淺談《天龍八部》中的傳統(tǒng)思想

談到中國的傳統(tǒng)文化，人們一般認(rèn)為是儒釋道并存，從先秦諸子中可以看出，有建功立業(yè)積極進取的儒家思想；也有無為而治順應(yīng)自然的老莊之學(xué)；直至后來佛教的傳入后形成獨具特色的佛學(xué)。儒釋道三足鼎立但又相互融合與補充，進而形成獨具特色的中國傳統(tǒng)文化，也形成一種“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的個人價值觀。尤其是自古以來的文人墨客，更是通過自己的詩歌小說等文學(xué)作品折射出他們對傳統(tǒng)思想的理解和看法。

近年來，隨著語文課改的深入發(fā)展，越來越多的大眾通俗文學(xué)被選入了中學(xué)高中語文教材和讀本中，可以說，金庸的武俠小說是二十世紀(jì)中國文學(xué)的一道奇景，在我個人看來，任何藝術(shù)作品都是一個活體，有其生命的周期。它從誕生就不斷進行著跨越時空的努力，而到底能走多遠，則取決于作品本身對環(huán)境包容的生命力，而金庸的武俠小說的確具有強大的生命力，它不但涵蓋空間，而且穿越時空，它得到了民族傳統(tǒng)思想最深層內(nèi)涵的滋養(yǎng)，并以其創(chuàng)造力進行回饋。我認(rèn)為，那些作品能在人們心里刻下深深的烙印，決不在于作品中的“武”，而在于人物身上所折射出的蘊含著傳統(tǒng)文化的俠義精神，以及人物命運所體現(xiàn)出的悲劇美的強烈震撼力。

《天龍八部》乃天下奇書，是武俠作品中的經(jīng)典。此書名源于佛教典籍，為善道八部眾生，以其恢弘的氣勢為我們展現(xiàn)出一個“無人不冤，有情皆孽”的非人世界。作為一部優(yōu)秀的武俠作品，自認(rèn)離不開“武”和“俠”，俠如蕭峰，段譽，虛竹之流，被學(xué)者認(rèn)為是佛家之俠。自古以來，武是手段，俠是目的，武所代表的并非是武力或者說是暴力，而是人們征服社會的渴望。在傳統(tǒng)思想的倫理中，“俠”總是代表著正義，而“俠”的最高境界是“欲除天下不平事”，則反映了人們對完善道德的期盼。由此可見，武俠的目的都是從傳統(tǒng)思想的本質(zhì)深處體現(xiàn)在傳統(tǒng)社會對理想世界的恒久渴望。小說中，人物命運作為故事情節(jié)推動的首要要素，也是傳統(tǒng)思想的載體，由此可見，小說人物，承載著傳統(tǒng)的民族文化。

蕭峰——儒釋道的綜合體，喬峰，殺人如麻，但保境安民，救天下蒼生于水火之中，此非菩薩不能也。

喬峰是首個出場的主要人物，并且是以天下第一大幫---丐幫幫主的身份出場，光明磊落，正氣凜然，以一招“降龍十八掌”打敗西夏一品堂的高手，一身正氣，頂天立地。此時的喬峰雖不似郭靖那樣，以天下蒼生為己任，號召江湖人士共同抵御蒙古人的進攻，但在喬峰身上，我們?nèi)阅芸吹侥欠N屬于儒家的積極向上昂揚進取的精神，體現(xiàn)出建功立業(yè)豪氣萬丈的英雄氣概。在這里，他的英雄用武之地是丐幫，他要把丐幫建成天下第一大幫，并協(xié)助政府保衛(wèi)大宋，這是儒家兼濟天下的思想。

然而，杏子林事件使英雄喬峰成為一個像西楚霸王一樣，充滿了悲劇的身世不明的契丹人蕭峰。儒家思想教會了他對國家要忠，對父母要孝，對師父要敬，因為他自小接受的就是天地君親師的正統(tǒng)儒學(xué)。因此，必然的，他要揭開自己的身世之謎，要為父母報仇雪恨，在尋找身世，報仇雪恨的這條路上，他走的很艱難，也很無奈。同時，他是幸福的，因為他有了阿朱，三分俠骨，七分柔情，攜手走天涯的愛情觀正是根植于傳統(tǒng)文化深處又為正統(tǒng)的封建觀念所不容的。此時的蕭峰，有了些許道家思想，在命運的不公下，他選擇逃避，于是和阿朱有了“塞上牧羊空許約”，可惜，命運不容他幸福，這一階段他身上表現(xiàn)出的是道家順應(yīng)自然，逍遙避世的思想。

可惜，他是英雄，他的阿紫躲入東北，在冰天雪地里，依然能發(fā)出英雄的光芒，可悲的是，他想逃脫江湖紛爭，卻卷入了更大的國家之爭，民族之辯。他身上根深蒂固的儒家教育告訴他，攻宋則不義，不攻則不忠；而他身上的佛性不容他看到兩國交戰(zhàn)，百姓受苦的場面，在雁門關(guān)外的所作所為也已違背了他所遵從的忠義禮法，保家衛(wèi)國的價值觀。于是他舍生取義，殺生成仁。在此時，他的行為包含著佛家的獻身精神何儒家的舍生精神。

由此可見，從英雄喬峰的人生三階段可以看出，他是傳統(tǒng)思想儒釋道的綜合體。

段譽、虛竹——佛道的融合，段譽自幼熟讀經(jīng)書，宅心仁厚，愛民如子，正是一代佛君。虛竹出身少室山，自幼出家，雖破戒出寺，但此為前生舊業(yè)，非是本心，更何況修身悟道本有四萬八千法門，也并非出家不可，他們自有相似之處。

首先，二人接受教育的背景相似。段譽出身帝王之家，雖然生父和養(yǎng)父都不是皇帝，但他是作為儲君來培養(yǎng)的，大理國佛教盛行，因此他好佛經(jīng)而厭習(xí)武，因此，他前期所接受的教育可以說是佛儒并存，這也就決定了他以后在行走江湖生涯中總是以慈悲為懷。虛竹更勝一籌，他自幼生長于少林，從小耳濡目染的是佛教的經(jīng)典，因此，他的愿望是做一個合格的和尚，學(xué)經(jīng)習(xí)武，前期接受的教育也很好。

其次，經(jīng)歷相似。二人都是無意之中從別人那里習(xí)得上乘武功，而且都是道家的功夫。段譽在鑒湖下的山洞中習(xí)得“凌波微步”和“北冥神功”，化自《周易》六十四卦和莊子的《逍遙游》，均包含著道家的無為和順應(yīng)自然的特點；而虛竹師承道家逍遙派掌門一職，屬道家正統(tǒng)武學(xué)。

因此，他二人身上充滿了傳奇的色彩，前期接受佛學(xué)的教育，但后期都習(xí)得道家的功夫，一切仿佛是順其自然，從這里我們可以看出，雖然佛道自成風(fēng)格，各有特色，但也有很多相融交通的地方，這也是傳統(tǒng)思想在他二人身上的表現(xiàn)，只有在長期的交流何融磨合中，才能形成這種獨特的文化現(xiàn)象。

慕容復(fù)——儒之畸形。

慕容復(fù)在《天龍八部》中是一個很重要的角色，他自詡出身高貴就狂妄自大，不可一世，猜忌多疑，心胸狹窄，一心想建功立業(yè)卻又一事無成。我們說，善人的悲劇值得同情，那么，惡人的悲劇就值得人們?nèi)ド钏肌?/p>

其實，剛出場的他也是英雄少年，因為“南慕容，北喬峰”是江湖上響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?。但越往后發(fā)展，他的光彩便越黯淡，他的悲劇，在于儒家思想在他的身上過分膨脹，因而便朝畸形發(fā)展。

首先，我們看他所接受的前期教育，因慕容博的陰謀沒有成功，只好詐死。那么，光復(fù)大燕的歷史重任便落在他的肩上，他的一切都是為了興復(fù)大燕。他也接受的是君王的教育，可惜是片面的，母親不斷告訴他，你是帝王的后代，要銘記祖訓(xùn)，要建功立業(yè)，治國平天下。這是典型的儒家教育，但過分的強調(diào)“治國平天下”，以致忽略了“修身養(yǎng)家”，因此，儒學(xué)的路便越走越偏。

其次，他的所作所為。從一開始，他就不斷的拉攏各方人馬助他興復(fù)燕國，先是參與西夏一品堂，再是幫助解救三十六島七十二洞的人馬，后是和鳩摩智聯(lián)盟，借助吐蕃，還有就是西夏駙馬，在少林寺拉蕭峰下馬，鼓動其攻宋，連大理國也不放過?？梢哉f，他和所有勢力都想聯(lián)盟，甚至不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，置人民于水深火熱之中，只為一己私欲，只為自己的皇帝夢。事實上，他連治國平天下的真實含義都不懂。在他身上，我們所見到的儒家文化，不僅是斷章取義，而是七零八落。

因此，從某種意義上說，他是積極進取的，但他的這種積極進取是畸形的，他的建功立業(yè)的思想也是不健康的，是變了形的。

綜上所述，我認(rèn)為，傳統(tǒng)的中國文化是儒釋道并存的，三者在千百年的歷史發(fā)展中既各自發(fā)展又融為一體，缺一不可，武俠小說的好處就在于它正是通過人物各自的命運向讀者展示出我國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，比之道德說教更具形象豐富，生動鮮明，選入高中語文的教材或讀本也是順應(yīng)了時代的潮流。