漢初“以孝治天下”原因分析

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)道德，其內(nèi)涵廣泛而深刻。在中國古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、宗法制社會(huì)格局、先秦儒家孝道理論的完成、血緣親情、亡秦的教訓(xùn)等諸因素的影響下，漢代統(tǒng)治者首次提出了“以孝治天下”的治國方針，形成漢代孝治文化。

一、“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”為漢代統(tǒng)治者選擇孝治提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

在古代社會(huì)，老者積累了大量的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的寶貴資源。而且，我們知道，中國古代經(jīng)濟(jì)是自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，“日出而作，日落而息”相對閉塞，保守而分散的生活，為孝觀念的產(chǎn)生發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。歷經(jīng)戰(zhàn)亂頻繁的戰(zhàn)國晚期、酷法暴政的秦朝之后，本來發(fā)展尚未完善的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重打擊，漢初經(jīng)濟(jì)千瘡百孔，尚處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的早期，盡快恢復(fù)經(jīng)濟(jì)是漢初政權(quán)穩(wěn)定的起點(diǎn)，漢朝統(tǒng)治者清楚的認(rèn)識到了小農(nóng)戶耕織養(yǎng)家、養(yǎng)國的重要性，小農(nóng)家庭安則國安，小農(nóng)家庭衰則國衰。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在思想上的根本要求是以倫理道德范疇做治國思想，他們被先秦儒家的孝道觀念所吸引，認(rèn)識到提倡孝治是當(dāng)時(shí)穩(wěn)定家庭、恢復(fù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。儒家孝道不僅是最好的家庭黏合劑、幸福源，而且是維系社會(huì)秩序的精神支柱，是最好的政治和社會(huì)生活的思想滋養(yǎng)劑。孝道作為倫理道德范疇的一種，被統(tǒng)治者加以利用，該做什么不該做什么，培育出孝子，訓(xùn)練出忠臣，從而達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，鞏固其統(tǒng)治的目的。

二、“宗法制”社會(huì)為漢初統(tǒng)治者選擇孝治提供了社會(huì)基礎(chǔ)

孝是血緣宗法社會(huì)的直接產(chǎn)物。血緣是指有共同世系的血緣群體。中國古代社會(huì)的宗法制則是以家族為中心，根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶、親疏或權(quán)利和義務(wù)的一種等級制度。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞是自給自足、帶有自然分工的自然經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)單位，也是人口生產(chǎn)的基本生產(chǎn)單位。在家庭成員關(guān)系的處理過程中，孝居于主導(dǎo)地位。宗族、家族也把孝觀念作為維系長幼上下倫理關(guān)系，增強(qiáng)內(nèi)聚力的法寶而大行宣傳和實(shí)施孝道。同樣，封建的國是家的擴(kuò)大化，只是占統(tǒng)治地位的那些家族取得了統(tǒng)治階級的地位，成為專制政權(quán)的操縱者而已。因此，國只是相對封閉的經(jīng)濟(jì)，政治和文化實(shí)體，是控制下的社會(huì)大單位，是大“家”而已。在中國古代社會(huì)，無論家與國，其組織系統(tǒng)和權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制，而“君子之事孝親，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。”（《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》）“孝”是“忠”的前提，“”父”是“君”的化身，“國”與“家”相通，“君權(quán)”與“父權(quán)”互為表里，將家族秩序與國家秩序相結(jié)合，家是國的基礎(chǔ)，國是家的放大、延伸，中國這種獨(dú)特的”家國同構(gòu)”格局，也是漢代統(tǒng)治者選擇以孝治天下的因素之一。

三、先秦儒家孝道為漢初統(tǒng)治者選擇孝治提供了思想基礎(chǔ)

孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他對春秋時(shí)期“禮崩樂壞”局面痛心疾首，希望通過重建道德秩序來撥亂反正，以恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。因此，他提出了“仁”的主張?！叭收?，愛人”，是以愛人為核心的各種道德規(guī)范的總和。而這種愛，并不同于后來的“兼相愛”，并非“博愛”而是與血緣關(guān)系密切相關(guān)，以“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）而其中最為重要的則是孝敬父母。在這過程中，孔子提出了許多平實(shí)的孝的理論和規(guī)范，如孝養(yǎng)父母不僅僅是單純的奉養(yǎng)父母還要敬養(yǎng)父母，行孝還要與守禮結(jié)合起來，“孝”與“悌”的結(jié)合及勸諫父母等等?！靶┮舱撸錇檎練e”（《論語·學(xué)而》），孝乃仁之根本，突出了孝的重要地位，也使孝完成了從貴族道德到平民道德，從特殊倫理規(guī)范到普遍倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)化，“孝”成為了對所有人的道德要求。

關(guān)于孝的政治意義，在周代之孝就具有這種內(nèi)蘊(yùn)，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著為宗法奴隸制服務(wù)的功能。但孔子對孝的闡述，主要還是立足于家庭倫理角度而言，他的思想中可能具有為后代發(fā)展為為政治服務(wù)的潛在因素，但在此時(shí)，孝的政治意義并未凸顯，不能說他的思想就有直接為政治服務(wù)的內(nèi)容和作用。

孔子貴仁，而曾子重孝。曾子思想以孝為核心，開創(chuàng)了儒家的孝治派，成為儒家孝理論的集大成者。曾子不再將孝的范圍僅僅局限于子女對父母的敬愛的倫理意識，而是將其全面泛化，如將孝道與忠君聯(lián)系為一體“移孝作忠”，使孝有了濃厚的忠君意味，帶有了明確的政治倫理色彩等。曾子將孝擴(kuò)充到道德、政治、社會(huì)生活甚至天地間，孝道的泛化對后面的中國社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

孟子提出“性善論”進(jìn)一步完善儒家孝道的哲學(xué)基礎(chǔ)，并且以孝敬父母為起點(diǎn)，將孝的外延不斷延伸。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）主張博愛；“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》），親親—仁民—愛物，推己及人，甚至是自然萬物。而且，孟子主張孝治“申之以孝悌之義”（《孟子·梁惠王上》）將孝進(jìn)一步政治化，孝悌成為推行仁政的方法與根據(jù)。

荀子思想以“隆禮”為核心，把孝道僅看作表現(xiàn)家庭倫理的一般道德，“入孝則悌，人之小行也；上順下篤，人之行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”（《荀子·王道》），他的君重于父觀點(diǎn)對后世影響深遠(yuǎn)，可以說是孝道助成專制政治的最早理論雛形。

四、當(dāng)時(shí)窘困的生存環(huán)境是漢初選擇孝治的心理基礎(chǔ)

西漢建國初期，由于秦王朝的殘暴統(tǒng)治，再加上自秦末開始的戰(zhàn)爭的破壞，壯年男子從軍打仗，老弱的人給軍隊(duì)運(yùn)輸糧餉，致使大量農(nóng)民失去土地，大量逃亡，社會(huì)生產(chǎn)陷于停滯。一些農(nóng)民為生活所迫，甚至不得不賣妻鬻子，或者自賣為奴。西漢政府國庫空虛，物資極度匱乏，即使天子坐的車也不能具備同樣毛色的四匹馬，有的將相也只能坐牛車，至于平民，更是連一點(diǎn)積蓄也沒有。當(dāng)時(shí)又因?yàn)榍爻腻X太重，不便于使用，改令百姓鑄較輕的錢，規(guī)定黃金一錠重一斤；簡約法令，減省禁例。一些投機(jī)商人卻趁機(jī)囤積居奇，導(dǎo)致物價(jià)飛漲，百姓更是難以維持生計(jì)，生活苦不堪言。

五、亡秦的教訓(xùn)為漢初統(tǒng)治者提供了借鑒

漢朝統(tǒng)治者在總結(jié)秦亡的教訓(xùn)問題上，更多的著眼于社會(huì)傳統(tǒng)文化，提出“以禮為教”，以緩和矛盾，維護(hù)統(tǒng)治?！傲圩杂H始，教民睦也。立教自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親。教以敬長，而民貴用命。孝以事親，順以聽命，錯(cuò)諸天下，無所不行”漢朝統(tǒng)治者一方面利用中國重視血緣關(guān)系的傳統(tǒng)來加強(qiáng)對小農(nóng)家庭的管理與統(tǒng)治；另一方面，將孝的涵義進(jìn)行衍伸、擴(kuò)展、轉(zhuǎn)化到政治和社會(huì)范疇，從人性根本上發(fā)展出大孝即“忠”即“移孝作忠”，強(qiáng)調(diào)“忠孝一體”的政治倫理觀念，漸漸地吧孝道提高到國家政治生活中來，變成統(tǒng)治人性的政治工具，借助孝道維護(hù)其統(tǒng)治?！胺蛏现?，下之叢上，猶泥之在鈞，唯甄者之所為；猶金之在熔，唯治者之所鑄”董仲舒“以教為本”的教化思想，為漢代統(tǒng)治者提供了孝治的理論指導(dǎo)。