不患寡而患不均，不患貧而患不安

[摘 要] 儒家社會(huì)思想的核心是“貴和”，孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，蘊(yùn)含均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾三個(gè)命題，體現(xiàn)出社會(huì)和諧發(fā)展的基本理念和基本邏輯，價(jià)值論和方法論相統(tǒng)一，稱得上是社會(huì)學(xué)的第一原理。

[關(guān) 鍵 詞] 社會(huì)學(xué)；均無(wú)貧；和無(wú)寡；安無(wú)傾

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2016）18-0144-02

儒家的入世精神，可以說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的理想主義或理想的現(xiàn)實(shí)主義。《論語(yǔ)·季氏》篇記載：“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！笨鬃拥乃枷胧且环N理想，不患寡而患不均，不患貧而患不安，內(nèi)在道理在于均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾的九字真言?？梢哉f(shuō)，孔子的這一名言包含著均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾三個(gè)命題，體現(xiàn)出社會(huì)和諧發(fā)展的基本理念和基本邏輯，價(jià)值論和方法論相統(tǒng)一，稱得上是社會(huì)學(xué)的第一原理。

一、均無(wú)貧

在儒學(xué)語(yǔ)境中，均不是平均，而是均勻，均勻是一種等級(jí)和諧的分配狀態(tài)?！墩撜Z(yǔ)》的“禮之用和為貴”，就表達(dá)了禮制的等級(jí)和諧的社會(huì)主張。等級(jí)和諧，表明了儒家思想不是主張均貧富，而只是反對(duì)貧富分化，即患不均?？鬃诱f(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）貧富差別是社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在，人們要有的是一個(gè)合禮的基本態(tài)度，堅(jiān)守本分。而作為整個(gè)社會(huì)的基本原則，則是要做到均無(wú)貧，合理分配社會(huì)資源，從而達(dá)到等級(jí)和諧。

古典《周禮·地官司徒》規(guī)定，小司徒職責(zé)為“均土地以稽其人民而周知其數(shù)”，土均的職責(zé)是“掌平土地之政，以均地守，以均地事，以均地貢”。儒家遵從《周禮》，均就是指依據(jù)周禮的規(guī)定來(lái)分配土地、管理農(nóng)務(wù)。孟子說(shuō)：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不達(dá)于天子，附于諸侯，曰附庸。……大國(guó)地方百里，君十卿祿，卿祿四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也?！保ā睹献印とf(wàn)章下》）這樣，通過(guò)禮制的安排，做到“均”，就使家家都有生產(chǎn)生活的基本資源，就可以達(dá)至無(wú)貧的生活條件。即使整體資源不夠多，由于不兩極分化，社會(huì)也不會(huì)產(chǎn)生比較中的貧困人家。

而在《禮記·禮運(yùn)》篇中，大同社會(huì)是一個(gè)理想，小康社會(huì)是一種現(xiàn)實(shí)，儒家對(duì)于大同與小康社會(huì)的相應(yīng)說(shuō)明體現(xiàn)的就是現(xiàn)實(shí)的理想主義，其中貫穿著孔子均無(wú)貧的思想理念。在儒家現(xiàn)實(shí)的理想主義視域中，等級(jí)和諧的社會(huì)安排除了家庭基本資源的均勻配置外，“男有分女有歸”，尤其強(qiáng)調(diào)了社會(huì)公共資源和公共服務(wù)的建制與均勻分配，“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”并強(qiáng)調(diào)了社會(huì)關(guān)系的核心功能與價(jià)值，社會(huì)性就是社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)理論的角度看，上述理論內(nèi)容抓住了社會(huì)理論的核心內(nèi)涵和論域，也體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一，揭示了社會(huì)學(xué)的基本原理。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的功能價(jià)值，也自然包含著社會(huì)學(xué)所關(guān)注的社會(huì)互助、社會(huì)團(tuán)結(jié)的基本原則，孔子的三字訣就是“和無(wú)寡”。

二、和無(wú)寡

社會(huì)發(fā)展需要社會(huì)的互助與團(tuán)結(jié)，均無(wú)貧是基礎(chǔ)。在均無(wú)貧的理念邏輯之上，孔子又提出了和無(wú)寡理論。和是人和，后來(lái)孟子引申說(shuō)：天時(shí)不如地利，地利不如人和。作為和平主義者，儒家不僅持有“得道多助、失道寡助”的理念與視界，而對(duì)于社會(huì)力量的多與寡也有深刻的理解。即使土地少、人口少的小國(guó)寡民，團(tuán)結(jié)互助也有強(qiáng)大力量，民眾也不會(huì)孤單無(wú)助，社會(huì)也就穩(wěn)步發(fā)展，祥和安定。

從理論思維看，儒家遵從的是“易”的太和境界，太和也是一種中和，儒家的中庸就是講中和思想的?！爸轮泻?，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！薄昂汀蹦苌B(yǎng)萬(wàn)物，生長(zhǎng)萬(wàn)物。“易”思維構(gòu)造了一個(gè)天人合一、天人感應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)宇宙圖式，中庸哲學(xué)認(rèn)為，天道與人道是相通的，天理與人理是相合的。致中和，更在于人道之中和?！吨杏埂氛f(shuō)：“天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也?！备缸?、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友的相互關(guān)系，也稱為“五倫”，是五項(xiàng)社會(huì)關(guān)系-等級(jí)次序。孟子說(shuō)：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！边@是基本的禮制關(guān)系，是和的關(guān)系。中庸的致中和思想中，五倫的要求與義務(wù)是雙向的，而不是單向的，如君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信等。也可以說(shuō)，這種雙向的義務(wù)與要求，是一種陰陽(yáng)的中和。其道理在于，既肯定“上尊下卑”，又否定“恃強(qiáng)凌弱”，走一種調(diào)和路線，從而使國(guó)民不孤單，國(guó)家不離析。

五達(dá)道是要中和調(diào)節(jié)五種基本人際關(guān)系，那么，調(diào)節(jié)這些人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。在孔子儒家看來(lái)，智、仁、勇是天下通行的品德，是用來(lái)調(diào)節(jié)君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的?！吨杏埂范玛U明道：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也……知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”有了三達(dá)德、五達(dá)道，就有了社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。儒家社會(huì)理論的基本理念和基本邏輯蓋是如此，人和，也就是家和國(guó)和，所以，和無(wú)寡。聯(lián)系第一個(gè)命題均無(wú)貧，孔子儒家“和”的內(nèi)涵邏輯就是均，即均勻。可以說(shuō)，均勻就是儒家的公平觀念，這個(gè)題目當(dāng)另文專論。

三、安無(wú)傾

孔子“不患寡而患不均，不患貧而患不安”思想包含的第三個(gè)命題是“安無(wú)傾”，均、和、安可以說(shuō)是三位一體，由均到和再到安，是一個(gè)必然的自然的過(guò)程和歸宿。這個(gè)安，是安居樂(lè)業(yè)，也是安身立命，是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)一?？鬃尤寮业纳鐣?huì)理論特別注重民眾的心理感受和精神能量，強(qiáng)調(diào)精神作用和精神生活。因而，均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾九字真言的要害是均與不均的狀態(tài)感受，心理和精神感受是產(chǎn)生和與安的決定性因素。孔子的患不均，正是抓住了社會(huì)問(wèn)題的要害，觸及社會(huì)學(xué)理論的本質(zhì)。

那么，如何做到安，孔子儒家的思想主張?jiān)凇抖Y記·禮運(yùn)》篇的大同社會(huì)與小康社會(huì)的對(duì)應(yīng)闡述中有綱領(lǐng)性表達(dá)，就是在小康社會(huì)的禮義中追求大同社會(huì)的理想?？嫡?，安也，從小康到大同，是一個(gè)理想的愿景。在現(xiàn)實(shí)的“天下為家”的社會(huì)，儒家特別提倡禮義，并認(rèn)為大禹、成湯、文王、武王、成王和周公便是榜樣?！按肆诱?，未有不謹(jǐn)于禮者也，以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常?！贝肆又问?，以禮為綱，以著義、考信、明過(guò)、揚(yáng)慈、獎(jiǎng)讓六者為目，引導(dǎo)人們規(guī)矩行事，使之成為社會(huì)風(fēng)氣?！抖Y記·禮運(yùn)》又說(shuō)：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利；爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義?！彼^七情十義，進(jìn)一步說(shuō)明安人之心的綱要，安人安心以德為本。

在《中庸》中，則是提出了九經(jīng)，作為治世之大法?！胺矠樘煜聡?guó)家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來(lái)百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也。”九經(jīng)是九項(xiàng)原則也是九項(xiàng)工作，即修養(yǎng)自身、尊重賢人、愛(ài)護(hù)親族、敬重大臣、體恤眾臣、愛(ài)護(hù)百姓、勸勉各種工匠、優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人、安撫諸侯?！吨杏埂愤M(jìn)一步解釋說(shuō)：“修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報(bào)禮重。子庶民，則百姓勸。來(lái)百工，則財(cái)用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之?！毙摒B(yǎng)自身，就能夠達(dá)到美好的人格；尊重人才，就不至于迷惑；愛(ài)護(hù)親族，叔伯兄弟之間就不會(huì)有怨恨；敬重大臣，治理政事就不至于糊涂；體恤群臣，士子就會(huì)盡力予以報(bào)答；愛(ài)護(hù)老百姓，老百姓就會(huì)受到勉勵(lì)；勸勉各種工匠，財(cái)貨就能充足；優(yōu)待遠(yuǎn)方來(lái)的客人，四方就會(huì)歸順；安撫諸侯，天下就會(huì)敬服。中庸“九經(jīng)”的提出，也是對(duì)《尚書(shū)·堯典》的“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧理想的發(fā)揚(yáng)?？梢钥闯觯寮业闹螄?guó)理念就是安民安邦。

總之，孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，體現(xiàn)了儒學(xué)的實(shí)踐理性和經(jīng)世致用，揭示了社會(huì)和諧發(fā)展的基本原理。

參考文獻(xiàn)：

趙咸寧.淺談孔子思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極意義[J].西安社會(huì)科學(xué)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008（2）.