論三種應(yīng)用在英語教學(xué)中的心理學(xué)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)

摘要：英語教學(xué)法的理論基石通常來自心理學(xué)原理，其中最為普及的心理學(xué)理論包括行為主義、建構(gòu)主義和認知主義三大家。而這三種心理學(xué)都有其各自的哲學(xué)淵源。本文試圖從這些心理學(xué)原理中探尋出它們的哲學(xué)背景，為哲學(xué)和英語教學(xué)法未來的直接聯(lián)姻創(chuàng)造可能。

關(guān)鍵詞：行為主義； 建構(gòu)主義； 認知主義

從英語教學(xué)法中廣泛地應(yīng)用了三種心理學(xué)原理，分別是行為主義、建構(gòu)主義和認知主義，從這些心理學(xué)原理中引出了多種英語教學(xué)法。行為主義的聽說法，情境教學(xué)法、協(xié)作教學(xué)法是建構(gòu)主義的產(chǎn)物，而目前占據(jù)教學(xué)法研究主流的認知法教學(xué)則是在認知主義的理論指導(dǎo)下的應(yīng)用。但如果我們逆溯這些心理學(xué)理論的來源的話，就會發(fā)現(xiàn)它們與哲學(xué)之間的密切聯(lián)系。自古希臘開始西哲就是一門以整個人類知識為對象的抽象學(xué)問，從存在論、認識論、實踐等各角度來考察世界，自然界、上帝、宇宙和人類社會歷史無不在哲學(xué)的統(tǒng)攝下。但自近代以降，各門具體科學(xué)逐漸從哲學(xué)中分離，哲學(xué)的地盤也相應(yīng)越來越收縮，最后只能作為最高階的方法論指導(dǎo)為具體科學(xué)提供觀察對象的思維模式與框架。雖然年輕的心理學(xué)并不是從哲學(xué)的母體中分離出來的科學(xué)，而是在上個世紀初剛剛在哲學(xué)、自然科學(xué)（特別是生理學(xué)）、社會科學(xué)等多個學(xué)科的結(jié)合點上誕生的一門綜合性邊緣學(xué)科，但是它的理論基石主要是哲學(xué)，因此它不僅與哲學(xué)有著共同的研究對象——有意識的主體，而且它的許多著名流派都帶有一定的哲學(xué)淵源。本文正是想從已經(jīng)滲入教學(xué)法中的三大心理學(xué)原理中挖掘出它們內(nèi)含的哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，我們看看從時間上最早滲入英語教學(xué)中的行為主義。1913年美國心理學(xué)家華生發(fā)表了一篇標志著行為主義的誕生的論文——《行為主義者眼中的心理學(xué)》。該派的基本主張是只有可直觀的行為才是心理學(xué)研究的唯一合法對象。他們同當時盛行的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一樣，都認為行為是一個無主體的過程，行為中不需要人的主觀能動性的參與，這也是后來他們備受詬病的地方。從此立場出發(fā)，他們通過系列實驗——其中最著名的心理學(xué)實驗是俄國心理學(xué)家巴普諾夫的狗的實驗——證明無論動物或人，都可以通過訓(xùn)練學(xué)會某一特定目標行為方式。這些目標行為中含有三個決定因素，即用來誘發(fā)行為發(fā)生的刺激、由這種刺激引發(fā)的反應(yīng)以及對前兩者的不斷重復(fù)與強化。在學(xué)習(xí)觀上行為主義把學(xué)習(xí)過程理解為是刺激——反應(yīng)——習(xí)慣的三部曲，學(xué)生如同巴普諾夫的小狗，在機械背誦和反復(fù)操練中達成學(xué)習(xí)目標?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”表達了這種行為主義的學(xué)習(xí)觀。行為主義與哲學(xué)上的機械唯物主義的關(guān)聯(lián)非常明顯。產(chǎn)生于啟蒙時代的機械唯物主義承認世界是由不依賴于人們思想的客觀存在的物質(zhì)實體構(gòu)成，世界上除了這種物體之外，不存在其它任何東西。并且他們都部分接受了牛頓力學(xué)的影響，把這些世界萬物的運動都理解為機械運動，既否定了上帝作為第一推動力，但是同時又把人的主觀能動性排斥在外。如法國的拉美利特所言，人就是一部機器。行為主義盛行了20年后便走向衰敗，雖然在實際的教學(xué)活動中，死記硬背的行為主義模式?jīng)]有消失，但是在教學(xué)法的理論研究中它已經(jīng)無人問津。從哲學(xué)角度來看，馬克思的歷史唯物主義早就批判過這種機械唯物主義，認為它忽視了人的實踐活動；從心理學(xué)的角度看，心理學(xué)盡管有其自然科學(xué)的基礎(chǔ)，但是它更主要的是落在人文科學(xué)的一邊。這兩種科學(xué)最大的區(qū)別是自然科學(xué)重解釋，而人文科學(xué)則重理解。理解就必須要有主體的心智參與。強調(diào)無主體的行為主義自然很快會日薄西山；從教學(xué)法來看，機械背誦不能確保學(xué)生可以全面主動長久的記憶，短期記憶在短期內(nèi)和初學(xué)時期或許奏效，但長遠來看理解必須要有對學(xué)習(xí)過程的內(nèi)省。

其次，我們考察一下建構(gòu)主義的理論。建構(gòu)主義的最早提出者是瑞士的兒童心理學(xué)家皮亞杰。他通過觀察自家孩子的語言習(xí)得過程來研究兒童的認知發(fā)展。他認為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者與周圍人與環(huán)境互動中架構(gòu)自己的認知結(jié)構(gòu)的過程。和本屬同源的認知主義比較，建構(gòu)主義更強調(diào)認知結(jié)構(gòu)的動態(tài)性。學(xué)習(xí)者把外界的信息吸收進原有的認知結(jié)構(gòu)叫同化，而當原結(jié)構(gòu)無法吸納新信息時發(fā)生的結(jié)構(gòu)重組叫順應(yīng)。同化是認知的平衡狀態(tài)，順應(yīng)是打破平衡后的恢復(fù)平衡。認知結(jié)構(gòu)始終處于平衡——打破平衡——恢復(fù)平衡的反復(fù)中。“活到老學(xué)到老”表明這種認知結(jié)構(gòu)的未完成性。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀中，一是強調(diào)以學(xué)生為中心，認知主體才是認知結(jié)構(gòu)的建構(gòu)者，二是注重學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)任務(wù)的真實性，強調(diào)情境的重要性。建構(gòu)主義和哲學(xué)上的后結(jié)構(gòu)主義思潮有一定關(guān)聯(lián)。后結(jié)構(gòu)主義是一場20世紀下半葉發(fā)起于法國的人文科學(xué)的新動向，之所以稱之為“后結(jié)構(gòu)主義”是因為它不滿于結(jié)構(gòu)主義的靜態(tài)封閉的和無主體的結(jié)構(gòu)，它不是要徹底解構(gòu)結(jié)構(gòu)，而是要改造結(jié)構(gòu)，凸顯主體在建構(gòu)中的決定性地位和結(jié)構(gòu)的動態(tài)性以及意義的不確定性。由此可見建構(gòu)主義正是后結(jié)構(gòu)主義在學(xué)習(xí)觀上的拓展。

最后，我們看一下目前盛行的認知主義學(xué)習(xí)觀。認知主義源自上世紀初幾位德國心理學(xué)家創(chuàng)立的格式塔心理學(xué)，其主張是整體不等于部分之和，意識不是感覺元素的堆積，人們通過格式塔，即圖式，整體性認知外界對象。認知主義心理學(xué)在此基礎(chǔ)上更強調(diào)內(nèi)部過程與內(nèi)在條件對學(xué)習(xí)行為的影響，學(xué)習(xí)是主體構(gòu)造一種完形，即對整體組織結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。這點與建構(gòu)主義一致，但不同的是認知主義認為學(xué)習(xí)不是對結(jié)構(gòu)進行小敲小打的改造，而是更激進地把學(xué)習(xí)看成一種頓悟，是舊的認知結(jié)構(gòu)的瞬間改組和新結(jié)構(gòu)的突然誕生。因而在教學(xué)中認知主義強調(diào)對詞匯進行整理分類，按照不同語義場借助詞匯間的聯(lián)系構(gòu)成有序的詞匯譜系。這種認知主義對整體的強調(diào)在哲學(xué)上有許多共鳴。例如黑格爾在《邏輯學(xué)》的本質(zhì)論中就討論了部分與整體的辯證法。他說，整體和部分是互為條件的。在整體中，沒有不是在部分中的東西；在部分中，也沒有不是在整體中的東西。整體不是抽象的統(tǒng)一，而是作為一個“差異的多樣性”的統(tǒng)一；但這個統(tǒng)一，作為“多樣性的東西”在其中彼此相關(guān)的東西，是這多樣性的東西的“規(guī)定性”，它由此而是部分；而部分作為部分，不等于整體本身，而是在整體中等于自身，即部分。此外，作為認知主義核心概念的圖式則取自康德的先天綜合判斷中的圖型（不同譯法，在西語中和圖式本是一詞）?？档抡J為人無法直觀物自體，只有通過時空的先天直觀形式和先驗知性范疇來加工感性經(jīng)驗材料，構(gòu)成知性的對象——現(xiàn)象。但范疇和感性材料分屬不同的認識能力，需要一個既有先天性質(zhì)又有感性直觀性質(zhì)的中介，這就是圖型。通過圖型，由時空和范疇構(gòu)成的先天認知結(jié)構(gòu)才能作用于具體對象。

綜上所述，心理學(xué)作為科學(xué)的方法論對英語教學(xué)法有著直接指導(dǎo)意義，而哲學(xué)作為最高層次的方法論則是心理學(xué)的方法論，因此它們之間存在從普遍到具體的邏輯關(guān)聯(lián)。本文不僅想探尋三種應(yīng)用于英語教學(xué)法中的心理學(xué)原理的哲學(xué)基礎(chǔ)，更希望能借此找到一條從哲學(xué)直接通往英語教學(xué)法的途徑，因為大量的哲學(xué)思想依然停留在思辨的象牙塔中，這個思想寶庫中有無數(shù)的財富期待我們?nèi)ラ_發(fā)和應(yīng)用到各級學(xué)科中。