洞穴小說在宋代的嬗變

摘 ?要：魏晉六朝時期洞穴小說成熟并極大繁榮發(fā)展，在經(jīng)過了唐代的高峰式的繁榮之后，洞穴小說的發(fā)展進(jìn)入宋代發(fā)生了一些變化，本文通過魏晉六朝時期的早期洞穴小說與宋代的此類作品相比較發(fā)現(xiàn)其變化之處，并淺要分析這些變化的原因。

關(guān)鍵詞：洞穴小說;宋代;嬗變

作者簡介：程廣昌，男，遼寧大學(xué)文學(xué)院碩士在讀。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-30-0-01

從西漢時期的《邗子傳》的濫觴到陶淵明的《桃花源記》的出現(xiàn)，洞穴小說的模式可以說經(jīng)過一系列發(fā)展有了成型的模式。

一、魏晉六朝時期的洞穴小說

早期洞穴小說在進(jìn)入洞穴之前都會經(jīng)過一段路徑，或是景色優(yōu)美，道路曲折而又人跡罕至的道路進(jìn)入洞穴異境，如《桃花源》的武陵人;或是通道會險惡，驚險曲折。如《神仙拾遺》中嵩山叟;再就是于絕地而峰回路轉(zhuǎn)發(fā)現(xiàn)洞穴異境，《搜神后記》中的《袁相根碩》是此類代表。

在洞穴異境之中主人公一般都會有一番奇遇。他們一般會在這另一個世界里與仙人們相處一段時間有的學(xué)會了某種本領(lǐng)，有的得到了一些寶物，而有的則服食了某些人世間不曾有的東西而強(qiáng)身健體，人生長壽，更有甚者會和仙女婚戀并生活一段時間。但是所有這些經(jīng)歷都是以離開仙境洞穴為結(jié)局。

向前推溯，人類歷史經(jīng)過原始時期的穴居生活的進(jìn)化史必然會在整個群體的心理中產(chǎn)生一種洞穴情節(jié)，因為這是人類最早的受庇護(hù)之地。人類社會早期對自然力量的恐懼與崇拜形成了神秘性的群體心理特征，《列仙傳》中也有西王母居住于石室中的說法。

魏晉六朝時期道教神仙思想再度興盛起來，整個社會對升仙之道推崇至極“皆言神仙道術(shù)及遠(yuǎn)方怪異之事”[1]如《神仙傳》作者葛洪本身就是一名道士。而許多大山的山洞都有人跡罕至，幽靜僻遠(yuǎn)的特點，成為道士們遠(yuǎn)離世俗修行的絕佳場所。以至于道家“建構(gòu)了一個與世俗人間相隔又相對應(yīng)的神秘幽深的神仙世界，并安置了道教在人間的鬼神系統(tǒng)，而這個被后人反復(fù)渲染、想象、夸張和描述的世界，就引出了天臺，桃源等仙境故事”。[2]

另外，魏晉六朝時期，社會動蕩不安也使得人民產(chǎn)生類似《桃花源記》中“避秦時亂”的思想，很顯然類似于桃花源這樣的人跡罕至的洞穴是不錯的選擇。

二、宋代洞穴小說的變化

到了宋代時，洞穴小說發(fā)生了一些變化：

首先是進(jìn)入洞穴路徑的模式化。這種模式化主要是表現(xiàn)在進(jìn)入洞穴之前通道描寫模式化，許多不同的此類故事文本在這部分的描物寫景幾乎是雷同的。如《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》和《洛陽三怪記》兩篇文本中關(guān)于進(jìn)入洞穴之前的描寫幾乎都是一模一樣的一段韻詞。甚至于連見了洞中人物的描寫也是雷同到極致，這種模式化的書寫在話本小說中顯得更加明顯。

其次是洞中奇遇的變化。到了宋代，這種奇遇除了會遇到神仙之外還會遇到鬼怪，妖精之類的不好屬性的東西，在這一過程中一個突出點是他們有時會獲得某種信息，這種信息往往會對主人公之后的生活和甚至人生造成至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折。當(dāng)然，既然不是神仙，這種遇到鬼怪妖精的奇遇也有可能帶來壞的遭遇，這種遭遇在話本小說中尤為多見。

再就是主人公身份的變化。在早期的洞穴故事中主人公多是普通的平凡人，下層人民居多，一方面這種設(shè)定便于宣揚道教的神仙思想，另一方面，這種角色設(shè)置也給社會戰(zhàn)亂動蕩主要受害者的下層人民帶來此生的希望與憧憬。而到了宋代，此類故事的主人公角色設(shè)置很多都變成了書生，官吏，甚至手工業(yè)者和富豪也有出現(xiàn)，還有很多即使開始是一介草民，一番奇遇之后也會成為將軍官吏。

三、產(chǎn)生這些變化的原因

產(chǎn)生這些變化的原因除了上面捎帶的分析之外主要還有以下幾點：

一是話本小說的出現(xiàn)與繁榮。豐富的說話內(nèi)容留下了眾多此方面的文學(xué)作品。另一方面城市經(jīng)濟(jì)的繁榮也促進(jìn)了市民階層的形成，巨大的欣賞接受群體也在此形成。這種受眾的欣賞要求勢必對創(chuàng)作者的創(chuàng)作產(chǎn)生影響，話本小說作為說話人的底本必然會在很多地方使用“書套子”的形式來確保自己能更好的臨場發(fā)揮式的表演講述。

二是文人在宋代的輝煌?？婆e制度的大力推行，并向著更加合理的方向改革，如采取試卷糊名的方法來保證考試的公平性，并且大大增加科舉的錄取人數(shù)。這些措施就造成了統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的各級官員大都是由文人擔(dān)任的局面。許多創(chuàng)作者本身就是文人，無論是筆記小說的官員創(chuàng)作者，還是沒能科舉中第的書會才人，都會不自覺地把自我代入到作品的創(chuàng)作中去，所以主人公的角色變化也就不足為奇了。

三是宋代小說創(chuàng)作理論觀念的進(jìn)步。首先是注意到小說的巨大社會功能，在小說創(chuàng)作時會帶有某種目的意識。在許多文本中的洞穴中的主人公奇遇是受到傷害與損失。這類遭遇的洞穴小說一般都會在結(jié)尾處作一番對世人的勸導(dǎo)結(jié)語。小說的教化功能在這里展現(xiàn)出來，《醉翁談錄》“可憑三寸之舌褒貶是非”就是“說話”社會功能的體現(xiàn)。[3]

四、結(jié)語

總之到了宋代，洞穴小說較之于魏晉六朝時期，在繼承了唐朝時期此類小說創(chuàng)的一些發(fā)展創(chuàng)新之后，出現(xiàn)了部分結(jié)構(gòu)敘述模式化、主人公角色設(shè)置的變化、洞穴奇遇內(nèi)容的演變豐富以及宗教意識的削弱等變化，所有這些都是與當(dāng)時的歷史時期的特征相符合的，都是為了適應(yīng)那個時代的需要。

注釋：

[1]魯迅：《中國小說史略》，北京：中華書局，2010年.

[2]葛兆光：《中國思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年。第361頁.

[3]羅燁：《醉翁談錄·小說開辟》，古典文學(xué)出版社，1957年，第3頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.《中國小說史略》[M]，北京：中華書局，2010年.

[2]葛兆光.《中國思想史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年.

[3]羅燁.《醉翁談錄》[M]，上海：古典文學(xué)出版社，1957年.

[4]蕭相愷.《宋元小說理論的新貢獻(xiàn)》[J]，《明清小說研究》，2000年第003期，第232頁.