淺談國學(xué)經(jīng)典《論語》的教育思想以及教育意義

【摘 要】孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn)。中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代思想，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路。

【關(guān)鍵詞】孔子 論語 教育思想 教育意義

孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn)。在現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展對(duì)教育事業(yè)的要求越來越急迫，教育改革方興未艾的時(shí)期，如何批判繼承《論語》的教育思想，將是一個(gè)重要的問題。中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，教育改革無疑需要做好傳統(tǒng)思想精華的抉發(fā)，同時(shí)結(jié)合時(shí)代思想，創(chuàng)造出符合中國國情的教育之路。

孔子是中國教育史上第一個(gè)提出了比較系統(tǒng)且合理的教學(xué)方法的教育家，包括因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思結(jié)合、學(xué)習(xí)結(jié)合、樂學(xué)等，其中的因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)尤其具有重大的意義。

一、因材施教

《論語》中并沒有直接談到“因材施教”這個(gè)詞匯，它是后人根據(jù)孔子的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出來的?！安摹敝傅氖莻€(gè)人的特性，包括智力、性格、氣質(zhì)、興趣愛好等方面。孔子在自己的教學(xué)實(shí)踐中清醒地發(fā)現(xiàn)不同學(xué)生的個(gè)性是不同的，比如“柴也愚，參也魯”（《先進(jìn)》），“師也辟，由也喭”（《先進(jìn)》），“由也果”“求也藝”（《雍也》）等等。對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生，需要使用不同的教學(xué)方法，以順應(yīng)他們的實(shí)際情況，有的放矢，引導(dǎo)他們走適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)之路?！墩撜Z》中有很多這樣的例子。例如前面提到的德行、言語、政事、文學(xué)四科的“十哲”，即是孔子因材施教的結(jié)果。又如同樣是問“仁”，他有不同的回答：顏淵問，答“克己復(fù)禮”（《顏淵》）；仲弓問，答“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問，答“愛人”（《顏淵》）和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路》）；子張問，答“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）?？鬃踊卮饘W(xué)生問“仁”，自然不會(huì)隨口以想到的一句話作答。另外學(xué)生問“政”，他也有不同的回答。這說明他的回答是有針對(duì)性的。另一個(gè)例子可能更能明確地說明這一點(diǎn)?！断冗M(jìn)》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！弊勇泛腿接懈饔胁煌娜秉c(diǎn)，子路過于膽大，冉有過于退縮，所以孔子叫子路審慎一點(diǎn)，而叫冉有果敢一點(diǎn)。因材施教，宛在眼前！此外，像“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），乃是根據(jù)學(xué)生智力水平差異而選擇教學(xué)內(nèi)容，不是有所歧視或等級(jí)觀念使然，而是講求實(shí)際，因材施教。

二、啟發(fā)誘導(dǎo)

孔子是世界上首創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法的教育家，比蘇格拉底（公元前469—公元前399）的“助產(chǎn)術(shù)”稍早。這一教學(xué)方法的科學(xué)性在于，它正確地認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，反對(duì)機(jī)械灌輸，而重視培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)善于獨(dú)立思考的能力?！妒龆氛f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。復(fù)，再告也。”如若在學(xué)生未“憤”未“悱”的時(shí)候就“啟”之“發(fā)”之，那么學(xué)生對(duì)知識(shí)就只能是被動(dòng)接受，懵懵然不知所以。只有當(dāng)學(xué)生經(jīng)過了自己的思考，達(dá)到了深思熟慮，將要突破最后一道屏障而又不能時(shí)，才加以點(diǎn)撥，開意達(dá)辭，必能使學(xué)生豁然開朗，乃至足之蹈之手之舞之。這樣的教學(xué)效果是不言而喻的。后半部分說舉一反三，也是一種啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)法。因?qū)W生有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，具備思維能力，當(dāng)老師提出某一方面時(shí)，學(xué)生理應(yīng)具備觸類旁通的能力。在孔子看來，假如學(xué)生還不具備這一能力，那么不要勉強(qiáng)他。這也是尊重學(xué)生的能力水平的表現(xiàn)。教學(xué)上本應(yīng)如此，當(dāng)循序漸進(jìn)，不可躐等而求?！墩撜Z》中還有其他表現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)法的地方，如顏回“聞一知十”（《公冶長》）就是這一方法的成果。另外孔子的“叩其兩端”（《子罕》）法更類似于蘇格拉底的對(duì)話法。弟子稱孔子“夫子循循然善誘人”（《子罕》）也是明證。

三、學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”（《為政》），這一“學(xué)”“思”的辯證關(guān)系，傳承幾千年，仍然魅力不減?！皩W(xué)”主要指淺層次的知識(shí)獲取，“思”則主要指對(duì)知識(shí)的分析思考。對(duì)比哲學(xué)上的認(rèn)識(shí)論，前者近似感性認(rèn)識(shí)，后者近似理性認(rèn)識(shí)，二者結(jié)合，才能達(dá)到對(duì)事物的全面深入的認(rèn)知。另外，《衛(wèi)靈公》里說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！边@句話點(diǎn)出了“學(xué)”的基礎(chǔ)性作用。學(xué)為先，學(xué)思結(jié)合，乃是科學(xué)的治學(xué)之道。

四、學(xué)習(xí)結(jié)合

《論語》開篇第一則說：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？……’”孔門后人整理編排孔子語錄，不會(huì)隨意將某一則放在首先的位置。這一則居首，可謂開宗明義，點(diǎn)明了孔子教學(xué)法的精義。只因?yàn)樗腔痉椒ǎ栽诖酥蛔雎允?。治學(xué)之道，時(shí)時(shí)回顧以往，常會(huì)有新得，所謂“溫故而知新”（《為政》）是也。如此學(xué)而習(xí)，習(xí)而學(xué)，學(xué)而又習(xí)，必定日日有所得?！洞髮W(xué)》里說“茍日新，日日新，又日新”大體即是此意。學(xué)習(xí)之法，雖簡單至極，但卻于簡單中蘊(yùn)含至理，真正領(lǐng)會(huì)踐行之，必有大成。

五、樂學(xué)

孔子主張“樂學(xué)”，說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”（《雍也》）。以學(xué)習(xí)為樂，這是主動(dòng)學(xué)習(xí)的最高境界。對(duì)于多數(shù)人來說，學(xué)習(xí)并不是一件快樂的事，所以孔子強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)”的重要性。學(xué)何以有樂，“有所得而樂之也”（朱熹《集注》引尹氏說）?？组T學(xué)生在孔子的教育下，常有所得，自然易于達(dá)到“樂學(xué)”的境界。

啟發(fā)式教學(xué)法在我們今天似乎成了一種奢望，我們的學(xué)生為強(qiáng)大的壓力所迫，一味學(xué)習(xí)知識(shí)，往往難以消化吸收，不善于思考也成了一種通病?，F(xiàn)在的學(xué)生為學(xué)習(xí)而痛苦還來不及，何況以學(xué)習(xí)為樂？“樂學(xué)”真的成為了不可企及的理想。教育本是一項(xiàng)偉大而神圣的工程，然而如果說這項(xiàng)工程的實(shí)施過程只能給學(xué)生帶來痛苦，那該是一件多么令人失望而痛心的事啊！

參考文獻(xiàn)

[1]《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》

[2]朱熹《論語集注》

[3]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002