歷史唯物主義視域下的中國生態(tài)問題研究

趙海亭

[摘 要] 歷史唯物主義是對(duì)自然發(fā)展規(guī)律和人自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué)說明，這一理論中蘊(yùn)含著豐富而深刻的生態(tài)文明思想。近年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就，但也面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。為此，黨中央明確提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的目標(biāo)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)既是自覺運(yùn)用歷史唯物主義破解生態(tài)危機(jī)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)選擇，也是社會(huì)發(fā)展的高階追求。

[關(guān)鍵詞] 歷史唯物主義；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾對(duì)立統(tǒng)一的推動(dòng)下，人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)由低級(jí)階段到高級(jí)階段的發(fā)展。從歷史維度看，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展從原始文明向農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明發(fā)展的過程。當(dāng)前各國所進(jìn)行的工業(yè)文明建設(shè)雖然給人類帶來了豐富的物質(zhì)生活資料，在更大程度上滿足了人們的物質(zhì)需求，但它也無一例外地造成了對(duì)自然的掠奪和破壞。生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的反思和揚(yáng)棄，是人類歷史發(fā)展的必然選擇。當(dāng)前，我國的現(xiàn)代化建設(shè)，也面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題。為了避免重復(fù)西方國家曾經(jīng)走過的先污染再治理的老路，繼黨的十七大提出進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)以來，黨的十八大又把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的社會(huì)主義建設(shè)新布局。筆者認(rèn)為，要解決我國當(dāng)前的生態(tài)問題，就要在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，認(rèn)清我國生態(tài)問題的現(xiàn)狀，分析生態(tài)問題的成因，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供切合實(shí)際的理論指導(dǎo)。

一、當(dāng)前人類與自然的關(guān)系和生態(tài)困境的破解

人類是自然界長期發(fā)展和演進(jìn)的最高產(chǎn)物，自然界是人類生存和發(fā)展的物資基礎(chǔ)。同自然界萬物一樣，“人也是由分化而產(chǎn)生的。不僅從個(gè)體方面來說是如此——從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體，而且從歷史方面來說也是如此”[1] 421。人類來源于自然的演化，“我們連同我們的肉體、血和頭腦都是屬于自然界和存在自然界之中的”[2] 560。甚至人類通過勞動(dòng)和自然界進(jìn)行的物質(zhì)交換，也是“在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”的[3] 928，包括來自自然界的人類本身，最終也要回歸自然。自然為人類的發(fā)展提供物質(zhì)條件，也是社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教活動(dòng)等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)”[4] 601。簡言之，人是通過勞動(dòng)從自然中攫取資源而生存和發(fā)展的，人類的生存離不開自然這個(gè)物資基礎(chǔ)，人類的發(fā)展也是借助于自然的物質(zhì)基礎(chǔ)通過有目的的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。

自然生態(tài)系統(tǒng)有自己的變化、發(fā)展和進(jìn)化規(guī)律，在人和自然的關(guān)系上要認(rèn)識(shí)自然、尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律。須知，環(huán)境創(chuàng)造了人，人又創(chuàng)造環(huán)境。自從幾十億年前，地球上進(jìn)化出生命機(jī)體以來，地球就進(jìn)入各種生物物種、各種生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)群落漫長的演進(jìn)歷史，而人類的歷史只是這一演進(jìn)歷史中的一小段。自然的演進(jìn)遵循著自然的規(guī)律，人類的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡和良性循環(huán)?！叭俗鳛樽匀坏摹⑷怏w的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的存在物，就是說，它的欲望的對(duì)象是作為不依賴他的對(duì)象而存在于他之外的”[5] 191。人類對(duì)自然界的能動(dòng)性，就是人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中所體現(xiàn)的人類認(rèn)識(shí)、改造和利用外界物的本質(zhì)力量。人的受動(dòng)性則表明，作為自然的創(chuàng)造物，人創(chuàng)造自然的實(shí)踐活動(dòng)是受自然規(guī)律制約的，而不是為所欲為的。質(zhì)言之，環(huán)境創(chuàng)造人，人又創(chuàng)造環(huán)境。但人對(duì)環(huán)境的能動(dòng)創(chuàng)造，人類開展的生存活動(dòng)，必須遵循自然規(guī)律，否則，就會(huì)受到自然的懲罰。實(shí)際上，當(dāng)我們蔑視自然生態(tài)規(guī)律的時(shí)候，是不可能不受懲罰的。從這層意義上，我們可以說人類有什么樣的生存環(huán)境，取決于人類想創(chuàng)造什么樣的生存環(huán)境和訴諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的行動(dòng)。

私有制和資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的總根源。逐利是資本的本性，資本家從盡量降低成本、最大化地增加利潤的動(dòng)機(jī)出發(fā)所進(jìn)行的生產(chǎn)，不可避免地會(huì)造成因勞動(dòng)條件的惡化對(duì)工人的傷害，對(duì)資源的掠奪和破壞也就在所難免。正如馬克思在談到紡織工人境況時(shí)所說：“空氣中充滿著原料的塵埃和纖維碎屑，即使只在紡紗車間呆上10分鐘，也會(huì)感到非常難受，因?yàn)檠劬?、耳朵、鼻孔、嘴巴里?huì)立刻塞滿亞麻的碎屑，根本無法躲避，這不能不使你感到極度的痛苦?！盵2] 491資本主義為了利潤的最大化的生產(chǎn)，在改善工作條件和資源保護(hù)上都進(jìn)行著徹底的“節(jié)約”，這不但會(huì)對(duì)工人健康造成損害，也會(huì)對(duì)自然生態(tài)造成破壞，所以馬克思說：“這種節(jié)約在資本手中卻同時(shí)變成了對(duì)工人在勞動(dòng)時(shí)的生活條件系統(tǒng)的掠奪，也就是對(duì)空間、空氣、陽光以及對(duì)保護(hù)工人在生產(chǎn)過程中人生安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)的掠奪?！盵3] 263資本主義的生產(chǎn)方式是“為生產(chǎn)而生產(chǎn)，即不顧任何事先決定和事先被決定的需要界限來發(fā)展人類勞動(dòng)的生產(chǎn)力”，即“它是一種沒有預(yù)先決定和預(yù)先被決定的需要界限所束縛的生產(chǎn)”。但是，“它的對(duì)立性質(zhì)包含著生產(chǎn)的界限，而它總是力圖越出這個(gè)界限。因而就發(fā)生危機(jī)、生產(chǎn)過剩等等”[2] 519。簡言之，資本主義生產(chǎn)方式的致命缺陷，就是它盲目的生產(chǎn)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)要么通過非理性的過度消費(fèi)，要么通過周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來使矛盾得到暫時(shí)緩解。無論從過程還是從結(jié)果看，資本主義生產(chǎn)方式都難免會(huì)對(duì)自然資源，特別是不可再生資源造成浪費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。

歷史唯物主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是人和自然的矛盾能夠得以徹底解決的社會(huì)。“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[5] 185。由此可見，馬克思主義所要消除人和自然的對(duì)抗，所要取得生態(tài)危機(jī)的根本破解，就是要在生產(chǎn)力高度發(fā)展的前提下消滅私有制。而當(dāng)生產(chǎn)資料的私人占有變成為整個(gè)社會(huì)的共同占有時(shí)，人的勞動(dòng)的性質(zhì)就發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)向——?jiǎng)趧?dòng)變成自我實(shí)現(xiàn)的方式，勞動(dòng)既是手段又是目的——人揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了手段和目的的統(tǒng)一。勞動(dòng)性質(zhì)轉(zhuǎn)向以后，人的需求結(jié)構(gòu)升級(jí)為人的自我發(fā)展的需求，人的生產(chǎn)方式發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，人的自我實(shí)現(xiàn)的生產(chǎn)不再為物質(zhì)的利益所驅(qū)動(dòng)，那么，這種轉(zhuǎn)變后的生產(chǎn)方式，自然包含著對(duì)自然的尊重和保護(hù)，因此，人和自然的緊張對(duì)立自此消解，從而實(shí)現(xiàn)“人道主義”和“自然主義”的統(tǒng)一——人和自然根本的和諧統(tǒng)一。endprint

二、我國的生態(tài)環(huán)境問題是背離歷史唯物主義的結(jié)果

自然界是一個(gè)和諧統(tǒng)一的有機(jī)體，它遵循自身的規(guī)律運(yùn)行，人類進(jìn)行的生存活動(dòng)超出了自然的承受限度，就會(huì)造成自然生態(tài)的失衡，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。我國當(dāng)前運(yùn)用現(xiàn)代科技進(jìn)行的工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)，使我們對(duì)自然的開發(fā)高歌猛進(jìn)，取得了舉世矚目的成就。然而正在這種大發(fā)展的同時(shí)存在著對(duì)自然的過度開發(fā)，使自然界原有的生態(tài)平衡被打亂，使自然的機(jī)體發(fā)生病變，形成各種災(zāi)害，正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界會(huì)報(bào)復(fù)我們。”[1] 561

當(dāng)前，我國所面臨的生態(tài)問題相當(dāng)嚴(yán)重。作為工業(yè)化后發(fā)國家，由于人口多，底子薄，在工業(yè)化初始階段，我國難免處于國際分工產(chǎn)業(yè)鏈的低端。因而當(dāng)初對(duì)工業(yè)化負(fù)面效應(yīng)認(rèn)識(shí)不足，亦便在一定程度上放任了市場經(jīng)濟(jì)逐利本性的張揚(yáng)。改革開放30多年來，與我國繁榮的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相伴隨的是，我國付出了沉重的生態(tài)代價(jià)。據(jù)報(bào)道，我國已經(jīng)是全球污染最嚴(yán)重的國家之一，水、空氣和土壤的污染已相當(dāng)嚴(yán)重，同時(shí)，草原退化、山地沙漠化、土地荒漠化等環(huán)境問題蔓延。生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，個(gè)別地區(qū)已經(jīng)釀成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重影響了人們的身心健康和生活水平，同時(shí)也給我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來現(xiàn)實(shí)的負(fù)面效應(yīng)。環(huán)境惡化給人的健康帶來的危害，直接加大了人們?cè)卺t(yī)療上的花費(fèi)，空氣凈化器、凈水器等的熱賣更是一個(gè)極具諷刺意味的現(xiàn)象。惡化的環(huán)境是整個(gè)國家的負(fù)資產(chǎn)，無論對(duì)個(gè)人還是社會(huì)都成為發(fā)展的阻礙。同時(shí)，環(huán)境污染和過度開發(fā)對(duì)我國生物的多樣性也帶來了難以挽回的損失，物種加速滅絕的損失恐怕是我們永久的遺憾。

我國雖然是一個(gè)物產(chǎn)豐富的大國，但考慮到13億多人口基數(shù)，我國的自然資源按人均計(jì)算，無論是可耕土地、森林和淡水資源，還是礦產(chǎn)、石油、天然氣等能源，水平都不高，相當(dāng)一部分需要嚴(yán)重依賴進(jìn)口，可以說我國是一個(gè)人均資源短缺的國家。加上多年來我國許多生產(chǎn)行業(yè)技術(shù)水平并不高，創(chuàng)新能力也不強(qiáng)，因而資源利用率低，必然造成資源的浪費(fèi)。直到近年來我國的高速發(fā)展在一定程度上來說是由資源的消耗來支撐的。更何況資源性和低附加值產(chǎn)品的出口又加劇了我國資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾。與此同時(shí)，全球范圍內(nèi)的工業(yè)廢水廢氣廢料的污染，以及溫室效應(yīng)和森林濕地的過度開發(fā)利用，對(duì)自然生態(tài)都造成了嚴(yán)重的破壞。全球性生態(tài)環(huán)境的惡化是包括我國在內(nèi)的世界各國需要共同直面的生態(tài)問題。

我國當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)問題有著深刻的歷史根源，特別是伴隨著改革開放，由于對(duì)引進(jìn)的資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式監(jiān)管不力，放任了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然的過度利用和破壞。須知“資本問題是市場經(jīng)濟(jì)的核心問題，從某種意義講，沒有資本也就沒有現(xiàn)代意義的市場，從而也就沒有現(xiàn)代社會(huì)”[6] 63，但我們也不能不警惕資本的本性是無限度地追求剩余價(jià)值、追求利潤的最大化，為了達(dá)到目的，資本的運(yùn)行是不擇手段的。正如馬克思所告誡的那樣：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵2] 871問題的關(guān)鍵是，“只要經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行由資本作為主體，那么它就必然不會(huì)顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)”[7] 60。所以說，我們當(dāng)今的生態(tài)危機(jī)，從根本上說，是放任資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展帶來的惡果。

歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，人類社會(huì)的發(fā)展是全面的發(fā)展。而資本主義社會(huì)是建立在商品基礎(chǔ)上的社會(huì)，這是資本主義社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，當(dāng)資本成為社會(huì)生產(chǎn)的主體，資本主義社會(huì)形態(tài)下的人便被視為理性經(jīng)濟(jì)人，且這種人只是具有物質(zhì)生活需要的單面人。因而，資本主義的發(fā)展也只注重物質(zhì)方面的發(fā)展，把自然看作資本掠奪的對(duì)象，不考慮自然本身的承載能力。與此相近，傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度往往強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞好了，其他各方面的建設(shè)也會(huì)自然而然地好起來。我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)在一定時(shí)期內(nèi)就是受到這種錯(cuò)誤觀念影響，片面向大自然索取而忽視對(duì)大自然的保護(hù)，因而造成了自然環(huán)境的破壞和自然資源的枯竭，從而形成了嚴(yán)重的生態(tài)問題。另外，我國在工業(yè)化之初，出于國家安全和急需改變物資短缺局面的考量，工業(yè)化的生態(tài)考慮欠缺。改革開放以后，我們?yōu)榱思铀俟I(yè)化的進(jìn)程，加之認(rèn)識(shí)上的不足，也承接了部分資本主義發(fā)達(dá)國家轉(zhuǎn)移出的能耗和資源消耗多、附加值低的產(chǎn)業(yè)鏈，這些都是造成當(dāng)今生態(tài)問題的原因。因而，我們必須進(jìn)行全面協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是注重物質(zhì)生產(chǎn)的片面發(fā)展，唯有如此，方能最終解決生態(tài)危機(jī)問題。

三、用生態(tài)文明建設(shè)破解生態(tài)危機(jī)是歷史唯物主義的運(yùn)用和發(fā)展

發(fā)展依然是當(dāng)今世界的主題。然而，我們不能曲解發(fā)展概念，把發(fā)展僅僅理解為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的發(fā)展。因?yàn)樯鐣?huì)是人和自然協(xié)同發(fā)展的社會(huì)，所以要想解決生態(tài)問題，就要樹立新的發(fā)展理念。生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體戰(zhàn)略布局，將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)結(jié)為一體，共同構(gòu)成我國社會(huì)主義建設(shè)總體事業(yè)目標(biāo)。筆者認(rèn)為，用生態(tài)文明建設(shè)破解當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，是我們社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的歷史選擇，也是歷史唯物主義在具體實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展。因此，生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從以下四方面發(fā)力：

（一）應(yīng)增進(jìn)人們對(duì)生態(tài)公益和生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人的全面發(fā)展

人是社會(huì)實(shí)踐的主體，沒有人的發(fā)展，便沒有社會(huì)的發(fā)展。人在改造物質(zhì)世界的實(shí)踐中能夠發(fā)揮主體特有的能動(dòng)性，對(duì)自然進(jìn)行有效的改造。人的素質(zhì)和能力從根本上決定作為勞動(dòng)對(duì)象的自然的生態(tài)狀況，所以說，生態(tài)文明建設(shè)的成敗，關(guān)鍵在人。生態(tài)文明建設(shè)有賴于個(gè)人認(rèn)識(shí)能力和道德水平提高的人的全面發(fā)展。首先，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境是整個(gè)人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，自然是整個(gè)人類共同的公益，生態(tài)公益關(guān)乎人類的生存和發(fā)展，在人類的利益序列中，它優(yōu)先于人類的其他利益。其次，生態(tài)文明建設(shè)需要每個(gè)人的自覺參與，只有人與自然和諧發(fā)展的理念內(nèi)化為個(gè)體的自覺行為，生態(tài)文明建設(shè)才能有源源不斷的動(dòng)力。這就要求我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上要實(shí)現(xiàn)從“理性經(jīng)濟(jì)人”向“理性生態(tài)人”的轉(zhuǎn)變，人生的目的不是單純的物質(zhì)享受，真正被審視過的人生所追求的自由，必然包括“詩意的棲居”的生活境界。endprint

（二）應(yīng)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式

人的實(shí)踐活動(dòng)是以一定的生產(chǎn)方式來改造自然的活動(dòng)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人和自然的關(guān)系。生態(tài)文明不是人和自然不可避免的對(duì)抗，而是人和自然的和諧發(fā)展。我們作為以生產(chǎn)資料公有制為主的社會(huì)主義國家，既然主體的生產(chǎn)資料的價(jià)值訴求不是剝削而是造福人民，那么，我們所進(jìn)行的生產(chǎn)就應(yīng)該更有利于實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧發(fā)展，而且生態(tài)和諧也應(yīng)該是我們社會(huì)的內(nèi)在氣質(zhì)。然而，我們目前的生態(tài)狀況顯然與我們生產(chǎn)實(shí)踐的初衷相悖，這就要求我們，必須深刻地反思我們過去所采取的生產(chǎn)方式中存在的問題，從實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為聯(lián)系經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和生態(tài)環(huán)境的紐帶，可以通過對(duì)資源的配置調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)和自然環(huán)境的關(guān)系，通過產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化整合，將對(duì)自然的開發(fā)利用控制在自然能夠接受和消化的程度，從而使人的生產(chǎn)、生活活動(dòng)與自然之間處在和諧共生的關(guān)系中。然而從目前情況來看，一方面我國工業(yè)化過程中重工業(yè)對(duì)環(huán)境破壞性影響較大；另一方面，它也為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造資源，我們應(yīng)該辯證地看待工業(yè)化的雙重效應(yīng)，要堅(jiān)定不移地對(duì)污染企業(yè)進(jìn)行綜合治理，決不能走先污染再治理的老路。我們主張對(duì)三次產(chǎn)業(yè)進(jìn)行機(jī)構(gòu)服務(wù)化、工業(yè)結(jié)構(gòu)輕型化、產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈高端化的調(diào)整方向。作為產(chǎn)品制造者，一定要以健康的消費(fèi)為導(dǎo)向，直面消費(fèi)者的需求，以服務(wù)為導(dǎo)向進(jìn)行生產(chǎn)；工業(yè)化結(jié)構(gòu)要向輕型化方向轉(zhuǎn)變，就是要對(duì)粗放型重工業(yè)進(jìn)行升級(jí)改造，這既有利于產(chǎn)品的升級(jí)，也有利于對(duì)工業(yè)污染的治理控制。由于我國是工業(yè)化的后發(fā)國家，在參與國際分工的過程中承接了不少產(chǎn)業(yè)價(jià)值低端的生產(chǎn)，低附加值的產(chǎn)品生產(chǎn)不但造成資源的過度消耗和不可避免的浪費(fèi)，也對(duì)環(huán)境造成污染和破壞，所以要把產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈向高端化調(diào)整。其實(shí)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，離不開生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，這就要求我們要對(duì)“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的工業(yè)化生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)改造，形成“低消耗、少污染、可循環(huán)”的生態(tài)化生產(chǎn)方式。

（三）應(yīng)加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，建立健全實(shí)現(xiàn)機(jī)制

我們所進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)，無疑是先進(jìn)的生產(chǎn)方式，但從人類社會(huì)發(fā)展史來看，由于工業(yè)文明強(qiáng)大的物質(zhì)生產(chǎn)能力的影響，生態(tài)文明建設(shè)不可能像農(nóng)業(yè)文明過渡到工業(yè)文明那樣，任由生產(chǎn)力自發(fā)的推動(dòng)而轉(zhuǎn)變，必須由強(qiáng)有力的政府以制度的形式為生態(tài)文明建設(shè)提供保障。我國是生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會(huì)主義國家，我們應(yīng)該發(fā)揮公有制在社會(huì)建設(shè)中的優(yōu)越性，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明制度建設(shè)是一個(gè)體系建設(shè)，黨的十八屆三中全會(huì)決定首次闡明了生態(tài)文明制度體系，要求“實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度”。這就要求生態(tài)建設(shè)的主體即政府、企業(yè)、個(gè)人三者的協(xié)同作用，建立健全政府、企業(yè)和個(gè)人生態(tài)建設(shè)的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。我國是一個(gè)幅員遼闊的人口大國，這就要求政府依托現(xiàn)有的行政管理體制，以政府的強(qiáng)制力，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的區(qū)域落實(shí)。這種模式有利于發(fā)揮公有制國家的行政管理優(yōu)勢(shì)，貫徹國家意志，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但就近年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)看，生態(tài)文明建設(shè)實(shí)施中也會(huì)遇到國家利益和區(qū)域利益及企業(yè)間的利益博弈，因此，需要加大政策和經(jīng)濟(jì)雙重的刺激力度，保障生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。企業(yè)是生產(chǎn)的主要單位，企業(yè)的活動(dòng)對(duì)環(huán)境影響重大，我們認(rèn)為，規(guī)范企業(yè)行為，應(yīng)該建立市場驅(qū)動(dòng)機(jī)制。這就是說，將資源消耗和環(huán)境損失的成本精確量化，運(yùn)用市場的辦法調(diào)節(jié)企業(yè)的行為，協(xié)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。

（四）應(yīng)爭取國際合作，協(xié)同解決生態(tài)問題

生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互依存的整體，是棲居于此的所有生物與自然環(huán)境之間進(jìn)行物資和能量交換的統(tǒng)一體，當(dāng)今世界所面臨的生態(tài)問題，就是傳統(tǒng)的工業(yè)文明忽視地球生態(tài)圈大循環(huán)的整體性，不顧自然的承載能力過度開發(fā)利用的結(jié)果。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的活動(dòng)在世界范圍內(nèi)展開，很多生態(tài)問題的解決已經(jīng)不是一國單獨(dú)所能完成的任務(wù)，而是需要世界各國人民的共同努力。一方面，我們要在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)政治秩序框架內(nèi)，爭取更多國際性的共識(shí)和合作，從我國的具體實(shí)際出發(fā)，努力解決本國的生態(tài)問題；另一方面，在全球生態(tài)問題上，我們也要在事關(guān)本國和其他發(fā)展中國家的生態(tài)主權(quán)問題上，主持正義，堅(jiān)決抵制生態(tài)霸權(quán)主義，以務(wù)實(shí)的態(tài)度盡力緩解緊迫的全球性生態(tài)問題，為我國的生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造良好的外部生態(tài)環(huán)境。

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[責(zé)任編輯：馬昌運(yùn)]endprint