古代散文教學(xué)對(duì)作者思想精神的解析與探索

摘要：中學(xué)語(yǔ)文必修一中是記敘散文，必修二是山水游記散文，必修三是議論性散文，必修五是抒情性散文。語(yǔ)文課本所選古代散文皆為名家名篇，其光華與智慧雖歷經(jīng)千百年仍然熠熠生輝，我們的文言文教學(xué)不能僅停留在對(duì)知識(shí)點(diǎn)的歸納與推敲上，作者們鮮明的個(gè)性，廣博的胸懷，卓爾不群的思想，獨(dú)特而細(xì)膩的生命體驗(yàn)與參悟，超越時(shí)代的眼光與覺(jué)悟，以及曲高和寡的孤獨(dú)，都深深的浸透在文字中，躍動(dòng)在紙張上。學(xué)習(xí)這些文章就不能忽略對(duì)作者深刻而豐富的精神世界的探索。

關(guān)鍵詞：古代； 散文教學(xué)； 思想精神

王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了由樂(lè)-至痛-到悲的復(fù)雜情感。文章開(kāi)頭，極力敘述渲染視聽(tīng)之娛，發(fā)出“信可樂(lè)也”的贊嘆，這應(yīng)該是集會(huì)蘭亭的目的，那么作者因何而痛呢？又緣何而悲呢？從“快然自足，不知老之將至”、“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”、“況修短隨化，終期于盡”“死生亦大矣”等語(yǔ)句不難看出作者的痛來(lái)自于樂(lè)境易逝，人生短暫、生死無(wú)常的敏感感受。作者因清醒地知道，流光溢彩的生命、快樂(lè)自足的生活短暫易逝、不可挽留。古人總是在永恒不變的自然與短暫多變的人生比照中產(chǎn)生慨嘆，對(duì)歡樂(lè)時(shí)光的容易消逝和美好事物的不可久留有異常敏感的嗅覺(jué)。王勃在《滕王閣序》中有 “天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)”，“嗚乎！勝地不常，盛筵難再；蘭亭已矣，梓澤丘墟?！钡氖銓?xiě)，感受是如此相似。人們因聚由樂(lè)生悲的感慨屢見(jiàn)不鮮，王羲之卻更掘一層幽思，以今及古，以今推來(lái)，認(rèn)為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，由己悲人，產(chǎn)生“后之視今，亦猶今之視昔”的深刻而滄桑的悲嘆。是的，無(wú)論社會(huì)怎么發(fā)展，世界怎么變化，人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)的體驗(yàn)是一致的，作者正是穿越古今，超越時(shí)代的界限，淡去個(gè)體的形象，得出普遍的情緒，這種“千古同悲”的厚重，怎能不引人共鳴？

同為山水游記類(lèi)散文，在《赤壁賦》中，蘇軾也經(jīng)歷了三種情感變化：樂(lè)-悲-喜。作者因“泛舟游于赤壁之下”時(shí)，既是“七月既望”的良辰，又有“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”、“白露橫江，水光接天”的美景，更有“誦詩(shī)”、“縱舟”、“飲酒”、“扣舷而歌”的樂(lè)事而“樂(lè)甚”。但樂(lè)極而悲來(lái)，作者巧妙地通過(guò)音樂(lè)的變化寫(xiě)出了情緒的轉(zhuǎn)喜而悲，并巧設(shè)對(duì)話體形式，借客之口，通過(guò)三組對(duì)比：歷史人物的強(qiáng)大尚且“安在哉？”與自身渺小的對(duì)比，宇宙無(wú)窮與人生須臾的對(duì)比，愿望美好與現(xiàn)實(shí)無(wú)奈的對(duì)比，表達(dá)了悲傷的情感。《蘭亭集序》中的情感是由眼前而歷史、由個(gè)人而群體的層層深入的悲痛。而蘇軾則不然， 一味傷感不是蘇軾的風(fēng)格，他深邃的思想取法于自然，從變的角度，由水的“逝者如斯”，月的“盈虛者如彼”想到人的生老病死；從不變的角度，由水的“未嘗往也”，月的“卒莫消長(zhǎng)”，想到人的代代傳承。從而辯證地看待人生的短暫和挫折，達(dá)觀看待有無(wú)：“物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，超然地享受自然，享受“江上清風(fēng)”、“山間明月”。遙想蘇軾一生宦海沉浮不斷，卻始終政績(jī)卓越，即便是身處蠻荒，亦能保持積極達(dá)觀的心態(tài)，“能處富貴，能安貧賤”能“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。究其根源可能在于蘇軾對(duì)儒、道、佛三家思想的兼容。南懷瑾先生對(duì) “三大教”有過(guò)妙喻，他認(rèn)為儒家是糧食店，經(jīng)營(yíng)精神食糧，佛家是百貨店，人生必需之物不可缺少，道家則是藥店，給人帶來(lái)精神慰藉與救贖。蘇東坡通達(dá)的思想應(yīng)該在于多種思想作用下的長(zhǎng)期的自我調(diào)節(jié)，儒家思想驅(qū)動(dòng)他積極進(jìn)取，努力有為。一旦遭遇挫折道家的無(wú)為超脫、自然淡泊和佛家的靜達(dá)圓通，就導(dǎo)引他看淡功名，自我解救，包容寬宥，走向達(dá)觀和融通。

古代抒情散文名篇《歸去來(lái)兮辭》飽受贊譽(yù)，歐陽(yáng)修更是大加贊賞，認(rèn)為“晉無(wú)文章，唯陶潛《歸去來(lái)辭》耳！”。在《歸去來(lái)兮辭》中作者在交代了歸去的根本原因“心為形役”之后，就向我們展開(kāi)了農(nóng)村生活中景、人、情的自由放松、和諧美好的種種。途中、家里、園中、地上，人與人、人與自然，無(wú)不和諧美好、引人向往。作家劉小川在《品中國(guó)文人》中品陶淵明時(shí)認(rèn)為：“中國(guó)歷代辭官者，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，唯有陶淵明，將樸素的欣悅，通過(guò)樸素的語(yǔ)言表達(dá)的淋漓盡致，官場(chǎng)內(nèi)外，朝堂民間，所有尚存良知與美感者，都會(huì)感謝他，是他，確立了人性的價(jià)值，審美的價(jià)值”，是的，山川大河固然壯闊雄美，尋常農(nóng)村的景物不也清新怡人？自然美景總能啟人心智，陶淵明深刻的感受到：既然“萬(wàn)物得時(shí)”“吾生行休”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，何不順從自己的內(nèi)心隨心所欲的生活？既然“富貴非吾愿”（曾在《五柳先生傳》中也表達(dá)過(guò)類(lèi)似想法：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”）又不像李白一樣期待仙境，何不順應(yīng)自然樂(lè)天安命？，文章由景而情，水到渠成，卒章顯志。陶淵明至此返本歸原，通達(dá)生死，這一年，他四十一歲。從他以后寫(xiě)的《歸園田居》五首（其一選入課本）、《移居》、《五柳先生傳》、《飲酒十二首》（第五首初中應(yīng)該學(xué)過(guò)）等詩(shī)歌來(lái)看，陶淵明確實(shí)“在自然與哲理之間打開(kāi)了一條通道，在生活的困苦與自然的旨趣之間達(dá)到了一種和解”。陶淵明曾在《癸卯歲春懷古田舍》二首其二中寫(xiě)道：“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”則是他淡泊名利的真實(shí)寫(xiě)照。有人說(shuō)陶淵明選擇“歸去”是一種無(wú)奈的妥協(xié)，也有人認(rèn)為是一種無(wú)言的抗?fàn)帲矣X(jué)得都有失偏頗，他四仕四辭，四仕多為貼補(bǔ)家用，四辭多為“無(wú)適俗韻”、“質(zhì)性自然”、“心為形役”，而從其辭官后的生活來(lái)看，他的確還是“性本愛(ài)丘山”的。所以，對(duì)自己本心的順從也是原因之一。于丹品讀陶淵明，認(rèn)為陶淵明給我們“創(chuàng)造了一筆寶貴的精神財(cái)富，即永遠(yuǎn)保持自己獨(dú)立的人格，不被世俗世相所牽引；忠于自己、把握自我，真實(shí)的面對(duì)自己的靈魂，以務(wù)本求實(shí)的品質(zhì)，沖破世俗的勇氣，追求自己真正傾心的事物?！笨梢哉f(shuō)，道出了陶淵明的精神內(nèi)核及意義。

總之，盡管中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)重、課時(shí)緊，但思想智慧的傳承與廣大是不可放松的，對(duì)作者思想精神的探索與知識(shí)點(diǎn)的傳授積累并不矛盾沖突，而是相得益彰，而且這種探索既是把握文章內(nèi)涵的鑰匙，又可以開(kāi)闊、深刻我們的思想，活躍、提升我們的思維，滋養(yǎng)、豐富我們的情感，潛移、默化我們的境界，同時(shí)也帶給我們獨(dú)特典型的寫(xiě)作素材，是萬(wàn)萬(wàn)輕視小覷不得的。