淺談《聊齋志異》中的宗教色彩

[摘 要] 作為一部經(jīng)典的文言短篇小說集，《聊齋志異》以鬼狐為題材的內(nèi)容中包含著一系列重要的宗教元素。多元兼容的宗教觀、佛教思想和道教思想等因素分別在作品中的精彩演繹，表明了是文學(xué)因素和宗教因素共同構(gòu)建了這部既奇且美的文學(xué)經(jīng)典。

[關(guān)鍵詞] 聊齋志異；佛教；道教；思想

《聊齋志異》是我國清初小說家蒲松齡寫的一部以鬼狐題材為主要內(nèi)容的文言短篇小說集，是一部堪稱經(jīng)典的作品，至今還閃耀著令人嘆為觀止的藝術(shù)光輝。從思想內(nèi)容上看，此書雖有對現(xiàn)實不滿的反抗成分，但其本身傳統(tǒng)文化的色彩非常濃厚。而作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，佛教、道教思想及其他一些民間信仰的影響自然不容忽視。就《聊齋志異》中的宗教觀而言，其信仰體系是復(fù)雜而開放的，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、佛教因素

1、因果報應(yīng)

因果報應(yīng)思想是佛教教義的基本理論，它對人們的心理具有強烈的威懾作用。東漢初年佛教傳人中國，“因果報應(yīng)說”作為一種宗教思想開始在中土廣泛傳播，在中土社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

2、宿命論

根據(jù)作品來看，蒲松齡對于佛教的宿命論，無疑是相信的。如《葉生》中的“是殆有命”，《酆都御史》中的“定數(shù)何可逃也！”莫不如是。

在姻緣和愛情方面，宿命論同樣有所體現(xiàn)。如《雙燈》篇言“姻緣自有定數(shù)”；《云蘿公主》中通過安生的遭遇，表明如不順應(yīng)定數(shù)，必然招致災(zāi)禍。

二、道教因素

道教因素對《聊齋志異》的影響是很大的，據(jù)統(tǒng)計，《聊齋志異》中直接與道教思想有關(guān)的就有近一百六十篇之多，幾乎占到全書作品的三分之一。

“道教雖有完整的神仙譜系，但這一神仙譜系又是開放的，可以任意增添的。”[1]按照道教信仰天地山川、日月星辰，江河湖泊等處，神仙無所不在?！读凝S志異》中的有關(guān)道教的神靈大致可以分類如下：

1、自然神崇拜。有天神（《嫦娥》、《蕙芳》等），地仙（《仙人島》），土地、城隍（《考城隍》等）[2]。

2、動物神崇拜?！读凝S》里出現(xiàn)最多的“狐”的形象，正是北方盛行的狐仙崇拜的反映。《聊齋志異》共收與狐有關(guān)的有六十多篇。此外，作品中出現(xiàn)的其它動物神還有青蛙神（《青蛙神》），鴿神（《鴿異》），蝗神（《柳秀才》）等。

而在創(chuàng)作過程中，蒲松齡憑借道教超越現(xiàn)實的浪漫思維，翱翔于虛幻的超現(xiàn)實的世界，構(gòu)思了無數(shù)令人眼花繚亂的奇幻作品。簡要地說，道教因素?zé)o疑為作品增加了光怪陸離，色彩斑斕的奇幻之美。這一點主要體現(xiàn)在時間和空間兩個方面：

（一）時間的幻想

道教宣揚神仙可以長生不死，可以白日飛升。不死，就可以讓時間永恒；飛升，就可以讓空間自由。所以，仙界的時空觀自然與凡間不同?！读凝S》中的時間幻想大致又可以分為兩類：

1、仙界一日，人間千年

這種情節(jié)在我國古代文學(xué)中很早就出現(xiàn)了，特別在古代遇仙小說中是很常見的。通常寫某一凡人偶入仙境，回家時已是時過境遷，人事全非。

《聊齋志異》中的此類篇目也是大致如此。如《仙人島》中的王勉，隨道士至仙人島上，仙人以女妻之。逾數(shù)月，王以親老子幼回到家鄉(xiāng)。至家，始知母與妻早已亡故，惟有老父尚存。兒子好賭，屋宅田產(chǎn)已盡歸他人。王見此大悲，功名之念頓消，待奉父終老，又離開了人間。

2、仙界百年，人間片刻

道教既把人生視若轉(zhuǎn)瞬間的夢幻，那么為了點醒貪戀紅塵者，他們往往以夢幻的形式，讓愚迷者在頃刻間經(jīng)歷人生百年所能經(jīng)歷的一切，夢醒以后，幡然醒悟，于是求仙悟道而去。

如《續(xù)黃粱》寫曾孝廉只是小睡了一會兒，在夢中卻已整整經(jīng)歷了兩世，歷盡了人間的辛酸冤苦。曾某惡夢醒來，心中慘淡驚懼不已，遂入山學(xué)道，不知所終。

雖然這兩種時間幻想有此長彼短的差異，但都表現(xiàn)了仙凡時間的巨大懸殊，寄寓了作者的人生感慨，蘊含著深刻的哲理。

（二）空間的幻想

1、洞穴仙窟

如《翩翩》寫羅子浮被匪人所誘，沉溺娼家，后金盡染疾，被趕逐出來，行乞回鄉(xiāng)。路遇仙女翩翩，被帶到洞府，治好了他的病后結(jié)為夫妻。仙境中衣食無憂，兩人生活得幸福美滿。

2、袖里乾坤

如《鞏仙》敘述一位鞏道人有機會得入魯王府，以袖里乾坤的法術(shù)讓相愛多年的尚秀才和曲妓惠哥在他的袖中幽會并生子。異史氏曰：“袖里乾坤，中有天地，有日月，可以娶妻生子，而又無催科之苦，人事之煩，則袖中蟣虱，何殊桃源雞犬哉！”一袖之間，包容了人間仙境，其空間變異可謂極矣！

三、以儒為主，佛道為輔

蒲松齡雖然受佛教和道教思想的影響很深，但儒家思想仍然占主導(dǎo)地位，他竭力維護儒家的傳統(tǒng)倫理，正如趙起杲所說：“其事則鬼狐仙怪，其文則莊、列、馬、班，而其義則竊取《春秋》微顯志晦之旨、筆削予奪之權(quán)?？芍^有功名教，無忝著述?！盵3]評價得很中肯，《聊齋》雖然描寫的是“怪力亂神”，但反映的卻是儒家思想，具有很強的倫理性。蒲松齡正是將佛道思想作為儒家倫理教化的輔助工具，把作品中的故事置于佛道思想的框架中，表現(xiàn)倫理道德的教化內(nèi)容。

參考文獻：

[1]馬茂洋.《聊齋》的宗教美研究 [J]. 蒲松齡研究，2011.3.

[2]蒲松齡.聊齋志異[M].長春：長春出版社，1995.

[3]盛偉.蒲松齡全集[M].上海：上海學(xué)林出版社，1988.

作者簡介：羅有良，甘肅省定西市渭源縣北寨中學(xué)，研究方向：文學(xué)研究。endprint