讀陶行知的幾副對(duì)聯(lián)

摘 要：陶行知先生繼承了我國(guó)對(duì)聯(lián)這一富于民族風(fēng)格的優(yōu)秀藝術(shù)，他創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)，同他的詩(shī)歌一樣，往往借助通俗形象、淺近樸實(shí)的語(yǔ)言，把那些本來(lái)顯得比較深?yuàn)W的政治主張和教育思想闡述得生動(dòng)易懂，親切自然，同時(shí)，又不失詼諧幽默、耐人尋味。陶行知?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)聯(lián)，反映了他教育思想演變的脈絡(luò)，是他教育實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

關(guān)鍵詞：陶行知；對(duì)聯(lián)；教育思想

對(duì)聯(lián)，是漢族傳統(tǒng)文化的瑰寶，又稱楹聯(lián)或?qū)ψ?，具有言?jiǎn)意賅、對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)、音韻和諧的特點(diǎn)，為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。陶行知?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)聯(lián)，反映了他教育思想演變的脈絡(luò)，是他教育實(shí)踐活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照。

1926年底，陶行知先生在籌辦曉莊師范的繁忙工作中曾為鄉(xiāng)村教師題寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：

捧著一顆心來(lái)，

不帶半根草去。

這副對(duì)聯(lián)既闡明了鄉(xiāng)村教師對(duì)人民負(fù)有的光榮責(zé)任，又歌頌了鄉(xiāng)村教師在惡劣的環(huán)境里，兢兢業(yè)業(yè)、教書(shū)育人、無(wú)私奉獻(xiàn)和不求索取的崇高品質(zhì)。曉莊師范成立以后，他把這副對(duì)聯(lián)寫(xiě)在自己的辦公室里，又書(shū)贈(zèng)給學(xué)生。清新獨(dú)特的對(duì)聯(lián)內(nèi)容，再加上他早年臨摹包世臣的書(shū)法，形成自己沉雄樸茂、縱橫揮灑的書(shū)法風(fēng)格，使他的對(duì)聯(lián)作品成為難得的珍品。

1927年3月15日，“曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范”創(chuàng)辦，陶行知先生以“教學(xué)做合一”指導(dǎo)學(xué)校實(shí)踐，蔡元培先生贊之為“現(xiàn)代教育方法中最好的一種”，并親書(shū)“教學(xué)做合一”校訓(xùn)匾額，供師生觀摩踐行。學(xué)校在勞山腳下的廣場(chǎng)舉行開(kāi)學(xué)典禮，簡(jiǎn)易的主席臺(tái)成為人們矚目的地方，主席臺(tái)兩側(cè)掛著陶行知先生撰寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：

和馬牛羊雞犬豕做朋友，

對(duì)稻粱菽麥?zhǔn)蝠⑾鹿Ψ颉?/p>

這副對(duì)聯(lián)，自然流暢，很有新意。陶行知先生從過(guò)去的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中摘取了“馬牛羊，雞犬豕”和“稻粱菽，麥?zhǔn)蝠ⅰ钡某删淝度雽?duì)聯(lián)，充滿了鄉(xiāng)村生活的濃郁氣息，表達(dá)了他改革舊教育的宗旨和“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”“教學(xué)做合一”的生活教育理論體系。傳統(tǒng)教育有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，就是教學(xué)與實(shí)際生活嚴(yán)重脫節(jié)，陶行知清楚地看到這一點(diǎn)，因此他針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)教育必須與生活緊密結(jié)合，把生活當(dāng)成教育的靈魂和生命。他把后來(lái)建成的圓形大禮堂命名為“犁宮”，又把這副對(duì)聯(lián)親筆題寫(xiě)在大門(mén)前的柱子上。

“犁宮”門(mén)前還有陶行知寫(xiě)的另一副對(duì)聯(lián)：

以教人者教己，

在勞力上勞心。

陶行知先生重言教，更重身教，他主張言行一致，提倡教師的一舉一動(dòng)、一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師表的地步。凡要學(xué)生學(xué)的東西，教師首先要弄明白，融會(huì)貫通；凡要學(xué)生做到的事情，都應(yīng)該身體力行，帶頭做出樣子?！霸趧诹ι蟿谛摹?，是對(duì)孟子的“勞心者治人，勞力者治于人”的徹底批判，也是把王陽(yáng)明的“知是行之始”的唯心論顛倒過(guò)來(lái)；同時(shí)，也是對(duì)杜威的主觀經(jīng)驗(yàn)論的“從做中學(xué)”的揚(yáng)棄和改造。陶行知先生認(rèn)為：“在勞力上勞心是真的一元論”，只有“手腦并用”，“在勞力上勞心”，才是真正的“做”。這樣，陶行知就賦予“做”以新的含義，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相結(jié)合。

從普及人民大眾教育的立場(chǎng)出發(fā)，陶行知先生認(rèn)為：“社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾的唯一教育”。他認(rèn)為，教育是生活的改造，也是社會(huì)的改造，學(xué)校教育同社會(huì)的改造是一件事，不是兩件事，因而社會(huì)的改造和學(xué)校的教育理所當(dāng)然不能脫節(jié)。他主張“整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們教育的范圍”，他把“社會(huì)即學(xué)?！毙蜗蟮孛枥L為：以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)。他創(chuàng)作了這樣一副對(duì)聯(lián)，既通過(guò)生動(dòng)形象的比喻作了解釋?zhuān)瑫r(shí)又表達(dá)出自己曠達(dá)開(kāi)朗的胸襟和披荊斬棘、開(kāi)拓前進(jìn)的精神：

以宇宙為教室，

奉自然為宗師。

陶行知先生主張未來(lái)的鄉(xiāng)村教師在生活上應(yīng)當(dāng)與農(nóng)民同甘共苦，和農(nóng)民建立休戚相關(guān)的感情。當(dāng)時(shí)有人不能理解，以為他辦的是一種“苦行僧”式的教育，陶行知每逢聽(tīng)到這種議論，總是耐心地解釋說(shuō)，是生活就是教育，鄉(xiāng)村教育的目的是為廣大農(nóng)民謀幸福，只有與生活在最底層的農(nóng)民共同生活才能同他們溝通感情，交流思想?，F(xiàn)在我們的生活的確十分艱苦，但我們并不希望過(guò)這種生活，我們的目的是為了未來(lái)，未來(lái)鄉(xiāng)村教育的未來(lái)。在這種環(huán)境中生活，可能遇到各種各樣的困難，我們了解了困難，學(xué)會(huì)了解決困難的辦法，就能探索出一條改造社會(huì)的新路子。后來(lái)，他把自己的觀點(diǎn)寫(xiě)成一副對(duì)聯(lián)，使人能夠更好地體會(huì)他的這個(gè)思想：

從野人生活出發(fā)，向極樂(lè)世界探尋。

1945年，陶行知先生為廣東百侯中學(xué)撰寫(xiě)的校歌中，有這樣一副對(duì)聯(lián)：

千教萬(wàn)教教人求真，

千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。

這副對(duì)聯(lián)實(shí)際上是陶行知先生的育人目標(biāo)和治學(xué)、做人標(biāo)準(zhǔn)的高度概括，他曾親手把它抄寫(xiě)在大型標(biāo)語(yǔ)牌上，樹(shù)立于曉莊師范校園的醒目處，鼓勵(lì)師生求真知、做真人。1946年夏，陶行知先生逝世后，他的靈柩從上海移到曉莊勞山安葬，將由郭沫若同志書(shū)寫(xiě)的這副對(duì)聯(lián)鐫刻在墓門(mén)的牌坊上，銘記著長(zhǎng)眠于曉莊大地上的陶行知先生及其創(chuàng)立生活教育理論的不朽功績(jī)。

參考文獻(xiàn)：

胡學(xué)鳴.陶行知先生的幾副對(duì)聯(lián)[J].師范教育，1991（11）.

編輯 薄躍華