禮儀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代

摘 要：禮儀，是人類社會(huì)方方面面不可缺少的準(zhǔn)則規(guī)范?！墩撜Z》中闡釋了禮，涉及到該如何侍奉父母的禮儀，就是孝禮。這些禮儀值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，取其精華，剔除糟粕，讓古老的禮儀在現(xiàn)代社會(huì)中得到更好的詮釋。

關(guān)鍵詞：禮儀；論語；孝禮；傳統(tǒng)；現(xiàn)代

作者簡介：杜若菲（1992-），女，漢，甘肅省臨夏回族自治州康樂縣人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)2014級(jí)碩士生，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：K892.26 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15--02

“禮“，在現(xiàn)代社會(huì)，被人們視為最重要的與人相處的規(guī)章典范。字典中對(duì)”禮“的解釋有：一.我國古代社會(huì)中稱等級(jí)制度以及和它相聯(lián)系的禮節(jié)儀式；二.泛指一定時(shí)代由一定階級(jí)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的儀節(jié)。如婚禮；三.表示尊敬的動(dòng)作，比如敬禮；四.呈上或贈(zèng)送的物品?！岸Y”最初的引申意是指和祭祀相關(guān)的儀式，后擴(kuò)大為一般的禮節(jié)和儀式?！墩撜Z》中的“孝禮”的“禮”，就是一定時(shí)代由一定階級(jí)的道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的禮節(jié)。禮節(jié)或者儀式，就是對(duì)人在特定場(chǎng)合的行為方式的具體的，可操作的規(guī)定。

中國自古以來就是“禮儀之邦”，歷朝歷代注重“禮”，尤其注重孔子的“禮”，儒家《論語》所提倡的“禮”，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)的發(fā)展和完善都有巨大的正面作用。

一、《論語》中對(duì)禮的理解

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！倍Y的運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)是以和諧為貴的，古代的君王他的治國方法，先賢流傳下來的道理，其中最可貴的地方就在于依禮行事，不論大事小事，如果只是不靈活的按照折中的辦法來做的話，有時(shí)也會(huì)行不通，這是因?yàn)闉榱撕椭C而和諧，而不是依照禮治來節(jié)制，這樣是不可行的?！岸Y”通過人們的真心來得到時(shí)間的應(yīng)用，這樣“禮”的本質(zhì)才可以得到真的體現(xiàn)。李零先生說過這樣一段話：“禮是處理差別的，通過差別，建立秩序，秩序就是和，人與人之間的交往就是這樣。尊敬，友善，關(guān)愛定能贏得他人的信任和贊許。昭示著和諧的珍貴與美好。

林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！绷址艈柖Y的本質(zhì)?？鬃诱f：“你的問題很有意義呀！就一般而言，與其鋪張浪費(fèi)，不如樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，不如發(fā)自內(nèi)心的真正的哀悼?！蹦敲炊Y的根本是什么呢？孔子是這樣回答的：禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在于形式上而在內(nèi)心里。所以，禮的根本意義在于人內(nèi)心的真情?？鬃訌?qiáng)調(diào)守喪三年之禮，他認(rèn)為這是人性道德情感的必然表現(xiàn)之一。

二、《論語》中的孝禮

在中國五千多年的歷史長河中，中國人最注重的就是人倫綱常，君君臣臣，父父子子，長幼有序。在《論語》中，孔子及其弟子對(duì)于如何侍奉父母的孝道也做了深入探討。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，旁而不怨?！笔谭罡改?，如果他們有做錯(cuò)的地方，就要和顏悅色，慢聲細(xì)語的勸說。如果他們不愿意聽從你的勸解，還是要恭恭敬敬的，但也不能違背道理，為他們操勞的時(shí)候，也不要有所怨恨才可以。

孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰，無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵宪沧酉蚩鬃訂栃⒌馈？鬃诱f：“不要違背禮節(jié)。”不久，樊遲替孔子趕車，孔子就告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答他說，就是不要違背禮節(jié)?！狈t道：“這是什么意思呢？”孔子道：“父母活著的時(shí)候，就依規(guī)定的禮節(jié)去侍奉他們；去世了的話，就依規(guī)定的禮節(jié)去埋葬他們，祭祀他們?！?/p>

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”子游問孝道。孔子說：“現(xiàn)在的所謂孝道，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就可以了。那么至于狗馬都能夠得到飼養(yǎng)；若不真心嚴(yán)肅地孝敬父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬怎么樣去分別呢？做到“孝”，是一件不容易的事情，長期能夠做到“孝”更是一件不容易的事情。“孝”不僅僅是是要讓父母衣食無憂，更重要的是要讓他們的精神和心靈得到慰藉，讓父母從內(nèi)心真正地感到滿足，這才是真正地做到“孝”了。

宰我問：“三年之喪，斯已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！弊釉唬骸笆撤虻?，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎。對(duì)于君子來說，有喪在身時(shí)，吃美味不覺得美味，聽音樂不覺得高興，閑居也并不覺得安逸，因?yàn)橛H人的去世而從內(nèi)心真正地感受到了悲傷，表現(xiàn)出來的就是在服喪期間對(duì)于任何美好的東西也不再覺得喜愛了，父母在自己不能食不能語時(shí)盡心的照顧使自己的內(nèi)心感到失去親人的巨大的悲痛，做到了真正的發(fā)乎情，這才是真正的孝禮。

《論語》中的孝可以總結(jié)為：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”，這就是我們應(yīng)該做到的孝敬父母的態(tài)度。

在《論語》憲問篇第十四，四十條中：子張?jiān)唬骸啊稌吩疲骸咦谡応帲瓴谎?。何謂也？”子曰：“何必高宗，古之皆然。君薨，百官總以聽于冢宰三年?！弊訌堈f：“《尚書》上說：‘殷高宗居喪守孝，住在兇廬，三年不問政事。為何這樣呢？”孔子說：“不僅高宗是這樣的，古人都是這樣的。君主死了，文武百官管理各自的職務(wù)都要聽命于盅宰三年之久。武丁的父王去世后，武丁就親自守孝三年，國家的大事全由宰相管理，國君自己是不參與政事的，他也不談?wù)拢源藖肀硎緦?duì)父王的沉痛哀悼，表示的就是“祭之以禮”。在漢文化中，有披麻戴孝之說，孝服的不同，體現(xiàn)著與死者的親疏以及輩分關(guān)系。中國古代，在朝廷里當(dāng)官的人，要請(qǐng)假回家服喪，這就是“丁憂”?！岸n”期間，除了不能做官，更不能應(yīng)酬，只能在父母墳前搭個(gè)小棚子守墓，素衣粗茶，不能洗澡，剃頭，刮胡子。而朝廷如果有特殊原因強(qiáng)行要求官員繼續(xù)做官的，叫做“奪情”。明代張居正的父親去世，但他在丁憂期間擔(dān)心朝廷被政敵控制，指使親信給自己開出了“奪情”的圣旨，遭受朝野抨擊。這就說明，在中國傳統(tǒng)中，對(duì)父母去世后的兒女所行的喪葬之禮也是十分重視的。

在現(xiàn)代，三年守孝的情況已經(jīng)很少了，但是祭祀過世的親人的禮節(jié)卻還是一直流傳了下來。每年的清明節(jié)實(shí)際上就是一個(gè)孝節(jié)，人們都會(huì)去掃墓祭獻(xiàn)先人；重陽節(jié)，與父老一起登高，插茱萸，飲菊花酒，期盼父母長壽。

在民間，東向而坐，一般為最尊貴的。在堂中，面南而坐最為尊貴。父母坐在堂中，背部向背面朝南，而且，古代吃飯時(shí)，父子是不能同席的。吃飯時(shí)，長輩沒有動(dòng)筷子之前，小輩是不能先行夾菜的。在古代的禮儀中，有一個(gè)“晨省昏定”?！笆　本褪翘酵?，“定”就是要休息?！墩撜Z》中所提倡的“孝”，所認(rèn)同的“禮”，就是不僅要贍養(yǎng)父母，讓他們衣食無憂，最重要的就是當(dāng)兒女的要心甘情愿的孝順父母，讓他們的心靈和精神得到慰藉，讓父母的內(nèi)心感受到兒女的真心真情，感受到兒女所盡的孝是出自真心的，這樣才做到了《論語》中所提倡的“孝”。

禮儀，是被用來引導(dǎo)人們向善自律的。一個(gè)懂禮的人，必然是知道如何與人和睦相處，如何要求約束自己的。在民族文化發(fā)展的過程中，禮儀經(jīng)過豐富，嬗變，形成了各個(gè)不同民族的禮儀文化。《詩經(jīng).鄘風(fēng).相鼠》云：“相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死？”這句話是說，瞧瞧老鼠還有皮呢，你作為人卻沒有容儀，為人而毫無容儀，不死還有什么意思。荀子說過：“人無禮則不生。事無禮則不成，國無禮則不寧?！本褪钦f，人們只有通過禮儀的親身實(shí)踐，才能夠增強(qiáng)自己內(nèi)心的文明意識(shí)。才能夠養(yǎng)成自覺的文明行為。

禮，在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。禮是一個(gè)人為人處世的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。儒家就是通過禮的行為和秩序規(guī)范，以此來培養(yǎng)人對(duì)社會(huì)道德倫理的自律性，讓尊崇禮儀成為每個(gè)人的自覺意識(shí)?？鬃拥亩Y儀思想是我們中華民族文化觀念最重要的核心，也是中華民族在世界上確立自身地位的重要支撐。在禮儀的發(fā)展過程中，我們需要把古代禮儀的精華和現(xiàn)代的禮儀相結(jié)合，這樣才能更好地使我們的禮儀取其精華去其糟粕，才能更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，并能更好的繼承并創(chuàng)新古老的禮儀，使其得到更多現(xiàn)代人的認(rèn)可，只有這樣，才能夠使中華民族的傳統(tǒng)禮儀更好地傳承下去。

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