走入《逍遙游》的逍遙境界

摘要：逍遙是一種態(tài)度，是每個人向往的一種的境界。自從學習莊子的《逍遙游》后，對逍遙的境界有了更深認識，逍遙不僅僅是身體上，更在于精神逍遙。本文主要對《逍遙游》體現(xiàn)的逍遙境界進行探析。

關(guān)鍵詞：《逍遙游》； 逍遙境界； 莊子

《逍遙游》是《莊子》的開篇一文，這是我們在高中語文中學習的一篇古文。在這篇文章中，莊子分別對大鵬與蜩、學鳩，普通人和宋榮子、列子等比較，從不同角度和層面探討不一樣的逍遙游?！板羞b”也是莊子哲學中的一個獨特用語，實際上是精神層面超越“此在”的一個境界。通過我的學習和理解，結(jié)合老師對文章的講解，我認為《逍遙游》的境界經(jīng)歷了三個層次，即身體逍遙、精神逍遙及身體和精神皆逍遙。

一、身體逍遙--初級境界

將身體逍遙作為初級逍遙境界，原因在于此種境界更容易達到。《逍遙游》中寫道“鵬之將徙于南冥，需要摶扶搖、羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后才圖南。而蜩與學鳩決起而飛，搶榆枋，時則不至而控于地而已”這兩者都是身體上的一種飛行，鵬可飛九萬里高空，但蜩和學鳩則不需要，原因就是兩者的身體上的差異。鵬的身體大而飛九萬里高空是合適的，而蜩和學鳩則不需要，僅僅選擇了讓自身身體逍遙方式而已。情況不同，身體逍遙方式也不同。

鵬可飛九萬高空，是因風在其下，這是最為具體的身體逍遙的境界，只要能達到這種境界，才可毫無阻攔的往南飛行[1]。實際上，此處的南和北是有一定深意的。北為陰，南為陽，南飛則為向陽之意。鯤化為鵬圖南，實際上是莊子自己渴望飛往九天進入的一種更為廣闊的理想境界，而這就是身體逍遙的初級境界。游，可理解成進入逍遙的一個過程?？梢灾?，追求身體逍遙是人類本能，當我們?nèi)祟惿眢w受到拘束時，就必然會去調(diào)整到最為舒適的狀態(tài)，也就是無拘束、自由、散漫的狀態(tài)，即逍遙游。此種身體逍遙狀態(tài)是人的最佳狀態(tài)，在此種狀態(tài)下可充分發(fā)揮出人類的潛能，達到最大化效率?？梢灾?，不管是從逍遙游實現(xiàn)的難易度上看，還是從身體逍遙是人類首要追求的本能行為來看，身體逍遙僅僅是初級逍遙境界。而逍遙游是無所可待的，放下一切，但并非絕對的無為。莊子所言的逍遙游本質(zhì)上就是生命不斷內(nèi)化的一個過程，一個自有所待走往無所待的過程，一個從有到無的轉(zhuǎn)變過程。

二、精神逍遙--高級逍遙境界

倘若身體逍遙屬于初級境界，那么精神逍遙就是一種高級境界。精神逍遙更難于身體逍遙，這是意識和認知上的逍遙境界，和人的智慧、思維有著密切關(guān)系。

世間事物的認知都是基于智慧和思維上的，如果沒有這一基礎(chǔ)，是不可能實現(xiàn)精神逍遙的。所以，精神逍遙更難于身體逍遙的實現(xiàn)。要進入精神逍遙境界，就要“想”，但并非“想”就可達到這種境界的。人有七情六欲，對世間事物總會有想不開的，正是基于這種想不開，才需要追求精神層面的逍遙[2]。要達到這種境界，就需要“想得開”，但并非一定能“想開”，且智慧、思維水平的不同，“想的開”的難易上也是差異的。

智慧、思維水平越高，那么追求的精神逍遙就更難，精神也越受壓抑，越不得自由，就迫切需要精神層面的逍遙。莊子是戰(zhàn)國時期道家代表，具有很高的知識水平與文化修養(yǎng)。而其生活在戰(zhàn)亂頻繁的時代，精神、身體都是極其壓抑的，迫切需要找到到精神逍遙的達成路徑。蟬和小斑鳩自認為在榆樹和檀木間飛行乃逍遙快樂，而這僅僅是一種小聰明，和鵬的大智慧和精神境界是無發(fā)比較的。

《逍遙游》中段惠子和莊子有這樣的對話?；葑又^莊子曰：“魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不嗎然大也？吾為其無用而掊之。”莊子答曰：“夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！笨偷弥哉f吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

可以知道，惠子與莊子對大瓠之種是否有用的看法是保持一致的，及宋人和客對不龜手之藥使用上，充分表現(xiàn)了精神逍遙境界不同相對應的一定的思維方式。超越此在就是“逍遙”， “逍遙”乃“精神自由”最高境界。精神逍遙的實現(xiàn)和人的智慧，對事物的認知思維有著密切關(guān)系，但從智慧、思維的高等級動物特征來看，精神逍遙可以稱之為最高境界。不單單如此，智慧、思維的發(fā)達程度，直接決定了精神逍遙實現(xiàn)的難易程度，往往智慧、思維越發(fā)達，這種境界就越難達到。此外，人對客觀世界和現(xiàn)實生活的認知高低，也直接關(guān)系到精神逍遙的實現(xiàn)。

三、身體精神皆逍遙--終極逍遙境界

前文論述了初、高級的逍遙境界，也就是身體和精神兩個層次的逍遙，但兩種逍遙境界是不同，是不可相互取代的。而要想實現(xiàn)終極逍遙境界--身體精神皆逍遙，這是莊子《逍遙游》的思想精髓，也是莊子哲學最為突出的內(nèi)容表現(xiàn)。

可以說，終極逍遙境界就如《逍遙游》中所言：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉”。所以，“無所待”的狀態(tài)就是終極逍遙境界。這里的“無所待”不單單是指肉體，同時也是指精神[3]。不管是鵬還是蜩、學鳩，不管是普通人還是宋榮子、列子，都是有所待的，都沒有實現(xiàn)真正的逍遙游。所以，《逍遙游》之后，莊子又闡述了對萬物的對立性、差異性消除主張。莊子的“虛己”、“順物”主張實際上就是對逍遙游“無所待”延展。所以，終極逍遙境界，就是身體精神皆逍遙，即“無所待”。

“逍遙境界”并非任何人都可達到的，惠子的狀態(tài)是“自由”的，莊子的狀態(tài)是“逍遙” 的?！跺羞b游》中超越此在，高飛九萬里的“鯉鵬”是真正的一種“逍遙”。安于此在僅僅是“自由”，而超越此才為“逍遙”。學習這篇文章，讓我們懂得人生是一種隨遇而安，順應自然，人應該在平和清靜中走向?qū)掗煹娜松?/p>

參考文獻：

[1]楊子遒.試論《逍遙游》中的人生價值審美鑒賞[J].企業(yè)導報，2014，18：190+46.

[2]張茗，訾惠.《逍遙游》課例賞鑒[J].語文教學通訊，2011，Z1：94-97.

[3]盧雄飛.何為逍遙游——莊子《逍遙游》講讀[J].語文教學與研究，2016，07：33-37.