作為一門(mén)科學(xué)的哲學(xué)

崔治忠

摘要：何謂哲學(xué)既是一個(gè)難以回答的元哲學(xué)問(wèn)題，又是一個(gè)哲學(xué)研究者不得不回答的問(wèn)題。許多哲學(xué)家和學(xué)者從自己的立場(chǎng)出發(fā)給出了不同的哲學(xué)定義，但大部分定義并沒(méi)有準(zhǔn)確刻畫(huà)出哲學(xué)的本質(zhì)特征。在歷史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)研究的對(duì)象發(fā)生了較大變化，但研究方法沒(méi)有根本性的改變，只不過(guò)推理過(guò)程更加復(fù)雜，論證結(jié)構(gòu)更加細(xì)膩。隨著學(xué)科門(mén)類的日益細(xì)化和科學(xué)方法的廣泛運(yùn)用，哲學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)具有科學(xué)性和特殊性的學(xué)科。哲學(xué)學(xué)科的科學(xué)性表現(xiàn)為它的研究對(duì)象可以千差萬(wàn)別，但研究方法必須科學(xué)規(guī)范，語(yǔ)言表達(dá)必須清楚明晰。哲學(xué)學(xué)科的特殊性表現(xiàn)為它的研究對(duì)象是開(kāi)放性的，一切未決的問(wèn)題都可以成為哲學(xué)研究的對(duì)象。哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，雖然不同于自然科學(xué)，但將與自然科學(xué)建立更為密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；定義；科學(xué)；研究方法

中圖分類號(hào)：B014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2016）02009206

什么是哲學(xué)？許多人都會(huì)問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，尤其是哲學(xué)家自己。但這又是一個(gè)難以回答的元哲學(xué)問(wèn)題。柏拉圖、黑格爾以及諸多哲學(xué)家都給出了哲學(xué)的定義，但這些定義并不令人滿意[1]。然而，要學(xué)習(xí)或研究哲學(xué)就不得不回答這個(gè)問(wèn)題。為了使問(wèn)題變得簡(jiǎn)單與清晰，可以把什么是哲學(xué)的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為下列問(wèn)題：哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科包含哪些研究對(duì)象？使用什么樣的研究方法？在歷史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)的涵義有沒(méi)有發(fā)生變化？哲學(xué)與科學(xué)有什么樣的關(guān)系？未來(lái)的哲學(xué)將是什么樣的？等等。通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的回答就可以較為準(zhǔn)確地刻畫(huà)作為一門(mén)科學(xué)的哲學(xué)。

一、諸種哲學(xué)定義及其分析

如果你問(wèn)不同的哲學(xué)家：哲學(xué)是什么？他們會(huì)從自己的立場(chǎng)給出答案，并辯護(hù)自己所從事的哲學(xué)研究就是哲學(xué)的核心工作。因此，要想給哲學(xué)下一個(gè)一般的定義是很難的。許多重要的工具書(shū)都變得非常聰明，極力避免給哲學(xué)下一個(gè)確切的定義。例如，德國(guó)哲學(xué)界權(quán)威工具書(shū)《哲學(xué)史辭典》對(duì)哲學(xué)的介紹多達(dá)297頁(yè)，依次梳理了歷史上不同哲學(xué)學(xué)派和重要哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，但始終沒(méi)有給哲學(xué)下一個(gè)一般性的定義。與之類似，十卷本的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》也沒(méi)有給哲學(xué)下定義，只是介紹了世界上的主要哲學(xué)流派[2]。的確，不下定義可以省掉不少麻煩，但何謂哲學(xué)這一問(wèn)題并沒(méi)有消失。

哲學(xué)研究聚焦困難問(wèn)題，而何謂哲學(xué)本身就是一個(gè)困難問(wèn)題，所以哲學(xué)研究者或哲學(xué)家不會(huì)放棄在這一重大問(wèn)題上發(fā)表看法的機(jī)會(huì)。例如，馮契主編的《哲學(xué)大辭典》認(rèn)為，哲學(xué)是一種極其抽象的觀念上層建筑，是對(duì)社會(huì)存在的反映[3]。黑格爾主義者認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)“絕對(duì)物”及其發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。存在主義者認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)存在者的存在狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言哲學(xué)家認(rèn)為哲學(xué)是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析的活動(dòng)。

早在20世紀(jì)初，胡適和馮友蘭在引用西方哲學(xué)概念確立中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的時(shí)候，就對(duì)哲學(xué)做了極為寬泛的理解。胡適認(rèn)為，“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決，這種學(xué)問(wèn)叫哲學(xué)”[4]。而馮友蘭指出，“我所說(shuō)的哲學(xué)，就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思的思想”[5]。此外，許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，哲學(xué)是對(duì)宇宙和人生根本問(wèn)題的回答，即對(duì)性與天道的把握。

顯然，上述觀點(diǎn)各不相同，如果單看一個(gè)定義，似乎還能明白哲學(xué)大概是什么樣的學(xué)問(wèn)。但綜合起來(lái)看就糊涂了，因?yàn)檫@些定義給人的感覺(jué)就是哲學(xué)什么都研究。實(shí)際上，什么都研究的學(xué)科可能什么都研究不透，或者說(shuō)研究什么都不行。對(duì)于何謂哲學(xué)，近年來(lái)有一些學(xué)者專門(mén)做了分析和回答。那么，他們的觀點(diǎn)是否體現(xiàn)了哲學(xué)概念的發(fā)展歷程，是否反映了當(dāng)前哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀，是否科學(xué)展望了哲學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)？為了回答這些問(wèn)題，就需要對(duì)它們逐一作細(xì)致的分析。

干春松認(rèn)為，哲學(xué)超越常識(shí)，回答與人們生活密切相關(guān)的問(wèn)題。例如，關(guān)于善惡、正義、幸福等常識(shí)不能回答的問(wèn)題。哲學(xué)賦予人類生活以意義，幫助人們確立了宇宙中的位置。哲學(xué)的主要任務(wù)是提出問(wèn)題，哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題一般是難以回答的，甚至不知道是怎么提出來(lái)的。此外，哲學(xué)不像科學(xué)以新的發(fā)現(xiàn)取代舊的發(fā)現(xiàn)，而是不斷提出觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題的新角度。而且，這些新角度要以舊的方法或角度為參照[6]。在筆者看來(lái)，干春松沒(méi)有給哲學(xué)直接下定義，而是指出了哲學(xué)的主要任務(wù)：一方面回答與人生密切相關(guān)的問(wèn)題，一方面提出問(wèn)題，有些問(wèn)題甚至不知道是如何提出來(lái)的。實(shí)際上，很多學(xué)科都具有這樣的任務(wù)，僅僅以提出問(wèn)題和回答與人生密切相關(guān)的問(wèn)題來(lái)界定哲學(xué)就難以使其與政治學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。

在《何謂哲學(xué)？》一文中，潘德榮梳理了自古希臘以來(lái)哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變過(guò)程。他認(rèn)為哲學(xué)定義雖然難下，但“我們可以大而化之地說(shuō)，傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，究其本質(zhì)而言就是形而上學(xué)，所關(guān)注的乃是形而上的——根源性、終極性、普遍性的——東西”[2]。潘德榮承認(rèn)，這樣的定義不可能得到所有人的認(rèn)可。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，一般意義上的哲學(xué)定義根本就不存在，要想了解什么是哲學(xué)，只能通過(guò)了解哲學(xué)的功能、哲學(xué)探索的方式以及哲學(xué)和哲學(xué)史所研究的問(wèn)題間接得到答案。筆者認(rèn)為，將傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)視為形而上學(xué)是不準(zhǔn)確的，17世紀(jì)之后，西方哲學(xué)研究依次出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向和語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，形而上學(xué)的研究隨之處于次要位置。此外，雖然哲學(xué)定義很難下，但并不意味著不能下。哲學(xué)的功能和探索方式并不具有區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性，哲學(xué)和哲學(xué)史研究的問(wèn)題極為龐雜，通過(guò)研究對(duì)象也難以將哲學(xué)與物理學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。

此外，陳修齋主張“哲學(xué)無(wú)定論”，具體來(lái)說(shuō)就是，“事實(shí)上不僅對(duì)于哲學(xué)的定義無(wú)定論，對(duì)于哲學(xué)是否應(yīng)有或能有公認(rèn)定義問(wèn)題無(wú)定論，對(duì)于哲學(xué)所討論的許多問(wèn)題也都無(wú)定論。我認(rèn)為，無(wú)定論正是哲學(xué)的本性，只有無(wú)定論的問(wèn)題才是真正的哲學(xué)問(wèn)題，而真正的哲學(xué)問(wèn)題總是無(wú)定論的。如果一旦有了定論，則它就是科學(xué)問(wèn)題，而原本并不是或不再是哲學(xué)問(wèn)題了”[7]。筆者認(rèn)為，如果堅(jiān)持徹底的無(wú)定論，那么哲學(xué)將成為一門(mén)混亂不堪的學(xué)科，因?yàn)楦鞣N“偽哲學(xué)”可以濫竽充數(shù)，甚至自稱為真正的哲學(xué)。同時(shí)，由于哲學(xué)研究的問(wèn)題是沒(méi)有確切答案的，因此，哲學(xué)將成為毫無(wú)意義和價(jià)值的學(xué)科。顯然，這樣的觀點(diǎn)與事實(shí)不符。實(shí)際上，許多哲學(xué)問(wèn)題是有答案的，而且哲學(xué)也能給出答案。此外，陳修齋的“哲學(xué)無(wú)定論”作為一種定論與其自身是相矛盾的。對(duì)此，有學(xué)者早就指出來(lái)了[8]。

高捍東等人認(rèn)為，雖然哲學(xué)沒(méi)有公認(rèn)的定義，但總有一些線索可以把握哲學(xué)的內(nèi)涵。例如，研究哲學(xué)的人不應(yīng)該是玩弄晦澀概念、制造思維混亂的能手，而是思想深邃、眼光犀利、善于批判和理性思維的理論研究者。哲學(xué)不同于其他學(xué)科，其研究的領(lǐng)域和對(duì)象恰是精神世界的內(nèi)容，是人們普遍堅(jiān)持的各種法則或根據(jù)，是帶有決定性和根本性的觀念系統(tǒng)。哲學(xué)雖然以精神世界的內(nèi)容為研究對(duì)象，但哲學(xué)研究本身不能脫離人類的現(xiàn)實(shí)生活。相反，哲學(xué)研究立足于實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)改造人自身來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)世界合乎理性的改造。哲學(xué)慣于在無(wú)用處探究意義，在無(wú)疑處提出疑問(wèn)，在確信處展開(kāi)質(zhì)疑，于安靜處發(fā)出異響，哲學(xué)往往在沒(méi)有答案的問(wèn)題上下功夫，從無(wú)確定性的宏觀高度透視分析問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，哲學(xué)慣于在人類思維的極限處發(fā)出出乎意料的斷言。哲學(xué)最突出的內(nèi)在特征就是分析和批判，哲學(xué)質(zhì)疑的不是稀松平常的問(wèn)題，而是與時(shí)代精神有關(guān)的問(wèn)題。按照哲學(xué)的上述特征，高捍東認(rèn)為，可以給哲學(xué)下這樣一個(gè)定義，哲學(xué)是擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和道義的哲學(xué)家立足新的現(xiàn)實(shí)，吸收新的認(rèn)知成果，根據(jù)新的價(jià)值取向?qū)徱暫团腥藗兤毡榻邮艿母鞣N觀念系統(tǒng)，然后利用新觀念系統(tǒng)更新舊觀念系統(tǒng)，從而提升人們的精神境界和認(rèn)識(shí)能力的純粹思辨活動(dòng)及其理論成果[9]。

高捍東等人羅列了一堆哲學(xué)特征，但絕大多數(shù)不是哲學(xué)的本質(zhì)特征。這是因?yàn)槠渌麑W(xué)科也具有這些特征。例如，并不是只有哲學(xué)研究才以精神世界的內(nèi)容為研究對(duì)象，此外，心理學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科也把精神世界的內(nèi)容作為研究對(duì)象。幾乎所有的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都采用分析和批判的研究方法，都需要與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，都追逐著令人驚奇的新成果、新發(fā)現(xiàn)。此外，高捍東等人給出的哲學(xué)定義也不準(zhǔn)確，原因有三：首先，哲學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)什么樣的社會(huì)責(zé)任和道義？對(duì)此，高文沒(méi)有給出說(shuō)明。其次，人們普遍接受的各種觀念系統(tǒng)涉及很多學(xué)科和領(lǐng)域。哲學(xué)家不可能對(duì)所有的觀念都展開(kāi)批判。最后，哲學(xué)的確可以提高認(rèn)識(shí)能力，但能否利用新觀念系統(tǒng)更新舊觀念系統(tǒng)以及提升人們的精神境界，答案因人而異。實(shí)際上，哲學(xué)沒(méi)有這么艱巨的道德責(zé)任，也很難完全改變?nèi)藗兤毡榻邮艿母鞣N觀念系統(tǒng)，至于提升人們的精神境界，更是高估了哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

俞吾金指出，要從哲學(xué)的研究對(duì)象和所包含的內(nèi)容上給它下一個(gè)公認(rèn)的定義幾乎是不可能的。他指出，現(xiàn)在普遍使用的哲學(xué)概念來(lái)自于西方，然而，西方哲學(xué)卻是一個(gè)不確定的存在物。這是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)史包含著許多觀點(diǎn)不同甚至對(duì)立的哲學(xué)流派。既有經(jīng)驗(yàn)主義，又有先驗(yàn)主義；既有實(shí)在論，又有反實(shí)在論；既有理性主義，又有非理性主義；既有體系主義，又有反體系主義。不同流派的哲學(xué)家試圖按照自己的理解對(duì)“什么是哲學(xué)”給出回答，那么，哪一個(gè)回答才是真正的哲學(xué)定義呢？顯然，這是一個(gè)聚訟不已的問(wèn)題。大家爭(zhēng)來(lái)辯去，最后將使哲學(xué)成為一團(tuán)模糊不清、毫無(wú)確定性的學(xué)說(shuō)集合。俞吾金認(rèn)為，如果我們按照羅素的思路，將哲學(xué)限定在一邊是科學(xué)，一邊是宗教和藝術(shù)之間的區(qū)域，那么哲學(xué)的研究范圍和對(duì)象就明確下來(lái)了[10]。

的確，要從哲學(xué)研究的對(duì)象和所包含的內(nèi)容給哲學(xué)下一個(gè)公認(rèn)的定義比較難，但俞吾金將哲學(xué)限定在科學(xué)、宗教和藝術(shù)之間的作法并沒(méi)有給哲學(xué)實(shí)質(zhì)性的說(shuō)明。因?yàn)楝F(xiàn)在出現(xiàn)了很多具體哲學(xué)，例如，數(shù)學(xué)哲學(xué)、物理哲學(xué)、生物哲學(xué)、宗教哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。那么，這些具體哲學(xué)研究什么樣的對(duì)象呢？顯然不會(huì)是處于科學(xué)、宗教和藝術(shù)之間的內(nèi)容。此外，有些哲學(xué)研究對(duì)象與科學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)學(xué)研究的對(duì)象存在交叉或重疊。例如，身心關(guān)系問(wèn)題就與計(jì)算機(jī)科學(xué)、人工智能存在緊密聯(lián)系，認(rèn)識(shí)論研究的對(duì)象與認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)研究的對(duì)象存在重疊，倫理學(xué)研究的對(duì)象有些本身就是宗教學(xué)研究的對(duì)象。如果按照俞吾金的定義，這些具體學(xué)科和交叉領(lǐng)域的哲學(xué)研究就不包含在哲學(xué)范圍之內(nèi)。顯然，這是不符合事實(shí)的。這也說(shuō)明俞吾金給哲學(xué)下的定義并不準(zhǔn)確。

二、作為一門(mén)科學(xué)的哲學(xué)

既然哲學(xué)的定義如此繁多，是不是意味著哲學(xué)有許多種呢？有人主張哲學(xué)可以有很多種，而且不同哲學(xué)之間存在家族相似性[11]。還有人認(rèn)為存在一般性的世界哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)等地區(qū)性哲學(xué)是世界哲學(xué)的特殊表現(xiàn)[12]。在筆者看來(lái)，哲學(xué)只有一種，那就是從古希臘延續(xù)下來(lái)的哲學(xué)。在歷史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)研究的對(duì)象發(fā)生了較大變化，但研究方法沒(méi)有根本性的改變，只不過(guò)推理過(guò)程更加復(fù)雜、論證結(jié)構(gòu)更加細(xì)膩。就拿現(xiàn)代西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，分析哲學(xué)和大陸哲學(xué)的區(qū)分主要在于研究對(duì)象的不同[13]。不同地區(qū)或民族的哲學(xué)，其研究對(duì)象可以不同，但研究方法和表述形式應(yīng)該一致。與此觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)比的是，當(dāng)前許多中國(guó)的哲學(xué)研究者不了解已經(jīng)成熟且普遍使用的語(yǔ)言分析方法和邏輯分析方法，甚至排斥和無(wú)視這些方法，一頭鉆進(jìn)故紙堆或用一大堆連自己都搞不清楚的概念編織思想體系，進(jìn)行自言自語(yǔ)的哲學(xué)研究。這樣的研究活動(dòng)毫無(wú)意義和價(jià)值，甚至根本就不是哲學(xué)研究。

進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，哲學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)科學(xué)，雖然它與自然科學(xué)存在較大差別，但可以像經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)一樣成為更加規(guī)范、更具科學(xué)性的一門(mén)學(xué)問(wèn)[14]。哲學(xué)研究不是關(guān)起門(mén)來(lái)的自說(shuō)自話，而是要時(shí)刻關(guān)注本研究方向以及相關(guān)學(xué)科的研究動(dòng)態(tài)，繼承最新的研究成果。同時(shí)，要采用國(guó)際通行的研究方法，切實(shí)推進(jìn)哲學(xué)研究向前發(fā)展。哲學(xué)研究不應(yīng)是原地踏步，更不能退到以前（不管是回到古希臘抑或先秦）。需要指出的是，哲學(xué)研究有時(shí)需要回溯到歷史上的問(wèn)題和學(xué)說(shuō)，但回溯歷史是為了更好地向前發(fā)展。

哲學(xué)有自己的研究對(duì)象，也有自己的研究方法。哲學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)該是開(kāi)放性的，一切有意義的問(wèn)題都可以成為哲學(xué)研究的對(duì)象。只不過(guò)隨著學(xué)科的細(xì)化，許多原來(lái)的哲學(xué)問(wèn)題交由專門(mén)學(xué)科進(jìn)行研究。相比于具體學(xué)科，哲學(xué)對(duì)這些問(wèn)題的解答沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。因此，哲學(xué)退出了對(duì)這些問(wèn)題的研究。對(duì)有些問(wèn)題，雖然哲學(xué)不能徹底解決，但可以給出自己的回答，從而有助于問(wèn)題的徹底解決。當(dāng)前，哲學(xué)研究的對(duì)象主要包括四個(gè)部分：一是傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題。例如，何物存在的問(wèn)題、同一性問(wèn)題、身心關(guān)系問(wèn)題、知識(shí)及其辯護(hù)問(wèn)題等。二是新產(chǎn)生的哲學(xué)問(wèn)題。例如，安樂(lè)死、墮胎的合法性問(wèn)題，克隆技術(shù)的倫理道德問(wèn)題等。三是對(duì)具體學(xué)科的哲學(xué)研究。例如，對(duì)政治學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)的哲學(xué)反思等。四是哲學(xué)與其他學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究對(duì)象。例如，認(rèn)知哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。其中，交叉領(lǐng)域的哲學(xué)研究逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)[15]。

哲學(xué)研究的具體方法很多，但最根本的方法有三：一是掌握關(guān)于研究對(duì)象的已有成果和學(xué)術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)。哲學(xué)中很多問(wèn)題古人早就研究過(guò)了，現(xiàn)代學(xué)者想繼續(xù)深入研究，如果不了解前人的研究成果，上來(lái)就發(fā)表一堆結(jié)論，在很大程度上，這樣的研究就是重復(fù)研究，甚至還不如前人研究得透徹、深入。因此，追蹤學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，繼承研究成果，是開(kāi)展哲學(xué)研究的第一步。二是進(jìn)行嚴(yán)格推理。聚焦某一研究對(duì)象，對(duì)前人的成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)進(jìn)行仔細(xì)分析，認(rèn)真梳理他們的論證過(guò)程，分析論證的前提、推理過(guò)程以及結(jié)論當(dāng)中是否存在問(wèn)題。如果存在不足或問(wèn)題，這一研究對(duì)象就還有繼續(xù)深入的必要。下一步就是設(shè)計(jì)一個(gè)新的論證來(lái)反駁或完善前人的結(jié)論。當(dāng)然，新的論證往往并不完美，存在這樣或那樣的問(wèn)題，這就需要對(duì)這些問(wèn)題給出解答或說(shuō)明。同時(shí)，要預(yù)設(shè)潛在的批評(píng)意見(jiàn)，并逐一給出說(shuō)明。三是吸收其他學(xué)科的研究成果，尤其是引入自然科學(xué)的最新研究成果。自近代以來(lái)，自然科學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。哲學(xué)史上爭(zhēng)論的許多問(wèn)題現(xiàn)在都得到自然科學(xué)的圓滿解答，而且，自然科學(xué)的研究成果為哲學(xué)研究帶來(lái)了新思路、新對(duì)象。例如，對(duì)心物關(guān)系、歸納推理的哲學(xué)思考就不能忽視認(rèn)知科學(xué)、人工智能、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、量子物理學(xué)等方面的研究成果?？梢哉f(shuō)，不懂得自然科學(xué)就想搞好哲學(xué)研究，在以前或許可以，但在21世紀(jì)的今天幾乎不可能成功。或許有人說(shuō)，從事古代哲學(xué)尤其是中國(guó)古代哲學(xué)研究的人可以不掌握現(xiàn)代科學(xué)。是的，研究古代哲學(xué)的人可以不掌握最新的科學(xué)研究成果，但必須具備一定的自然科學(xué)知識(shí)，否則僅僅重述古人對(duì)世界本源和人生意義說(shuō)了什么、怎么說(shuō)的，這有什么學(xué)術(shù)意義和價(jià)值呢？

此外，哲學(xué)研究一定要采取合理的形式。西方學(xué)術(shù)界為我們從事研究提供了非常好的學(xué)術(shù)規(guī)范、思維方式、研究方法和敘述方法[10]。不同地區(qū)和民族的哲學(xué)沒(méi)有根本的區(qū)別，差異之處就在于各自關(guān)注的對(duì)象不同、采取的視角不一樣。過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的特殊性和區(qū)域性，恰是一種懦弱無(wú)能的表現(xiàn)。此外，要加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，激發(fā)學(xué)術(shù)研究的靈感和火花。學(xué)術(shù)交流在研究?jī)?nèi)容相同或相似的領(lǐng)域容易開(kāi)展，在研究?jī)?nèi)容不同的領(lǐng)域也可以順利進(jìn)行，只要嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范并采用通行的敘述方式。

在早期哲學(xué)研究當(dāng)中，研究對(duì)象非常廣泛，幾乎囊括了所有的自然科學(xué)，同時(shí)，還對(duì)社會(huì)、歷史和藝術(shù)進(jìn)行了理性反思。現(xiàn)在，哲學(xué)研究的范圍小多了，但它不會(huì)局限于固定的研究領(lǐng)域。相反，它要不斷地審視其他學(xué)科、各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)甚至自己的發(fā)展歷史。由此可以歸納出哲學(xué)的本質(zhì)，這就是反思批判、重視證據(jù)和論證以及真誠(chéng)地希望人們能按照最佳理由形成自己的各種信念和主張[16]。三、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系以及哲學(xué)的發(fā)展前途近代以來(lái)，尤其是20世紀(jì)之后，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系變得日益密切。一方面表現(xiàn)為科學(xué)對(duì)哲學(xué)研究的影響愈來(lái)愈深遠(yuǎn)，很多哲學(xué)問(wèn)題的分析和解決必須要借助于科學(xué)知識(shí)；另一方面，一些科學(xué)研究需要哲學(xué)提供合理性說(shuō)明。例如，研究核爆炸的意義和價(jià)值在哪里？克隆技術(shù)會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)甚至破壞人類一貫接受的倫理觀念？器官移植會(huì)不會(huì)改變?nèi)说耐恍?？等等。相?duì)來(lái)說(shuō)，科學(xué)對(duì)哲學(xué)的影響要大于哲學(xué)對(duì)科學(xué)的影響。此外，哲學(xué)研究包含許多流派，他們與科學(xué)的具體關(guān)系也不完全相同。就拿西方哲學(xué)的兩個(gè)主要板塊來(lái)說(shuō)，重視人文傳統(tǒng)的大陸哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，科學(xué)對(duì)其影響是間接的、微弱的。相反，重視邏輯推理和瑣碎問(wèn)題研究的分析哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比較密切。近年來(lái)，許多分析哲學(xué)家就直接利用自然科學(xué)的研究成果來(lái)開(kāi)展哲學(xué)研究。例如，使用腦成像技術(shù)研究意識(shí)與人腦的關(guān)系，利用心理學(xué)的成果研究情緒、運(yùn)氣在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，利用計(jì)算機(jī)科學(xué)和人工智能的成果研究“他心”問(wèn)題和身心關(guān)系問(wèn)題。

隨著自然科學(xué)的飛速發(fā)展，哲學(xué)的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域不斷被蠶食。哲學(xué)的地位由原來(lái)“一切知識(shí)的總和”降低為后來(lái)的“知識(shí)王冠上璀璨的明珠”，現(xiàn)在則成為一門(mén)極為普通且被科學(xué)不斷侵蝕甚至還經(jīng)常被質(zhì)疑其合法性的學(xué)科。從表面上來(lái)看，哲學(xué)似乎沒(méi)有重要地位了，實(shí)際上這是哲學(xué)回歸本位的表現(xiàn)，也是人類文明不斷進(jìn)步的結(jié)果。哲學(xué)研究者要理解和接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，切不可兩耳不聞窗外事、一心只造閉門(mén)車(chē)，幻想建構(gòu)一套終極理論體系徹底把握世界的本源和人生的根本意義。對(duì)此，恩格斯早就指出：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)了。一旦對(duì)每一門(mén)科學(xué)都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識(shí)的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)就是多余的了。于是，在以往的全部哲學(xué)中仍然獨(dú)立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法。其他一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了?！盵17]的確，隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，舊的哲學(xué)問(wèn)題有些已經(jīng)不成為問(wèn)題了，有些則被自然科學(xué)完美解決了，有些交給具體學(xué)科比留在哲學(xué)營(yíng)地更合適。由此，哲學(xué)存在的合法性也就變得更為突出了。

無(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家蒯因?qū)χR(shí)論研究也給出了相似的看法。他認(rèn)為，隨著自然科學(xué)的不斷進(jìn)步，作為哲學(xué)重要組成部分的知識(shí)論還將繼續(xù)存在，只不過(guò)以一種新的方式在新環(huán)境中存在。具體來(lái)說(shuō)，就是作為心理學(xué)或認(rèn)知科學(xué)的一章內(nèi)容而存在[18]。這是不是意味著作為哲學(xué)內(nèi)容的知識(shí)論將不復(fù)存在了？答案是否定的，哲學(xué)知識(shí)論不會(huì)消失，因?yàn)橹R(shí)論不僅存在描述性內(nèi)容，還存在規(guī)范性內(nèi)容，后者是哲學(xué)知識(shí)論存在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同樣，哲學(xué)并不會(huì)終結(jié)，因?yàn)樵S多重要的哲學(xué)問(wèn)題還沒(méi)有得到解決。例如，同一性問(wèn)題、身心問(wèn)題、因果關(guān)系、知識(shí)辯護(hù)問(wèn)題等。同時(shí)，新的哲學(xué)問(wèn)題不斷產(chǎn)生，這為哲學(xué)的存在和發(fā)展提供了廣闊空間。例如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與全球正義、核能源與核威脅、工業(yè)化與氣候變暖、生態(tài)環(huán)境與人類的生存、克隆技術(shù)的倫理問(wèn)題等。

哲學(xué)是一門(mén)古老但又充滿活力的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)之所以古老，就在于人類文明出現(xiàn)不久就產(chǎn)生了哲學(xué)。哲學(xué)伴隨著人類的成長(zhǎng)和發(fā)展一路走到今天，還將繼續(xù)走下去。哲學(xué)之所以充滿活力，就在于人生和社會(huì)充滿著矛盾，許多矛盾的化解需要哲學(xué)家貢獻(xiàn)自己的智慧。在歷史發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)逐漸成為一門(mén)嚴(yán)格的科學(xué)。未來(lái)，哲學(xué)的研究對(duì)象可以不同，但研究方法必須科學(xué)規(guī)范，語(yǔ)言表達(dá)必須清楚明晰。哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)，雖然不同于自然科學(xué)，但將與自然科學(xué)建立更為密切的聯(lián)系。

對(duì)于筆者給出的哲學(xué)定義，也許有人認(rèn)為其研究范圍太窄，因?yàn)樗岩恍┓钦撟C但包含哲理的寫(xiě)作排除在外，把通過(guò)理性直覺(jué)和頓悟得到的觀點(diǎn)視為非法結(jié)論。對(duì)此，筆者認(rèn)為，這些非論證的寫(xiě)作、頓悟的觀點(diǎn)或許放到文學(xué)和宗教學(xué)領(lǐng)域更為合適。此外，有人或許會(huì)認(rèn)為，筆者給出的哲學(xué)定義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，然而，許多哲學(xué)研究尤其是哲學(xué)史研究可以不使用科學(xué)知識(shí)。對(duì)此，筆者認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)的使用有兩種方式：一是作為研究者的知識(shí)儲(chǔ)備，潛移默化地影響和制約著研究對(duì)象的選擇、研究方法的使用、研究結(jié)論的取得。一是直接作為哲學(xué)研究的論據(jù)或方法。如果說(shuō)某些哲學(xué)研究根本不涉及科學(xué)知識(shí)，那就說(shuō)明這樣的研究不屬于哲學(xué)領(lǐng)域或壓根就不具備任何學(xué)術(shù)價(jià)值。或許，還有人會(huì)對(duì)本文提出批評(píng)，認(rèn)為筆者主張哲學(xué)研究要通過(guò)論證得出結(jié)論，但本文通篇沒(méi)有一個(gè)論證，這不是自相矛盾嗎？對(duì)于這一批評(píng)，筆者認(rèn)為哲學(xué)的定義不是論證的結(jié)論，而是在遵從科學(xué)研究方法和國(guó)際通行學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)之上，對(duì)哲學(xué)研究活動(dòng)進(jìn)行的客觀描述和準(zhǔn)確說(shuō)明。

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