《小董永賣身寶卷》研究

錢姿妤，車 瑞

（寧波工程學(xué)院， 浙江 寧波 315211）

董永作為一個(gè)家喻戶曉的傳說人物，其故事原型歷經(jīng)了上千年的漫長演變與發(fā)展，民間至今流傳著與董永有關(guān)的“賣身葬父”、“天仙配”等膾炙人口的故事。寶卷作為明清及民國時(shí)期民間流行的一種宗教性質(zhì)的說唱文學(xué)底本，[1]在董永故事的題材方面亦有所涉及。民國時(shí)期，上海惜陰書局發(fā)行的《小董永賣身寶卷》[2]印本是現(xiàn)存最為完整的董永寶卷作品之一，其中收錄了明末時(shí)期講唱文學(xué)形式的董永故事。本文試就董永故事情節(jié)的流變及董永寶卷中的“孝文化”和“情元素”作一粗略探究。

一、流變之輪——傳承與發(fā)展中的董永故事

董永故事以《天仙配》的形式為人們所熟知，但據(jù)眾多學(xué)者考證，其故事的原型最早可追述到兩千年前的漢代，在之后的流傳過程中故事情節(jié)又得以不斷擴(kuò)充。本文綜攝各家之言，對董永故事大體的流變過程進(jìn)行了梳理，具體如表1所示。

表1 董永故事演變略表

由此可見，董永故事經(jīng)過兩千多年的演變發(fā)展，在故事的表現(xiàn)形式上較為豐富。從用圖像簡單記錄故事情節(jié)，到通過文學(xué)作品不斷充實(shí)故事內(nèi)容，再到借由民間傳唱賦予其更多人性化和生活化的元素。盡管相比于其他民間故事，董永故事本身傳世的文獻(xiàn)并不豐富，但由于其存在的時(shí)間跨度長，受時(shí)代與藝術(shù)形式的影響較為明顯，所以，我們可以將之視為民間故事產(chǎn)生、發(fā)展與演變的活標(biāo)本，具有充分的參考價(jià)值。[3]

從文本的角度來看，三國時(shí)曹植所作的《靈芝篇》中，有關(guān)“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)家填門至，不知何用歸！天靈感至德，神女為秉機(jī)”[4]的敘述是董永故事現(xiàn)存最早的記載。這篇作品已經(jīng)初具后來民間流傳的董永故事中的幾個(gè)關(guān)鍵要素，如“董永家貧”、“傭作養(yǎng)親”、“孝感天靈”、“仙女幫織”等。這些故事元素發(fā)展到東晉干寶的志怪小說《搜神記》中，得到了進(jìn)一步的升華。干寶著重突出了董永“行孝”的主題，以“鹿車載父”、“賣身葬父”等情節(jié)豐富了董永故事的內(nèi)容，成為了董永故事嬗變和文學(xué)移植的母本，對后世影響深遠(yuǎn)。而唐朝《敦煌變文集》中的《董永變文》作為董永故事演化過程中極重要的一環(huán)，[5]使董永故事由文學(xué)作品走向民間傳唱，使佛教元素融入其故事情節(jié)。

《小董永賣身寶卷》作為《董永變文》的傳承之作，在表現(xiàn)形式上沿襲了傳統(tǒng)講唱文學(xué)的固定格式，在故事內(nèi)容上則結(jié)合時(shí)代背景又有了新的擴(kuò)充與發(fā)展。一方面，為了迎合民間審美趣味需要，寶卷對“進(jìn)京做官”、“修道升仙”等故事情節(jié)進(jìn)行了刻畫描寫；另一方面，“賣身葬父之孝”、“仙女為妻之愛”等傳統(tǒng)的核心敘事元素仍為寶卷故事發(fā)展的主線。下面，本文就將圍繞董永故事的“孝”與“情”兩大主題展開深入探究。

二、心之所向——董永寶卷中的“孝文化”探究

在《小董永賣身寶卷》中，作者以董永“賣身葬父故事”為主題,對其進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫，展現(xiàn)出對“至孝”主題的描繪。其開篇扉頁中就寫著“百善孝為先”，由此可以看出“孝”元素在董永故事中的地位。盡管董永故事經(jīng)過發(fā)展演化出來“孝”和“愛情”兩個(gè)主題，但其故事的發(fā)端仍在于“孝”。從董永故事的流變來看，董永的人物原型最早可于劉向的《孝子傳》中尋得蹤跡。但由于學(xué)界對《孝子傳》的創(chuàng)作時(shí)間存在較大爭議，故現(xiàn)存最早的較為準(zhǔn)確的有關(guān)董永故事的記錄，為山東嘉祥縣發(fā)現(xiàn)的東漢時(shí)期“武梁祠石刻畫像”。在這一石刻畫像之上，記錄了董永鹿車載父、田間勞作的“孝親故事”。[5]由此可知，“孝”為董永故事最初之母題。隨后才逐漸演變出了董永賣身葬父的“至孝”情節(jié)，并繼而出現(xiàn)了董永與七仙女的愛情故事演繹。

自古以來，“孝”便是中華民族的傳統(tǒng)美德。據(jù)說，湖北省孝感市就是因“董永的孝心感動(dòng)天地”而得名。在有關(guān)董永故事最早的記載《靈芝篇》中，通過“盡孝于田壟，烝烝不違仁”、“天靈感至德，神女為秉機(jī)”等字句我們可以看出，董永故事從主體脈絡(luò)發(fā)展之始就圍繞著“孝”字展開。“孝”作為儒家倫理思想的核心，在文學(xué)作品之中借“神”的色彩得到了進(jìn)一步的宣揚(yáng)。

在《小董永賣身寶卷》的開篇首句，就寫道“董永寶卷說原因，天下孝子有名聲”。在具體的情節(jié)中，又描繪了董永在父親病重時(shí)求神明幫助“雙膝跪在塵埃地”、“雙手抱住哀哀哭，哭到五更大天明”的細(xì)節(jié)。再到后來父親死后，董永將自己之身買掉來埋葬父親的孝心感動(dòng)了上天，最終得到七仙女的幫助。直至最后，董永得道升仙得到玉皇大帝的贊賞：“封你孝子第三名，二十四孝你在內(nèi)，逍遙快樂做仙人?！睆倪@些故事情節(jié)的細(xì)節(jié)演繹，我們能夠看出“孝”的元素貫穿了董永故事的始終，并且發(fā)揮了重要的作用。顯而易見，董永“賣身葬父”故事本身最原始、最核心的價(jià)值就在于“至孝”。

通過上文對《小董永賣身寶卷》中“孝”元素的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵性的情節(jié)———董永以其賣身葬父的孝心感動(dòng)了上天，獲得了七仙女的幫助，并最終得道升天?？梢哉f，諸如“孝心能感動(dòng)天地”這樣的故事情節(jié)并不少見。但值得我們研究和挖掘的，就是自古以來中國民間這種傳統(tǒng)“孝文化”背后所潛在的民族意識。就寶卷自身的題材而言，出于宣揚(yáng)佛法的目的，其必然加大對“求佛”、“仙靈”、“升仙”等情節(jié)刻畫的力度。但是從文化象征的角度來看，其更是一種潛在的民間意識。作為一種約定俗成的文化記憶，其以一種信仰和美好期盼的形式，規(guī)范著民眾的道德與行為。根據(jù)瑞士著名心理學(xué)家榮格的“集體無意識”理論，人的心靈包括三個(gè)層次：意識、個(gè)體無意識和集體無意識。[7]對此，他進(jìn)行了形象的比喻：“高出水面的小島可以代表為一些人個(gè)體意識的覺醒部分；由于潮汐運(yùn)動(dòng)才露出來的水面下的陸地部分則代表個(gè)體無意識；而作為所有島的最終根基的海床就是集體無意識?！盵8]也就是，人的集體無意識是深藏在人類文明的最深處和最底層的。但作為所有個(gè)體意識和集體意識的最終基礎(chǔ)，他可以通過外在的社會(huì)文化與生活表現(xiàn)出來。

從這個(gè)角度來看，董永的故事作為一種民間敘事視角下的傳說，具有強(qiáng)烈的神話色彩。它蘊(yùn)含了人們在原始狀態(tài)之下意識的真實(shí)寫照，而這往往就是集體無意識的一種直接表現(xiàn)。孝心能夠感動(dòng)天地的這種想法寄托了古代勞動(dòng)人民樸素的愿望，在漫長的發(fā)展與演變過程中，其借助各種文學(xué)作品的形式不斷得以強(qiáng)化，并最終以一種“情結(jié)”的方式，在人們的腦海之中根深蒂固。而這種潛移默化的意識，盡管人們并不自知，但卻深深根植于傳統(tǒng)的“孝”文化之中，作為一種民族意識影響了一代又一代的人。在《小董永賣身寶卷》中，董永賣身葬父的故事以“至孝”的主題折射出了中國民間約定俗成的“孝感天地”觀念，是集體無意識下的傳統(tǒng)“孝”文化的一種體現(xiàn)。

三、身之所往——董永寶卷中的“情元素”演變

《小董永賣身寶卷》作為一個(gè)故事寶卷，采取了開放式的敘述結(jié)構(gòu)，[9]通過平鋪直敘的方式完整記錄了董永故事的情節(jié)。董永賣身葬父，在傅員外家為奴。仙女同情其遭遇，下凡與他成親，幫他織錦還身。玉帝阻撓二人感情，仙女產(chǎn)子忍痛訣別。董永進(jìn)京做官，其子尋母四方，董永得道升天。可以看出，董永寶卷在“董永賣身葬父”的故事基礎(chǔ)上，已經(jīng)通過董永與七仙女的“情元素”，進(jìn)一步發(fā)展出了故事的愛情主題。為了更加全面地剖析《小董永賣身寶卷》在董永與七仙女愛情故事發(fā)展過程中所起的作用，本文根據(jù)專家研究及史料記載，將其董永故事中愛情主題的總體演變過程進(jìn)行了簡要梳理，具體如圖1所示。

圖1 董永與七仙女之間愛情主題的演變

由此可知，隨著民間敘事視野及說唱流傳形式的展開，董永與七仙女故事情節(jié)的演繹不斷豐富，人物形象的塑造不斷豐滿。從董永故事主線發(fā)展的角度來看，如果將董永賣身葬父之孝看作故事之“因”的話，董永與七仙女的愛情演繹則是由此衍生而來的“果”。只是隨著后世董永故事愛情演繹版本在民間的廣泛流傳，“果”的美麗外衣逐漸掩蓋了本初之“因”，并最終使董永故事成為了中國民間四大愛情故事之一。

首先，在三國時(shí)期曹植《鼙舞歌》五首之二的《靈芝篇》中，就已奠定了從“董永家貧”到其“賣身葬父”再到“獲得神女幫助”的基本敘事結(jié)構(gòu)。而后，隨著歷史的推進(jìn)，董永賣身故事通過口耳相傳的方式得以不斷傳承。到了東晉干寶的《搜神記》，董永故事得到了進(jìn)一步的發(fā)展與擴(kuò)充，結(jié)尾“仙女離開”情節(jié)的加入增加了故事的神話色彩，也進(jìn)一步完善了故事的敘事結(jié)構(gòu)。[10]最后，通過《董永變文》及黃梅戲著名選段“天仙配”等戲曲對董永故事的進(jìn)一步演繹，[11]最終實(shí)現(xiàn)了董永故事從“孝主題”向“情主題”的轉(zhuǎn)變。

回到《小董永賣身寶卷》本身來看，在其故事情節(jié)方面，七仙女受董永的孝心感動(dòng)而下凡，主動(dòng)與董永結(jié)為夫婦，并借助姐妹的力量織錦為董永還身，并最終留下一子后離開。盡管出于佛法宣講的需要，寶卷中并未對董永故事的愛情主題進(jìn)行過多的細(xì)節(jié)描畫，僅作為故事情節(jié)推進(jìn)過程中的一環(huán)進(jìn)行了敘述。但七仙女勇敢勤勞、超脫現(xiàn)實(shí)的人物形象，董永與七仙女沖破現(xiàn)實(shí)的阻撓最終得道成仙的美滿結(jié)局，無不寄托了勞動(dòng)人民的無限遐想和美好愿望。[12]其作為民間講唱的形式擴(kuò)大了董永故事在民間的影響力和認(rèn)知度，為董永故事在后世的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。寶卷故事中董永與七仙女的相關(guān)故事情節(jié)，也為董永故事愛情主題的流變提供了演繹的素材。

總體而言，雖然《小董永賣身寶卷》在其上、下兩卷中皆著墨描寫了董永與七仙女二人感情的發(fā)展細(xì)節(jié)，但全文的核心仍落在“孝”的主題之上，“情”的主題只是故事的一個(gè)支線，仍沒有作為董永故事的核心進(jìn)行呈現(xiàn)。而在此之后不斷發(fā)展的戲曲作品，則逐漸從這一“孝”的主題中抽離出來，開始將故事的重點(diǎn)聚焦在了董永與七仙女的“情”方面。由此，董永故事慢慢從一個(gè)“至孝”故事轉(zhuǎn)型為了一個(gè)“至情”故事。故而，《小董永賣身寶卷》在董永與七仙女愛情主題發(fā)展的過程中起到了承上啟下的重要作用。

四、結(jié)束語

綜上所述，隨著時(shí)代主題的不斷變化，董永故事中的“孝”主題和“情”主題也隨之不斷演繹。《小董永賣身寶卷》作為對董永故事的一種傳承的同時(shí)，也是對董永故事的另一種發(fā)展。但究其本質(zhì)而言，董永故事中最初的“宣揚(yáng)孝道”的核心，在寶卷的傳唱過程中依舊未曾改變?！靶⒏刑斓亍钡那楣?jié)扎根民族意識之中，作為一種約定俗成的文化記憶，規(guī)范著民眾的道德與行為?！皭矍樵亍钡倪\(yùn)用則使之以七仙女愛情故事的形式為世人所熟知，并在民間代代流傳。心之所向，故事的起源原以孝為本；身之所往，故事的發(fā)展以情走入民間。“孝與情”，這是董永故事的精髓之處，也是民間傳統(tǒng)文化的靈魂之光，更是我們所要繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)的民族之魂。

參考文獻(xiàn)：

［1］張靈.民間寶卷與中國古代小說[D].上海：上海師范大學(xué)，2012.

［2］車錫倫.中國寶卷總目[M].北京：燕山出版社，2000.

［3］紀(jì)永貴.董永遇仙故事的產(chǎn)生與演變[J].民族藝術(shù)，2000（4）：80-95.

［4］三曹集·陳思王集[M].長沙：岳麓書社，1992.

［5］張乘健.敦煌發(fā)見的《董永變文》淺探[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1988（3）：26-36.

［6］王建偉.漢畫“董永故事”源流考[J].四川文物，1995（5）：3-7.

［7］尹立.意識、個(gè)體無意識與集體無意識——分析心理學(xué)心靈結(jié)構(gòu)簡述[J].社會(huì)科學(xué)研究，2002（2）：62-65.

［8］榮格（Jung，C·G）.心理學(xué)與文學(xué)[M].馮川，蘇克，譯.上海：三聯(lián)書店,1987.

［9］車錫倫.寶卷敘錄（二）[J].揚(yáng)州師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1987（3）：53－59.

［10］紀(jì)永貴.中國口頭文化遺產(chǎn)——董永遇仙傳說研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2004.

［11］馮和一.英藏S2204《董永變文》董永至孝感天意義分析[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：63-66，74.

［12］張靈.寶卷對小說的改編及其民間文學(xué)特征的彰顯[J].文學(xué)評論，2012（2）：209-217.