白居易治水動因及機緣論考

摘要：文章續(xù)《論白居易與水利建設》一文，從天道無常、守土有責、得道多助及心懷仁愛等方面，考察分析了白居易治水的動因及機緣，發(fā)現(xiàn)樂天青年時期的災荒遭際，使其對民生有了深切同情；中唐時期江淮水利的長足發(fā)展，讓他在蘇杭治水有勢可借；當然，最可寶貴的是樂天有志治水，為此他的行動得到了各方幫助。這一切促成詩人在慘淡的中晚唐，居然傾其所能終將自己的禹功藍圖變成了現(xiàn)實。詩人的赤子之心、愛民情懷永遠鮮活，他的水利事跡和詩文一樣會永遠不朽。

關鍵詞：唐代文學；白居易研究；水利建設；動因機緣

中圖分類號：TV21209；I206.2文獻標識碼：A文章編號：16738268（2016）02012407

白居易是我國古代大詩人中值得尊敬的水利專家，在風雨飄搖的中晚唐，他立志治水，“為唐水官伯”[1]卷8：429，成功做了三個水利工程，一是治理杭州西湖，二是疏通蘇州山塘河，三是開得龍門八節(jié)灘。他的治水事跡及在當時的影響，筆者曾在《論白居易與水利建設》[2]159一文中進行過詳細論述。本文擬從天道無常、守土有責、得道多助及心懷仁愛等方面，進一步對白居易治水的動因及機緣作考察分析，以此窺探這位詩名大于政聲的前賢“唯人瘼是求”、憂念民生的心路歷程與抱負。

一、天道無常，安民救災需治水

有學者曾根據(jù)《新唐書》、《舊唐書》、《唐會要》等史籍，對唐代水旱災情進行過統(tǒng)計：唐季289年，約有138年發(fā)生過程度不同的水災，占總年份的48%；有114年發(fā)生過旱災，占總年份的39%[3]。白居易所生活的年代又是怎樣的情形呢？樂天10歲前一直生活在河南新鄭。11歲開始顛沛流離，曾隨父游宦徐州、衢州、襄陽；還因兩河用兵，逃難越中；旅居到達蘇州、杭州、浮梁、宣州；曾寄家符離，后移家洛陽；應試到長安，29歲考中進士。從建中三年（782年）到貞元十五年（799年），共計18年時間，樂天當時年輕，功名未就，活在民間，未染廟堂氣息，對民間疾苦體會較深。比照各類史料可發(fā)現(xiàn)，在他青年時期的這18年間，除建中四年（783年）、貞元五年（789年）、貞元九年（793年）無事外，其他15個年份非澇即旱。當然，這期間除旱澇無常外，還時遇蝗災，且兵禍不斷，鬧饑荒就不可免。

先看白居易興元貞元之遭際。陳寅恪曾講道：“考貞元元年樂天年十四，時在江南，求其所以骨肉離散之故，殆由于朱泚之亂。而興元貞元之饑饉，則又家園殘廢之因。”[4]先生的推測與史實大體吻合。建中三年（782年），樂天為避兩河兵亂，離開新鄭到其父白季庚徐州官舍。次年十月，涇原兵變，天下大亂，再下一年即興元元年（784年），人禍未了，天災繼起，饑荒來臨，“秋，關輔大蝗，田稼食盡”[5]卷37：1365，“冬，大旱”[6]卷35：917，災情波及宋亳、淄青、澤潞、河東等八節(jié)度，“蒸民饑饉”[5]卷12：347，徐州緊鄰宋亳，自然在劫難逃。貞元元年（785年），災情依舊嚴重，“夏，蝗尤甚”，“餓饉枕道”，“（京師）衣冠之家，多有殍殕者。旱甚，灞水將竭，井皆無水”[5]卷37：1365，加上白季庚此年有秩滿移官之虞，樂天被迫逃離徐州，到南方投靠于潛、烏江的親友（白氏有詩云“江南與江北，各有平生親”）?！芭d元貞元之饑饉”一直持續(xù)三年時間，到貞元二年（786年）五月才讓天下人看到了活命的希望。眼看有新麥可食，誰知道又現(xiàn)波折，“是時民久饑困，食新麥過多，死者甚眾”[5]卷12：353。

再來研究白氏貞元六年（790年）遭遇的又一場災難。貞元四年（788年）白季庚從徐州別駕遷官大理少卿兼衢州別駕，樂天從親友家移居官舍，暫時有了堅實依靠。但是好景不長，到貞元六年（790年），一是白季庚又面臨秩滿離職，二是此年春夏再遇天旱，史料稱“春，關輔大旱，無麥苗”[6]卷35：917，“（夏）淮南、浙東西、福建等道旱，井泉多涸，人渴乏，疫死者眾”[5]卷13：369，南方災情更為嚴重，旱災瘟疫，兩害相加，死者甚眾。衢州處浙東道，恰在重災區(qū)，生死事大，樂天被迫向北逃回徐州符離。七年前自北而南，七年后從南到北，千里迢迢的逃命生涯，真是難為了少年白居易。更可怕的是，這樣的苦日子根本不知道何時才到盡頭！

接下來說白氏貞元十三年（797年）至十五年（799年）的遭際。貞元七年（791年）白季庚除襄州別駕。貞元八年（792年）秋，江淮、荊、襄、徐、鄭等40余州發(fā)大水，九月樂天小弟金剛奴染疾夭折，草草安葬小弟后，他伴母親從符離逃難到襄陽，從災區(qū)到災區(qū)，沿途所見皆為水毀之慘狀《舊唐書》卷37，《志第十七·五行》第1359頁記載：“八年秋，大雨，河南、河北、山南、江淮凡四十馀州大水，漂溺死者二萬馀人。時幽州七月大雨，平地水深二丈；鄚、涿、薊、檀、平五州，平地水深一丈五尺。又徐州奏：自五月二十五日雨，至七月八日方止，平地水深一丈二尺，郭邑廬里屋宇田稼皆盡，百姓皆登丘塚山原以避之?！薄缎绿茣肪?6，《志第二十六·五行三》第932頁記載：“八年秋，自江淮及荊、襄、陳、宋至于河朔州四十余，大水，害稼，溺死二萬余人，漂沒城郭廬舍，幽州平地水深二丈，徐、鄭、涿、薊、檀、平等州，皆深丈余。八年六月，淮水溢，平地七尺，沒泗州城。” 。貞元十年（794年）五月，白季庚襄陽任上撒手西歸，留下寡母孤兒無依無靠。樂天無力運走父親靈柩，只得就地暫時安葬，隨后護送家人回符離，途中有詩云“家貧憂后事，日短念前程”。白家老少死無所葬，活人生活處境更是雪后加霜。白氏兄弟在貧苦中按禮持喪三年。貞元十三年（797年）又遇旱情，“夏四月壬戌，上（指德宗）幸興慶宮龍?zhí)闷碛辍盵5]卷13：385。貞元十四年（798年）旱情加重，民不聊生，朝廷接連開倉放糧，以救饑荒，“（六月）出太倉粟賑貸”，“（十月）出太倉粟三十萬石，開場糶以惠民”，“（十二月）出東都含嘉倉粟七萬石，開場糶以惠河南饑民”[5]卷13：388389。貞元十五年（799年）春再旱，民間饑荒依舊，朝廷被逼無奈，除放糧外也減省開支，與民共渡難關。史料稱，此年二月朝廷先后“罷中和節(jié)宴會”、“罷三月群臣宴賞”，并“出太倉粟十八萬石，糶于京畿諸縣”[5]卷13：389390。

白家為度大饑荒，采取自救措施。先有長兄白幼文約于貞元十四年（798年）春赴任饒州浮梁主薄，挑起養(yǎng)家糊口的重擔；樂天隨后出門找出路。他帶家人到洛陽投靠親友，然后獨自南行浮梁投奔長兄，在宣州參加秋試。貞元十五年（799年）春因旱情饑荒未了，他又從浮梁負米返洛陽。其間的苦痛與辛酸有詩文可證，如散文《傷遠行賦》云“吾兄吏于浮梁，分微祿以歸養(yǎng)，命予負米而還鄉(xiāng)”，詩作一《將之饒州江浦夜泊》云“苦乏衣食資，遠為江海游”，詩作二《自河南經亂，關內阻饑，兄弟離散，各在一處。因望月有感，聊書所懷，寄上浮梁大兄、於潛七兄、烏江十五兄，兼示符離及下邽弟妹》又云：“時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。”

以上所敘三次跨年大旱饑荒，皆使樂天心有余悸。到元和年初（805年），他對早年的苦難依舊記憶猶新，有詩云：“憶昨旅游初，迨今十五春。孤舟三適楚，羸馬四經秦。晝行有饑色，夜寢無安魂。東西不暫住，來往若浮云?！边@從心理學來看，無疑會讓他對民眾民生深懷同情。長慶二年（822年）七月白居易除杭州刺史，閏十月穆宗有詔書云“江淮諸州旱損頗多”[5]卷16：500；三年、四年江淮相繼再旱，《新唐書》云，“（三年三月）淮南、浙東西、江西、宣歙旱”[6]卷8：226，樂天作文自云“去秋愆陽，今夏少雨，實憂災沴，重困杭人”[1]卷40：2671，“余在郡三年，仍歲逢旱”[1]卷68：3669。史料對長慶二年（822年）杭州所在區(qū)域的饑荒也有記載，“長慶二年，江淮饑”[6]卷35：899，“（十二月）淮南奏和州饑，烏江百姓殺縣令以取官米”[5]卷16：501，說明當時江淮旱荒非同一般。白居易可謂臨危受命，身負重托，為緩解旱情，他曾為求雨“歷禱四方”[1]卷40：2673。寶歷元年（825）三月，白居易除蘇州刺史，秋遇旱災，史料稱“秋，荊南、淮南、浙西、江西、湖南及宣、襄、鄂等州旱”[6]卷35：917，蘇州恰在浙西；樂天有詩云，“為郡已周歲，半歲罹旱饑”。詩史互證，災情確實不假。他眼見百姓深陷苦難，自己早年的遭際又在民間重演，豈能坐視不理。

由此可見，白居易蘇杭治水動機即在抗旱救災安民上。長慶四年（824年）五月，他離任杭州時曾有詩云：“稅重多貧戶，農饑足旱田。唯留一湖水，與汝救兇年”，詩后自注“今春增筑錢塘湖堤，貯水以防天旱。”[1]卷23：1564

二、守土江淮，隨勢興水勇?lián)?/p>

在中國古代水利史上，唐代繼秦漢之后再掀水利熱潮。唐代水利建設情況已有不少學者進行過系統(tǒng)研究。屈弓先生在冀朝鼎、鄒逸麟等學者的研究基礎之上，得出的水工程統(tǒng)計結果為407項[7]，這樣的水利建設規(guī)模確實前所未有。單以長江下游地區(qū)為例，根據(jù)冀朝鼎所制《中國治水活動的歷史發(fā)展與地理分布的統(tǒng)計表》[8]可知，該地區(qū)春秋至隋共建水利工程64項，另有學者統(tǒng)計出該地區(qū)唐代共建水利工程104項[9]，也就是說，唐季近三百年之所為已遠超此前的千年積累。

白居易處中晚唐時期，長慶、寶歷年間先后除蘇杭刺史，這個時期唐代南方水利發(fā)展較快。唐代水利發(fā)展情況，一般認為以安史之亂爆發(fā)為界，前期業(yè)已形成一個高潮，發(fā)展重點主要在關中，其次是河南、河北和河東道及西北邊區(qū)；天寶之后，北方藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻發(fā)，加上氣候變遷等，迫使唐王朝經濟依托南移，水利關乎國運，加快發(fā)展成為必須。先來看淮南道，按《新唐書》地理志記載，該道共有12州53縣，經逐項統(tǒng)計，唐代共建水利工程15項，中唐前4項，中唐后11項（需要注意的是，同一工程在不同時期重建或重浚，需要分別作計，這是學界通用算法）。中唐后屬長慶年間興建的有5項，主要集中在楚州淮陰郡境內，史料稱“（寶應）西南四十里有徐州涇、青州涇，西南五十里有大府涇，長慶中興白水塘屯田，發(fā)青、徐、揚州之民以鑿之，大府即揚州；北四里有竹子涇，亦長慶中開”，“（淮陰）南九十五里有棠梨涇，長慶二年開”[6]卷41：1052。江南道（51州247縣）也值得一說，按同樣的方法統(tǒng)計，唐代共建水利工程76項，中唐前27項，中唐后49項。其中，杭州12項（前6后6）、越州11項（前4后7）、泉州10項（前7后3）、湖州6項（前2后4）；此外，中唐前為零，中唐后有積極作為的分別是江州（4項）、饒州（4項）、歙州（3項）、洪州（3項）、宣州（3項）、福州（3項）、常州（2項）和蘇州（2項）等。綜合兩道的情況看，唐代在江淮大地共建水利工程91項。其中，中唐前31項，中唐后60項。我們還可把關注范圍縮小，定焦于浙西地區(qū)。浙江西道乾元元年（758年）初置，領升、潤、宣、歙、饒、江、蘇、常、杭、湖10州，此后宣、歙、饒、升、江等時而罷領、時而復領，這里為方便統(tǒng)計，以初置范圍為準。唐代該地區(qū)共建水利工程42項。其中，中唐前13項，中唐后29項，是前期的2.23倍。由此可見，中唐以后，南方尤其是江淮水利，發(fā)展勢頭強勁，速度大超前期。

白居易任官的蘇杭皆在浙西，又處運河沿線，是江淮的核心區(qū)域，其戰(zhàn)略意義非同小可?！疤鞂氁押?，戎事方殷，兩河宿兵，戶賦不入，軍國費用，取資江淮”[10]卷63：677，“當今賦出于天下，江南居十九”[10]卷555：5612，“江淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計，仰于東南”[6]卷165：5076，“浙右之疆，包流山川，控帶六州，天下之盛府也。國之虛盈，于是乎在”[10]卷534：5422。樂天任官兩地時，深知重任在肩，“江南列郡，余杭為大”[1]卷55：3194，“當今國用，多出江南。江南諸州，蘇最為大”[1]卷68：3672，他必須考慮水利建設以夯實發(fā)展基礎，因為蘇杭的賦稅直接關系到朝廷的用度。

由此可見，白居易蘇杭治水，乃隨勢而為、借勢發(fā)力，大的形勢需要他有所擔當。

三、得道多助，禹功藍圖成現(xiàn)實

唐代距今一千余年，限于當時生產力低下，興水困難尤多。就人力組織而言，征發(fā)民夫群體勞作，動輒成千上萬人。以大和七年（833年）河陽修防口堰為例，役工達四萬之多[5]卷17下：550。水利建設對治水者的要求也甚高：一要有志治水，不避艱辛；二需熟諳水情，知曉地質；三需有較強的統(tǒng)籌調度、指揮協(xié)調能力。當然，最關鍵的是要得到朝廷支持。唐代水利建設不論水部還是地方官員，都不能想當然大興土木。其管理機制概括來講為“中央總舉，地方自營”[11]，一般須先奏請朝廷知悉，再由朝廷派人檢覆，確認無誤以后才會詔許動工。西湖工程是白氏親自策劃指揮完成的頭個水利項目，在當時及后世都頗有影響，以下重點圍繞它展開論述，探究白居易的興水事宜在規(guī)劃運籌與實施環(huán)節(jié)都受了哪些人的啟發(fā)與幫助，并最終推動他的德政工程成為現(xiàn)實。

第一，研究認為樂天杭州興水念頭的產生，最主要受了摯友張籍的啟發(fā)和指點，張籍隨后全程關注西湖工程到完工。貞元十五年（799年）張籍登第，次年樂天登第，知貢舉者皆為高郢。“登第早年同座主，題詩今日異州人”[12]，即表明二人師屬同門。長慶二年（822年）春，張籍除水部員外郎，白居易撰寫制書，并專門賦詩表示祝賀，“今日聞君除水部，喜于身得省郎時”。不久江淮鬧饑荒，災情嚴重，白居易于七月身負重任，翻秦嶺走藍田武關驛道赴任杭州，八月初過河南內鄉(xiāng)縣，與巡視水利與漕運[13]回長安的張籍相遇。樂天喜而賦詩云：“旅思正茫茫，相逢此道傍。曉嵐林葉暗，秋露草花香。白發(fā)江城守，青衫水部郎?？屯ね尢?，忽似夜歸鄉(xiāng)?！边@同宿客棧的經歷實在大有文章，一位是欽差水務大臣，一位是赴旱荒的刺史，水利必是當晚的重要話題。兩人分手后，樂天繼續(xù)南下，對興水治水可謂躊躇滿志，這與他初罷官及剛出長安部分詩篇所載的心態(tài)迥異，《初罷中書舍人》云“命薄元知濟事難”，《初出城留別》云“我生本無鄉(xiāng)”，《商山路有感》云“此生都是夢”。他在漢江邊登舟改走水路時，還特地賦詩寄兩省給舍云，“尚想到郡日，且稱守土臣。猶須副憂寄，恤隱安疲民”。兩省即門下省和中書省，此時寄詩其間友朋，已不單是抒發(fā)閑情，而是提前告白，希望守土杭州大家務必要給力。

白居易登舟漢江，并沒有隨水直達鄂州，而是過郢州改走漕運道，至江陵進入長江水路。過洞庭湖口時，樂天激情澎拜，豪情萬丈賦詩一首，題為《自蜀江至洞庭湖口有感而作》，立下了他此去杭州治水安民的宣言：“水流天地內，如身有血脈。滯則為疽疣，治之在針石。安得禹復生，為唐水官伯？手提倚天劍，重來親指畫。疏河似剪紙，決壅同裂帛。滲作膏腴田，踏平魚鱉宅。龍宮變閭里，水府生禾麥。坐添百萬戶，書我司徒籍?！蓖跏斑z1983年5月版《白居易傳》認為此詩系元和十五年（820年）樂天從忠州返長安時所作[14]，其1957年3月版《白居易》則認為此詩系長慶二年（822年）樂天赴任杭州途中所作[15]。先生早年之說倒是對的，晚年之修正卻忽略了唐時荊襄水運線路，而且也不合理，樂天歌詩合為事而作，元和十五年（820年）他斷不會無端說水利。

樂天到任杭州后，與張籍聯(lián)系不斷，且多有詩作往還。長慶四年（824年）夏張籍罷水部員外郎，樂天五月除太子左庶子分司東都。由此還可以推知：白氏西湖水利，張籍自始至終給予了關照。

第二，研究認為李渤在江州修筑甘棠湖一事，給了樂天杭州興水以規(guī)劃運籌方面的啟示和見習機會；此外，或許李渤與張籍一樣，皆好事做到底，送佛送到西，在白氏西湖水利的朝廷審批環(huán)節(jié)提供了幫助。從第一層意義上講，江州真是樂天的福地，元和年間被貶官，江州接納了他；如今去杭州治水，江州甘棠湖啟發(fā)了他。事情是這樣的：樂天在洞庭湖口立下治水宣言后，繼續(xù)放舟東下到達江州，受到好友李渤刺史熱情接待。由于是故地重游，樂天特意在江州多盤桓數(shù)日，并登廬山看了昔日自己所建的草堂。在江州期間，樂天與李渤多次會面。兩位刺史在水利建設上有許多共同話語，因為李渤當時正運籌興水，史料云“（潯陽）南有甘棠湖，長慶二年刺史李渤筑”[6]卷41：1068，李翱《江州南湖堤銘（并序）》記錄此事更詳實，工程地點、起止時間、規(guī)模大小、工程效應都一一指明，“長慶二年十二月，江州剌史李君濬之截南陂，筑堤三千五百尺，高若干尺，廣若干尺，以通四鄉(xiāng)之路，畜水為湖，人得其贏。正月既畢事”[10]卷637：6427。樂天的江州故地游，恰在甘棠湖開工前，李渤定是把規(guī)劃運籌方面的一切都傾囊相授了。

至于白氏西湖水利的朝議審批，李渤可能也曾給力相助。李渤完成甘棠湖工程后，次年（即長慶三年）（823年）春即被召回京師，任職理匭使諫議大夫，長慶四年（824年）七月他依舊在任[16]卷55：957。理匭使專門負責處理各種請事投狀文書，匭置廟堂者有曰“青匭”的，其間所投文書專門用以“告朕（指皇上）以養(yǎng)人及勸農之事”[16]卷55：956。白氏西湖水利文書若走該路徑上達天聽，李渤必然相助。

第三，研究認為白居易任職蘇杭時，他的水利事務在運籌與實施環(huán)節(jié)，還得到了上司李德裕的大力相助。因為牛李黨爭，樂天與文饒的關系漸漸疏遠，但他們也絕非死對頭。他與牛僧孺、李宗閔關系甚洽，而他的摯友劉禹錫、元稹皆與李德裕相交頗深。樂天任職蘇杭時，李德裕均在浙西觀察使任上?！坝^察使以豐稔為上考”[6]卷49下：1310，樂天興水安民救饑荒與文饒的政績密切相關，按常理文饒不會阻礙他開展政務。樂天在蘇杭兩地，與文饒各唱和一次，杭州詩為《奉和李大夫題新詩二首各六韻》，蘇州詩為《小童薛陽陶吹觱篥歌 和浙西李大夫作》。這是樂天詩集僅存的兩首對文饒唱和的詩，恰能證明此期間二人皆能放下恩怨一心向公，關系相對融洽。至于收入《白氏長慶集》中有爭論的《李德裕相公貶崖州三首》，宋代蘇轍、近代岑仲勉等皆已指出是偽詩。岑仲勉引蘇轍語：“至其聞文饒謫朱崖三絕句，刻覈尤甚，樂天雖陋，蓋不至此也。且樂天死于會昌之初，而文饒之竄在會昌末年，此決非樂天之詩，豈樂天之徒淺陋不學者附益之耶？”[17]。蘇轍的辨析有瑕疵，樂天離世在會昌六年（846年）八月，文饒當時任荊南節(jié)度使，九月為“東都留守”[18]卷248：1710，后任“太子少?！盵18]卷248：1711，貶崖州司戶在“大中二年（848年）九月”[19]。按照老算法，大中二年離會昌六年已三年。由此可見，《李德裕相公貶崖州三首》確為居心叵測之小人托名樂天所作的偽詩。

第四，研究還認為白氏西湖水利項目送達朝廷議決時，樂天朝中的友朋，尤其是其時貴為宰相的杜元穎、牛僧孺給予的幫助很大，因為“宰相之職，佐天子總百官、治萬事”[6]卷46：1182，一人之下萬人之上，在朝廷議決政事時說話分量不輕。白居易長慶四年（824年）春完成西湖治理工程，奏請朝廷批準及籌備工作當在長慶三年（823年）進行。杜元穎長慶元年（821年）二月拜相，三年十月罷相；牛僧孺三年三月拜相，寶歷元年（825年）一月罷相。杜白二人貞元十六年（800年）同登進士，大和七年（833年）樂天有詩自注云，“（余）與循州杜相公及第同年”[1]卷31：2100，循州杜相公即杜元穎，既然是同年及第，皆出主考官高郢門下，關系自然非同一般。牛白二人有師生情誼，關系更特殊。大和六年（832年）僧孺任淮南節(jié)度使，赴揚州路經洛陽拜會白居易，樂天賦詩云“何須身自得，將相是門生”，并加自注“元和初牛相公應制策登第三第，予為翰林考覆官”[1]卷31：2104。僧孺嗜石，樂天晚年為其寫《太湖石記》。長慶四年（824年）西湖工程完工，樂天罷杭州，詩寄僧孺求分司，得遂所請。連私事都能相助，況白氏西湖工程乃德政也。

四、心懷仁愛，晚年猶開八節(jié)灘

白居易的思想研究向為白學重鎮(zhèn)。一般認為，就其思想接受來源講無非受儒道釋三家之影響。但是，具體情況如何呢？不同研究視角自有不同的結論。王拾遺認為，“（樂天）壯年是儒家思想為主，佛、道思想次之；中年是儒、佛思想為主，道家思想次之；晚年是儒、道思想為主，佛家思想次之”[20]。賀秀明認為，“（樂天）始終以儒家思想為主”[21]。肖偉韜認為，“儒家思想才是其生命的底色和根本，中晚年投入釋、道信仰的境域，只不過是進一步豐富和完善了白居易的生存哲學而已”[22]。馬現(xiàn)誠認為，樂天思想存在儒道統(tǒng)一、儒釋統(tǒng)一和釋道統(tǒng)一，“三層內容雖各有所重，但它們有一個交叉點，就是‘有所為”[23]118。以上評價仁者見仁、智者見智，其共同點在于，肯定儒家才是樂天思想的根本與底色，釋道融入也不改其“有所為”的人生態(tài)度。

白居易生于唐季，走科舉之路步入仕途，精熟儒家經典，受其影響是必然。當然，以儒為本的家世也有潛移默化之功。樂天祖父白鍠“年十七，明經及第”，父親白季庚“天寶末明經出身”。這說明儒家思想對他的影響根深蒂固，不可動搖。至于佛道思想，在樂天那里與儒家思想是融合的，并不沖突。先看儒道之融合，馬現(xiàn)誠闡釋說，儒道產生千百年來，各自在對現(xiàn)實的人生態(tài)度以及治世的方略上，觀點不一，爭鳴不休，“但從社會觀及社會理想角度看，其所追求達到的最高理想社會狀態(tài)在本質上具有相互交會的契合點，如使亂世達于治，國富民殷，世俗清和，社會群體與個體之間處于和諧共生的狀態(tài)”[23]116。再來看儒釋之融合，馬現(xiàn)誠引樂天自己的言論，指出他“將王道與佛道相提并論”[23]116，意即不矛盾不沖突。樂天的精彩言論，一是《三教論衡》云：“夫儒門釋教，雖名數(shù)則有異同；約義立宗，彼此亦無差別。所謂同出而異名，殊途而同歸者也?！盵1]卷68：3676二是《策林四·議釋教》云：“（釋教）大抵以禪定為根，以慈忍為本，以報應為枝，以齋戒為葉。夫然亦可以誘掖人心，輔助王化。”[1]卷65：3545

思想決定行動，行動體現(xiàn)思想。從白居易年輕時志在兼濟、拯時安民的情懷，以及除忠州刺史開始施行的善政善舉來看，儒家思想對他的影響確是貫通始終的，佛道也支持他“有所為”。蘇軾曾著文盛贊樂天：“忠言嘉謀，效于當時，而文采表于后世。死生窮達，不易其操，而道德高于古人?！盵24]此段妙語涉及樂天的思想、情懷、文采和美德，因非專論，自然未涉善政善舉。單從水利建設上講，白居易治理杭州西湖，疏通蘇州山塘河，是在躬身踐行儒家民本、德政、仁政思想，是在身體力行“養(yǎng)民也惠”（《論語·公冶長》）、“憂民之憂”（《孟子·梁惠王下》）、“施仁政于民”（《孟子·梁惠王上》），他明知水利建設復雜艱辛、勞心勞神，時間短任務重，卻能“知其不可為而為”（《論語·憲問》），而且善始善終。你能說其間沒有“以慈忍為本”的佛家思想和主張使民眾“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[25]的道家思想成分嗎？同樣，也正因為有儒道釋的融合，白居易到了晚年，尚書致仕，不管政事，皈依佛門，與僧人往來、研讀佛典、持齋坐禪等成為其生活的重要部分，他還堅持在現(xiàn)實中行菩薩善舉，除了捐錢重修香山寺，還施財“開得龍門八節(jié)灘”。就會昌四年（844年）成功開鑿八節(jié)灘一事，樂天自云：“茲吾所用適愿快心，拔苦施樂者耳！豈獨以功德福報為意哉？”[1]卷37：2550這里所謂“適”有道家的“安適”、“順適”意味，而“功德福報”是佛家的，除了這些難道就沒有其他了嗎？好一個“豈獨以功德福報為意哉”，這話問得真是意味深長。

對于白居易晚年“開得龍門八節(jié)灘”還有必要多說幾句。筆者曾著文指出這個工程不一般，“在這一工程中我們司空見慣的官府主體沒有了，白居易的行為純粹類于今日所見的志愿者行動，是大善舉大慈悲，是真正的大愛行為”[2]165。正因為不一般，所以影響大，此善舉作為典故多見于后世的佛典和詩文里，甚至遠播海外。這里承接拙作附記兩首高麗、朝鮮時代士人的詩作為證：一是李仁老（11521220）的《崔太尉雙明亭》云：“醉吟先生醉龍門，八節(jié)灘流手自鑿”[26]44；二是李退溪（15011570）的《郡齋移竹》云：“櫻桃楊柳搃莫污，晚歲飄然八灘曲”[26]49。

綜上所述，白居易一生憂念民生，主要有天道無常需人力拯危，國用依托需隨勢而為，其行本善得道多助等方面的原因，成全了他化禹功夢想為現(xiàn)實。其中，最可珍貴的是他抱持終身的愛民情懷。杜甫《茅屋為秋風所破歌》云：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[27]，詩人自身尚且生活困窘，竟然能夠在絕境中推己及人心念蒼生，其胸襟與氣魄無疑是偉大的。白居易也毫不遜色，類似詩作多達三首，一是元和年間所作《新制布裘》云：“安得萬里裘，蓋裹周四垠？穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人?！倍情L慶二年（822年）所作《醉后狂言酬贈蕭殷二協(xié)律》云：“我有大裘君未見，寬廣和暖如陽春。此裘非繒亦非纊，裁以法度絮以仁。刀尺鈍拙制未畢，出亦不獨裹一身。若令在郡得五考，與君展覆杭州人。”三是大和五年（831年）所作《新制綾襖成感而有詠》云：“心中為念農?？?，耳里如聞饑凍聲。爭得大裘長萬丈，與君都蓋洛陽城?！惫P者在此無意將兩位詩人作高下之分，因為就高尚的品德而言他們是一致的。但是他們所處的時代有先后，人生際遇不一，各自伸展的抱負也就有所不同。讓人欣慰的是，白居易反復用象征物“大裘”取代杜甫之“廣廈”，這是在做詩藝創(chuàng)新，此外樂天還將自己的憂念民生付諸行動，傳承和發(fā)揚杜甫仁愛精神，實現(xiàn)前賢未竟之抱負，最終通過水利建設將抽象“大裘”變現(xiàn)成真正的貼身之物，并實實在在造福了民眾。

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