè)譜系，民族心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人的道德、宗教、神話、價(jià)值等，這是明顯的人性研究，所以淹沒(méi)馮特心理學(xué)理論對(duì)心理學(xué)人性研究的貢獻(xiàn)是片面的。但是，在馮特之后的心理學(xué)發(fā)展道路上，自然科學(xué)完全主導(dǎo)了心理學(xué)科學(xué)精神與方法論的發(fā)展軌跡。心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的偏執(zhí)追求，最終使心理學(xué)將人性邊緣化，使心理學(xué)成為一個(gè)抽象的和物化的學(xué)科。
心理學(xué)科學(xué)化的追求主要表現(xiàn)為對(duì)自然科學(xué)的全盤接受，自然科學(xué)所持有的是物理主義的世界觀和實(shí)證主義的方法論，遵循主客分離、還原主義、自然主義世界觀、價(jià)值中立等原則和立場(chǎng)。心理學(xué)按照自然科學(xué)的模式規(guī)約自身，就體現(xiàn)在將人心理現(xiàn)象視為客體一樣的本體實(shí)在，將人的心理想象視為可以用科學(xué)方法進(jìn)行研究的本體實(shí)在。然而，心理現(xiàn)象不同于物理現(xiàn)象的原因就在于人既具有物性也具有人性，自然科學(xué)的方式方法是用來(lái)研究物性的，并不適用于對(duì)人性的研究。［10］
自馮特以來(lái)，心理學(xué)就分為對(duì)科學(xué)化追求的物化心理學(xué)研究和對(duì)心靈本真追求的人性化心理學(xué)研究。這種唯科學(xué)化的心理學(xué)研究給心理學(xué)帶來(lái)的直接影響就是扼殺人性，將心理看作了物理化學(xué)的刺激反應(yīng)，將心理學(xué)看作了數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)的符號(hào)，將心理看作了計(jì)算機(jī)符號(hào)，將心理看作了大腦神經(jīng)的各種聯(lián)結(jié)。突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。（1）人獸混淆，只強(qiáng)調(diào)人的自然生物屬性，而忽略人的社會(huì)文化屬性。行為主義心理學(xué)的人性假設(shè)就是典型的人獸混淆，行為主義心理學(xué)將人的精神性排斥在心理學(xué)研究之外，只將心理學(xué)界定在行為研究的范疇內(nèi)，忽略人的主動(dòng)性、精神性而專注于人的物理刺激與行為反應(yīng)的研究，行為主義研究貫徹了機(jī)械主義人性觀的假設(shè)，并將得之于動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)結(jié)果推廣到人類，將人的心理降低為動(dòng)物的心理，華生的小白鼠與斯金納的貓成為了早期行為主義的全部，行為主義采取實(shí)證主義的方法進(jìn)一步加劇了對(duì)人性精神性的肢解。（2）強(qiáng)調(diào)生物本能，強(qiáng)調(diào)人的心理與行為受生物本能的支配，認(rèn)為人的生物性本能決定了人的一切行為，古典精神分析心理學(xué)主要持有此種觀點(diǎn)，精神分析認(rèn)為心理和行為受原始本能沖動(dòng)和欲望的支配，并指出人性是惡的，人具有死的本能。人本主義心理學(xué)也往往被看作將自我實(shí)現(xiàn)還原為似本能，即過(guò)多關(guān)注自我實(shí)現(xiàn)的潛在能量，而忽略人心理的后天習(xí)成性，與精神分析不同，人本主義在人性善惡論上，持有的是人性善論而非人惡論。（3）數(shù)字化堆砌，強(qiáng)調(diào)實(shí)證量化的研究方法，信奉唯一的科學(xué)方法，無(wú)論是行為主義還是認(rèn)知主義，都以方法為中心，視方法的科學(xué)性與否來(lái)選擇研究主題。但是大多數(shù)心理現(xiàn)象并不能量化研究，而必須求助于主觀的質(zhì)化分析方法。心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的追求變成了對(duì)科學(xué)方法的追求，而實(shí)證方法主要使用的是數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析，將心理現(xiàn)象通過(guò)數(shù)據(jù)圖表的形式呈現(xiàn)，這就將人的真實(shí)的、具體的心理還原成了枯燥干癟毫無(wú)人性可言的數(shù)字化堆砌。
潘菽先生曾指出：“就世界心理學(xué)的發(fā)展情況看，世界心理學(xué)顯然已走到要‘拐彎’的時(shí)候”，潘菽所謂的拐彎正是指心理學(xué)在追求狹隘科學(xué)化的過(guò)程中，將人性邊緣化已經(jīng)導(dǎo)致了心理學(xué)的分裂與危機(jī)，拐彎就意味著要糾正這種不正確的人性觀。［11］可見(jiàn)，作為了解人性和促進(jìn)人性發(fā)展的心理學(xué)，由于受到錯(cuò)誤人性論的誤導(dǎo)，既給自身學(xué)科帶來(lái)了分裂的危機(jī)，同時(shí)也進(jìn)一步加劇心理學(xué)對(duì)人性的誤讀。對(duì)心理學(xué)科學(xué)化的片面和狹隘追求就是對(duì)狹隘的實(shí)證主義科學(xué)觀的追求，這種狹隘的科學(xué)觀將一切可以量化和證實(shí)的研究視為科學(xué)，否則就是偽科學(xué)，這就使心理學(xué)研究對(duì)象的人性從人身上被抽離，心理學(xué)淪為了人獸不分、強(qiáng)調(diào)生物本能，并用數(shù)理統(tǒng)計(jì)堆砌的不倫不類的科學(xué)。然而，我們也應(yīng)該看到，心理學(xué)對(duì)科學(xué)化的追求也是迫不得已，如果心理學(xué)想要屹立在科學(xué)之林，就要遵照當(dāng)代的科學(xué)精神及其要求，將心理學(xué)塑造成為一門實(shí)證科學(xué)，才可以獲得學(xué)界的尊重，否則，心理學(xué)還會(huì)再次被打回哲學(xué)思辨階段的原形，這是任何心理學(xué)者都不愿看到的。因此，無(wú)論是行為主義將意識(shí)排斥在心理學(xué)之外，還是精神分析專注于本能驅(qū)力的研究，還是認(rèn)知心理學(xué)將心靈與計(jì)算機(jī)做比擬，將心理還原為神經(jīng)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這些都是可以理解的，這都是時(shí)代的產(chǎn)物，而不是某一學(xué)者、某一學(xué)派所能完全掌控的。
（二）人文心理學(xué)中心化的人性
美國(guó)心理學(xué)家安思圖斯曾指出：“20世紀(jì)的心理學(xué)大多致力于非人性的研究，那些病態(tài)的人，那些饑餓的小白鼠和籠子中亂串的貓成為了主要研究對(duì)象，在過(guò)去的幾十年里，認(rèn)知心理學(xué)替代了行為主義心理學(xué)，小白鼠與貓走了，計(jì)算機(jī)模型進(jìn)來(lái)了，但唯一不變的仍舊是人性的邊緣化?！保?2］安思圖斯的上述說(shuō)明是直指科學(xué)心理學(xué)發(fā)展對(duì)人性的忽略。事實(shí)上，心理學(xué)發(fā)展過(guò)程中，從沒(méi)有忽略對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的追求，自狄爾泰《人文科學(xué)導(dǎo)論》問(wèn)世以來(lái)，人性的研究就開(kāi)始在各學(xué)科產(chǎn)生影響。受現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)和社會(huì)建構(gòu)主義等后現(xiàn)代科學(xué)觀和方法論的影響，人文心理學(xué)反對(duì)盲目對(duì)自然科學(xué)的崇拜，反對(duì)原子主義、還原主義、客觀主義、機(jī)械決定論將人的心理世界分割成人格碎片，倡導(dǎo)整體主義的研究取向，尤其表現(xiàn)在質(zhì)化的研究取向上，重視直接經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象描述，強(qiáng)調(diào)理解、體悟和現(xiàn)象的意義構(gòu)建，體現(xiàn)了當(dāng)代心理學(xué)的人文精神。［13］人本主義心理學(xué)對(duì)人性的觀點(diǎn)被認(rèn)為是最樂(lè)觀的，與弗洛伊德殘缺的病態(tài)人性觀相比，人本主義心理學(xué)無(wú)疑凸顯了人性的善良和美好。從馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)的人，到羅杰斯的機(jī)能完善的人，從羅洛·梅的存在分析論到弗蘭克爾的意義治療學(xué)，人性都得到了最充分和最廣泛的體現(xiàn)。人本主義心理學(xué)對(duì)人性的關(guān)注，對(duì)人的價(jià)值觀的重構(gòu)，對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)人的人生意義的追求，對(duì)人自我實(shí)現(xiàn)潛能的開(kāi)發(fā)，都彰顯了“何以為人”的內(nèi)涵。盡管人文心理學(xué)的初衷是在反對(duì)科學(xué)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，彰顯人的真正價(jià)值，但是人文心理學(xué)在反對(duì)科學(xué)心理學(xué)和構(gòu)建自身理論的同時(shí)，并沒(méi)有很好地整合科學(xué)與人文各自的精華，而是走了一條偏執(zhí)的人性追求之路。
繼人本主義心理學(xué)之后，西方心理學(xué)的人文思潮進(jìn)一步發(fā)展，尤其表現(xiàn)為后現(xiàn)代主義心理學(xué)的影響，后現(xiàn)主義心理學(xué)反對(duì)將人看作是本能、機(jī)器、動(dòng)物、自我實(shí)現(xiàn)和神經(jīng)聯(lián)結(jié)，而認(rèn)為人性是社會(huì)的、話語(yǔ)的建構(gòu)，人的心理是社會(huì)生成性的，是關(guān)系中的存在，它通過(guò)話語(yǔ)的公共實(shí)踐而獲得，心理現(xiàn)象也并非是獨(dú)立存在的“精神實(shí)體”，它的存在依存于建構(gòu)它的話語(yǔ)。［14］與科學(xué)主義心理學(xué)相比，后現(xiàn)代主義心理學(xué)并不將人性看作是靜止在那里等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的客體，而認(rèn)為人性是社會(huì)、歷史、文化、語(yǔ)言的主動(dòng)建構(gòu)。這樣，科學(xué)主義心理學(xué)的人性觀被解構(gòu)為話語(yǔ)的建構(gòu)，人性被看作了話語(yǔ)生成的人性，即習(xí)性論，否定了自然生成論，即生成論。因此，后現(xiàn)代主義心理學(xué)的人性觀認(rèn)為，人是關(guān)系中的人，是話語(yǔ)建構(gòu)中的人，是歷史文化中的人。［15］
從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義心理學(xué)彰顯了人性，將人性作為心理學(xué)的研究中心，將人性中心化。然而，我們不得不承認(rèn)，后現(xiàn)代主義對(duì)人性自然生成性的排斥，忽略了人之為人的根基。馬克思將人性看作是社會(huì)關(guān)系的總和，孔子也認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這都強(qiáng)調(diào)了人性應(yīng)該是自然屬性與社會(huì)屬性的融合，科學(xué)心理學(xué)過(guò)度關(guān)注人性的自然屬性，將人性邊緣化，使心理學(xué)獲得了科學(xué)的地位卻成為了干癟的毫無(wú)生氣的心理學(xué)研究；后現(xiàn)代主義心理學(xué)過(guò)度關(guān)注人的社會(huì)屬性，將人性中心化和神圣化，這將使心理學(xué)陷入相對(duì)主義和虛無(wú)主義的困境，使人性膨脹而脫離現(xiàn)實(shí)?？梢?jiàn)，人文心理學(xué)偏執(zhí)的中心化人性化追求并不能獲得何為人以及何以為人的人性本真。那么，如何超越科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)對(duì)人性的偏執(zhí)化追求，就需要我們走出狹隘的小心理學(xué)觀（實(shí)證主義），建構(gòu)大的心理學(xué)觀（對(duì)真實(shí)性的追求），就需要我們丟棄神化的人性，追求真實(shí)具體的人性。
三、人性觀的重新審視
現(xiàn)代心理學(xué)存在的兩種取向或是兩種文化的分野，直接促進(jìn)了心理學(xué)多元化發(fā)展。從東西方人性觀的考證，以及心理學(xué)兩種文化中人性觀的分野來(lái)看，當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展在一定程度上已經(jīng)偏離了學(xué)科的初衷。［16］心理學(xué)作為一門人學(xué)，促進(jìn)人的身心發(fā)展，促進(jìn)人的生活幸福應(yīng)該是其追求的目標(biāo)。反觀科學(xué)心理學(xué)，物化的人性研究將追求幸福的人性撕裂，人文心理學(xué)神化的人性研究將追求幸福的人性架構(gòu)在空中樓閣之上。這不得不使我們?cè)俅畏此迹盒睦韺W(xué)眼中的人性是什么？心理學(xué)對(duì)人類的福祉是什么？面對(duì)這樣的質(zhì)疑，我們不應(yīng)責(zé)備科學(xué)心理學(xué)與人文心理學(xué)本身，而應(yīng)追問(wèn)人性的內(nèi)在規(guī)定性應(yīng)該是什么，只有澄清了人性的內(nèi)在規(guī)定性才能談心理學(xué)如何使人幸福。
事實(shí)上，心理學(xué)作為一門人文學(xué)科，它的關(guān)注點(diǎn)永遠(yuǎn)都無(wú)法離開(kāi)人性的探討，盡管自然科學(xué)范式下的心理學(xué)常常忽略或是扭曲人性的本真，但它并未完全脫離人之為人的某些核心特征；盡管人文科學(xué)范式下的心理學(xué)常?？浯笕诵缘牧α浚踔辽窕诵?，將人看作無(wú)所不能的世界主宰，但它也并未完全脫離人之為人的某些核心特征。近年來(lái)西方心理學(xué)傳統(tǒng)與東方心理學(xué)文化的結(jié)合，為東西方人性研究搭建起了溝通的橋梁。超個(gè)人心理學(xué)建立在西方科學(xué)心理學(xué)基礎(chǔ)之上，主張對(duì)人的精神的體驗(yàn)和超越的意識(shí)等進(jìn)行科學(xué)研究，堅(jiān)信這種科學(xué)研究能提供對(duì)人性的全面理解，有助于人發(fā)展人的全部潛能，強(qiáng)調(diào)人能夠成為完滿的人，個(gè)人不僅能夠消除與他人和外界的分離，而且可以達(dá)于一種無(wú)我或者超個(gè)人大我的狀態(tài)。超個(gè)人心理學(xué)為了更為全面地了解人的本性，為了更為完善和圓滿地推進(jìn)人的生活，他們大膽的突破了西方科學(xué)心理學(xué)的限制，突破了西方文化傳統(tǒng)的圍墻，吸收了東方的心理文化和智慧，在東西方人性研究之間搭建起一座溝通的橋梁。
縱觀心理學(xué)百余年的發(fā)展歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何心理學(xué)理論都在探討人性，都在訴說(shuō)人性，只是他們的視角各不相同。就總的趨勢(shì)而言，心理學(xué)將人性一分為二，一部分是自然科學(xué)或者說(shuō)是科學(xué)主義的，另一部分是人文科學(xué)或者說(shuō)是人文主義的，但他們發(fā)展的整體趨勢(shì)始終是圍繞人本身不斷向前發(fā)展的。［17］我們可以認(rèn)為，無(wú)論哪種心理學(xué)范式，只要能夠揭示人性的一部分，那么這種心理學(xué)理論就應(yīng)該賦予其存在的價(jià)值和意義。因此我們可以認(rèn)為，人性是心理學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，無(wú)論范式或理論如何發(fā)展，最終的研究落腳點(diǎn)都還將是人性問(wèn)題，都是對(duì)人性的不斷揭示和發(fā)展，如圖1所示。
圖1 心理學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)
既然人性是心理學(xué)從不同角度對(duì)人之為人的闡釋，那么，怎樣回答心理學(xué)者眼中的人性是什么以及心理學(xué)對(duì)人類的福祉是什么？首先，應(yīng)該肯定馬克思關(guān)于人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和的論述，以及孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的闡述，即人性的生物本性和社會(huì)本性。其次，應(yīng)該承認(rèn)潘菽關(guān)于人性的獨(dú)特闡述，即人性應(yīng)該是具體的和獨(dú)特的，人性應(yīng)該是生性與習(xí)性的結(jié)合（與后現(xiàn)代主義人是關(guān)系的存在基本一致）。再次，我們還認(rèn)為人性應(yīng)該在“追求幸福”的框架下予以理解，人性應(yīng)該是具體的、真實(shí)的、積極的、樂(lè)觀的、追求幸福的，這應(yīng)該成為人性的本真和人性的內(nèi)在規(guī)定性。斯賓諾莎和費(fèi)爾巴哈等都曾在其哲學(xué)觀點(diǎn)中，表述過(guò)人的本質(zhì)是對(duì)“幸福的追求”的觀點(diǎn)。
所謂“追求幸?！钡娜诵?，是要將人性作為心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)和邏輯終點(diǎn)，使心理學(xué)研究基于幸福人性觀的假設(shè)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人的心理做積極的描述、解釋、預(yù)測(cè)，最終使個(gè)體產(chǎn)生積極的情緒情感體驗(yàn)。因此，對(duì)人性作“追求幸?！苯忉?，既是對(duì)孔子“內(nèi)圣外王”完美人格追求的闡釋和孟子道德人格的踐行，是后現(xiàn)代主義社會(huì)建構(gòu)論對(duì)人性是話語(yǔ)建構(gòu)基本觀點(diǎn)發(fā)展，也是超個(gè)人心理學(xué)對(duì)人性最高潛能的認(rèn)識(shí)、理解和實(shí)現(xiàn)。人作為生物與社會(huì)的存在，趨利避害、追求幸福應(yīng)該看作人性本真的體現(xiàn)，將人性作“追求幸?！苯忉尲冗m用于群體，也適用于個(gè)人；既適應(yīng)于人的物質(zhì)追求，也適用于人的精神追求。心理學(xué)能否成為一門真正的人學(xué)，就在于對(duì)人性的理解，將人性物化會(huì)使人的心理世界變成呆板一塊，將人性神化會(huì)使人的心理變得虛幻并失去本真。心理學(xué)既應(yīng)該跳出自然科學(xué)二元論、還原論、決定論的哲學(xué)假設(shè)，也要跳出人文主義及后現(xiàn)代哲學(xué)的相對(duì)主義、虛無(wú)主義哲學(xué)假設(shè)。心理學(xué)科學(xué)化追求并不意味著一定要放棄人性的精神性，心理學(xué)精神化的追求也并不意味著一定要放棄人性的科學(xué)化，關(guān)鍵在于雙方對(duì)人性要作出“追求幸福”的理解。只要科學(xué)主義心理學(xué)和人文主義心理學(xué)能夠在各自的視域內(nèi)，將心理學(xué)作為一門追求人類自身幸福的科學(xué)，那么心理學(xué)便會(huì)減少一些無(wú)謂的爭(zhēng)論，心理學(xué)研究也會(huì)更加實(shí)際和具體，從而達(dá)到對(duì)人性本真的不斷理解并造福人類。
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［責(zé)任編輯 羅海豐］
Dilemma of Human Nature and its Modernistic Interpretation in Psychological Research，and Human Nature of＂Pursuit of Happiness＂
JIANG Yongzhi1，2，BAI Xiaoli2
（1．School of Education Sciences，Inner Mongolia Normal University，Huhehaote，Inner Mongolia 010070，China；2．School of Education Sciences，Inner Mongolia University for Nationalities，Tongliao，Inner Mongolia 028000，China）
Abstract：Views of human nature of psychology changed repeatedly，human nature being sometimes ignored and sometimes driven up．This is the result of the pursuit of scientification of psychology，and that of desire of psy-chology to reveal human nature．Scientification means to give up the pursuit of human nature，and the pursuit of hu-man nature means to be unscientific．This swing of the human nature made a dilemma of psychology．The article ex-amines human nature in eastern and western philosophy，analyzing the hypothesis and research positions of scientific psychology and humanistic psychology，and argues that the humanity hypothesis of psychology should jump out of the dualism，reductionism and mechanical determinism，and also should jump out of the relativism and nihilism of postmodern philosophy．This article put forward that human nature is logical starting point and logical end point of psychology．Only understanding of human nature in the framework of＂the pursuit of happiness＂can transcend the differences of psychology，and promote understanding of human nature of psychology．
Key words：human nature；psychology；dilemma；the pursuit of happiness
作者簡(jiǎn)介：姜永志，內(nèi)蒙古師范大學(xué)講師，博士，從事社會(huì)心理學(xué)、青少年網(wǎng)絡(luò)心理、心理學(xué)基本理論研究。
收稿日期：2015-11-25
中圖分類號(hào)：B84－06
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-394X（2016）04-0049-07
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