從教育的有限性談大學(xué)學(xué)習(xí)的目的及途徑

教育的有限性來自于家庭教育的不可控性，從而造成了千差萬別的入學(xué)者，而學(xué)校教育的統(tǒng)一和量化進一步加深了人的天賦和潛能的忽略，這為大學(xué)教育造成了前提性的問題結(jié)構(gòu)，以此為基礎(chǔ)進而討論大學(xué)學(xué)習(xí)的本質(zhì)、目的和方法，既是對作為大學(xué)的主體的學(xué)生的回歸，同時也對大學(xué)運行和教育教學(xué)的反思。而無論就天賦論、教育有限倫等視角出發(fā)，就人的根本的自我認(rèn)識和解放層面探討，大學(xué)全部的根本目的是通過導(dǎo)向性的方式，引入讀書的有效方法和環(huán)境，從而引導(dǎo)學(xué)生在讀書過程中獲得思維解放和認(rèn)識訓(xùn)練，最后形成創(chuàng)新的能力。

【關(guān)鍵詞】教育有限性；家庭教育；大學(xué)教育；大學(xué)學(xué)習(xí)；讀書

1 從教育的有限性談起

人類只有兩件事情很有趣，一個是靠近真理，一個是回到天性——或者回到天性去發(fā)現(xiàn)真理呢？作為教育者，我們常常為孩子正在廣袤的四野建立自我城堡而憂慮。那是怎樣的所在呢？是精致的巴洛克，而是宏偉的拜贊庭，抑或精巧的蘇州園林，還是簡單的四合院呢？少年何嘗不是一匹揚蹄欲奮的雛馬，然而要成為戰(zhàn)馬難免要套上悲哀的套索，我們該為其煊赫的戰(zhàn)功而歡呼還是為疲于奔馳四方而太息呢？如果人類確實還存在一樣真正值得去做的事情，我想第一件事情大概就是著手去為一個美好而優(yōu)秀的人格奠定精致的基礎(chǔ)。

多數(shù)家長可能只有在時間的洪流中將每個設(shè)想放在下一個節(jié)點上，而為上一個節(jié)點的失誤奔走卻又不斷創(chuàng)造下一個失誤；又或者只能完全交付于某種可控要素的程序，譬如可以用金錢額度衡量教育支出；又或者干脆用捕風(fēng)作影的命運來告慰心中時時的惶恐。然而在陷入思考成長途徑的極端復(fù)雜的困境時，我們必須強迫癥式考慮問題解答的目的，這個更加具有古老淵源的問題——什么才是快樂的人？是復(fù)制一個人海中的一張笑臉從而一路品嘗人生繁瑣的點點酸甜苦辣？是創(chuàng)造獨醒的靈魂而為人眾痛苦悲傷？是行走世界看穿世道而獨好？有時候最佳的選擇往往傾向于最普通的選擇。然而縱觀古今，自人初誕，雖然鮮有，但也存在個別極為成功的教育案例，可見對人的人格的建立是極為艱難并且不是常態(tài)存在的。思考到此，可能會有另一聲音在叫囂天分的問題。天賦，這個將教育拖入虛無主義的惡魔，成為任何失敗的最佳借口。沒有多少成功教育的案例，但是卻有無數(shù)個有關(guān)天賦的傳說。但是我想破除的是，任何所謂的天賦都是極其艱苦訓(xùn)練的結(jié)果。如果真有天賦的話，有天賦就意味著面對痛苦的訓(xùn)練時保有極高興致和意愿，而沒有天賦恰恰意味著極為痛苦而難以承受。那我只能說只是這樣的人沒有找到他愿意投入的事情，而并非不能成就。

因此思考到這一階段，實際就將對人格的建立轉(zhuǎn)移為如何尋找到孩子有極高興致和意愿投入并作長期艱苦訓(xùn)練的對象。而這個對象實質(zhì)不是對象，而是途徑。可見教育不是對象問題，而是途徑問題，只不過途徑變換為對象而存在，并沒有純粹的途徑。因為任何對象最后都通向唯一的結(jié)果，就是境界。有另一個聲音在唾罵我們試圖又將教育問題最終拉入不了了之的結(jié)果。如果我們能夠勇敢地用概念界定下“境界”，那就是由感性到理性再回到感性地把握自我和世界。因此對象是普遍世界，而不是鋼琴、拉丁舞等等這些一般人可以也愿意控制的標(biāo)準(zhǔn)對象。甚至在成為某個對象的精深的專家時，這一原則仍然有效。

回到現(xiàn)實，我們有必要再思考，究竟如何尋找問題。尋找到對象是一個高度偶發(fā)性事件，因為在歷史的資料中，從未有有關(guān)對的對象的尋找的教條和方法，甚至沒有記錄。一般的記錄都轉(zhuǎn)化為春風(fēng)得意馬蹄疾的事例。所謂尋找，本質(zhì)上就是一個對象與一個主體的匹配問題，這個匹配是在旁觀者以及當(dāng)事人都不知情的情況下發(fā)生。匹配的另一個游戲規(guī)則是——時間有限。你不可能進行無窮式的枚舉進行嘗試，因為人的生命有限，人的人格階段有限。在極短的時間中，發(fā)現(xiàn)主體的對象，幾乎是不可的任務(wù)，因此，在歷史中站到極高境界的人寥寥無幾。這簡直比一千七百多萬分之一的彩票概率還要低，人類至今或有百萬億人口存在和存在過，然而發(fā)現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的不必罄竹而數(shù)。如果說命運不可琢磨，我想大概就是指這個概率的問題吧。

然而不必過于沮喪，如果這個概率太低，但是有一樣至少可以保證，那就是——讀書。如果一個人不能從感性到理性再回到感性地去把握自我和世界，但是他至少可以在理性層面做到。廣泛地大量地閱讀，深入地思考，在各種討論和觀點進行批判，從而建立自我的結(jié)構(gòu)，這不啻為一個普遍檢驗的有效路徑。從古自今，發(fā)奮讀書成為一種昭然若揭法門。然而讀書只能是等而次之的辦法，因此陷阱眾多、誤讀眾多甚至無效眾多。由此，人格的培養(yǎng)最終落實到如何讀書的問題。

2 就讀大學(xué)的目的和意義

2.1 作為中小學(xué)和大學(xué)邏輯秩序，我們身處其間究竟所為何事

在小學(xué)我們獲得了基本事物認(rèn)知和基本的語言功能，中學(xué)獲得了基本的思維方式，以及對基本的自然、社會、科學(xué)等原理和事實的認(rèn)知，那么大學(xué)呢？按照邏輯是否就是要進行某項領(lǐng)域的深入研究和考察？答案既是也否。

2.2 人與任何其他存在物的根本區(qū)別

20世紀(jì)存在主義哲學(xué)家海德格爾在《存在與時間》中將客觀世界的存在區(qū)分為在和此在。所謂此在就是能夠意識到自身的存在，并把握自身在的狀態(tài)的存在。通俗地說，就是只有人能夠意識到自身的存在，并通過認(rèn)識和思考，從而對自身存在的本質(zhì)和意義進行把握和理解。人與一棵樹、一塊石頭、一只動物的區(qū)別，就是人可以意識和關(guān)照到自身的存在，把自身與客觀世界劃分開來，并對自身存在的終極意義進行探討和思考。

2.3 人的根本就是要成為理性思考和行動的人

2.3.1 認(rèn)識客觀世界

理性思考就是將混亂復(fù)雜認(rèn)識材料進行合理的整理，通過建立概念、判斷和推理進行嚴(yán)密的邏輯思考，從而確保我們認(rèn)識結(jié)果的科學(xué)和合理，并正確地指導(dǎo)我們的行動。我們面對的對象是現(xiàn)象和本質(zhì)混雜的客觀世界，而現(xiàn)象本身又充斥著假象和真相，只有理性可以幫助劃分假象和真相，繞過現(xiàn)象走到事物的本質(zhì)，通過無限靠近和把握事實，才可能使得我們始終保持正確的認(rèn)識和行動。

2.3.2 認(rèn)識主觀世界

我們在面對自身之外的世界的同時，也正在逐步建立另一個自身之內(nèi)的世界，就是主觀世界。我是誰？我來自何處？去往何處？我為什么存在？我存在的目的是什么？我存在的價值和意義是什么？我如何存在？人通過理性思考，逐步形成人格，建立自我意識，但同時，自我也由逐漸清晰而愈發(fā)變得困惑。只有有效建立主觀世界與客觀世界理性認(rèn)識和思考關(guān)系，不斷構(gòu)建自我的知識體系，心理體系，才可能自我解惑，實現(xiàn)人的覺醒。

2.3.3 讀大學(xué)就是認(rèn)識你自己

回到開始的問題，讀大學(xué)的根本目的在終極上就是認(rèn)識你自己。通過更加系統(tǒng)的閱讀，建立基本的學(xué)科認(rèn)識，在廣泛的知識中認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自我的潛力，建立自我人格體系，形成完善的內(nèi)心世界。

3 如何現(xiàn)實讀大學(xué)的終極目的

3.1 建立和形成閱讀習(xí)慣

所謂教材閱讀法就是在老師的全部掌控和牽引下，亦步亦趨地逐字逐句逐章逐節(jié)的閱讀，閱讀的計劃來自教師，閱讀的內(nèi)容來自教師，閱讀的思考來自教師，甚至閱讀后的判斷也只有唯一的答案。這種閱讀的好處是可以在茫然的學(xué)習(xí)狀態(tài)下快速進入學(xué)習(xí)角色，但是巨大的代價就是失去了思考的自由和學(xué)習(xí)的基本動力。大學(xué)相反，要在相關(guān)的知識領(lǐng)域內(nèi)，自我選擇性閱讀，廣泛的涉獵，博覽群書。

3.2 與教師進行交流和對話

以往的學(xué)習(xí)可能還會為我們遺留下另一個詬病，那就是知識專制下的權(quán)威思想。所謂知識權(quán)威就是知識唯一來源是權(quán)威者——教師，他們教授的知識不容懷疑，他們的觀點不容懷疑，他們的論斷不容挑戰(zhàn)，而他們提出的問題只有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。我想這顯然是不合理的。然而這種思維慣性和學(xué)習(xí)方式卻正在大行其道。相反，在我們經(jīng)過更廣泛的學(xué)習(xí)和思考后，我們可以在理性分析的基礎(chǔ)上積極與教師進行交流和對話，深入爭辯，從而使得原有的思考獲得更加深入的推進。

3.3 建立嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計劃和時間觀念

應(yīng)該在大學(xué)讀多少書？這個因人而異，可以是一千本，也可以是一百本。已經(jīng)有較好閱讀習(xí)慣的情況下，一周精讀兩本是可以做到的。算下來大學(xué)四年應(yīng)該精讀兩百本書，其他泛讀的話在五百左右，就可以在很高的水平上畢業(yè)了。閱讀的范圍。首先是專業(yè)課程開設(shè)的科目，每門課老師開的參考書目，其次在讀參考書目中擴散閱讀書籍。當(dāng)然，更可以是根據(jù)興趣所致，隨手閱讀的書目。在大學(xué)盡可能的涉獵更多的閱讀領(lǐng)域，尋找自己真正感興趣的思考領(lǐng)域，才是閱讀的最好辦法。但是所有這一切都有賴于建立嚴(yán)格的學(xué)習(xí)計劃，形成嚴(yán)格的時間觀念。不要浪費哪怕是片刻的打發(fā)時間，如果有志于完成自我的覺醒的人，更不可會允許自己將時間浪費在吃喝玩樂中，這種即刻的感官消費不會留下一丁點的回味。

3.4 積極參與校園活動和社會實踐

學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆。學(xué)思結(jié)合，也就是讀書和行動結(jié)合。因為行動是考察和驗證思考最好的辦法。在校園中，各種人、事，各種思想和觀念，在各種活動中處理待人接物，都是觀察和思考的環(huán)節(jié)，幫助我們理清認(rèn)識，建立人格和良好的道德心理的過程。

作者單位

三亞學(xué)院人文與傳播學(xué)院 海南省三亞市 572022