試論怎樣從“作者主體論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x者主體論”來提高閱讀教學(xué)的質(zhì)量

傳統(tǒng)的語文閱讀教學(xué)在觀念上存在著這樣一個誤區(qū)：作品是作者思想感情的流露，閱讀應(yīng)指歸于作者，以理解作者新流露的思想感情和目的，因此，閱讀便形成了這樣一個流程：讀者——作品——作者。讀者通過作品最終是為了了解作者，本著這樣的觀念，語文教學(xué)往往會遇到一些不必要的麻煩，造成浪費，影響語文教學(xué)效率。

因此要提高語文教學(xué)效率，首先必須走出傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)的誤區(qū)。

如對《我的老師》一文的教學(xué)，一些教師往往感到困惑：作者在這篇文章中到底反映的是老師對“我”的愛呢？還是“我”對老師的愛？這種困惑便緣于以上觀念——把閱讀指向作者，從而使教學(xué)陷入困境。

許多年來，不少教師為朱自清在《荷塘月色》中流露出的“煩悶”、“哀愁”的內(nèi)容進行了多個版本的考證，并常為此爭論不休。但即便是一個對朱自清一無所知的人，也能讀懂《荷塘月色》，也能很快融入到作品的意境中與作者一起“哀愁”，一起“喜悅”，獲得美的熏陶?？梢娺@種針對作者原意的爭論對作品的欣賞并無大的妨礙，有時弄清了作者的原意，反而會妨礙對作品的欣賞。

同時，由于作者的思想意識，總要打上那個時代的烙印，與現(xiàn)代人的觀念有一定的距離，因此這種指向作者本義的閱讀往往造成課文與學(xué)生的隔膜，難以引起學(xué)生的共鳴。如讀茅盾的《風(fēng)景談》意在讓學(xué)生體會作者對抗日戰(zhàn)士英勇、頑強精神的贊美之情；讀《守財奴》，意在理解作者對資產(chǎn)階級自私、貪婪的揭露；讀《祝?！罚卦趯Ｖ?、冷酷的封建制度的認識；讀《大堰河——我的保姆》，則在于感受作者對勞動人民的歌頌等等?！翱谷諔?zhàn)爭”、“封建制度”、“勞動人民”等概念又有了新的認識，這種指向作者本人的閱讀所產(chǎn)生的隔膜感，有時甚至是反感，使學(xué)生不想甚至不愿讀書，影響了學(xué)生讀書的興趣，從而使閱讀教學(xué)效果大打折扣。這種指向作者本義的“作者主體論”把閱讀教學(xué)摔倒向了考證似的，“無生機”的狹隘的領(lǐng)地，要提高語文閱讀效率，我們必須走出這一誤區(qū)。

現(xiàn)代閱讀理論倡導(dǎo)“讀者主體論”，強調(diào)讀者才是閱讀的中心。把閱讀的目標(biāo)指向讀者，形成了讀者——作品——讀者的閱讀模式，讀者閱讀作品以陶冶性情，啟迪心智，獲得審美愉悅，最終在知、情、意等各方面得以提高，閱讀的目標(biāo)指向讀者而非作者，對作品的閱讀不在于對作者本義的還原，而在于讀者的再創(chuàng)造。閱讀活動以讀者為起點又以讀者素質(zhì)的提高為最終的歸宿。這一理論注重讀者對文本的感悟，把讀者與文本緊密的結(jié)合起來，使讀者在對文本的閱讀中充分調(diào)動自己原有的生活經(jīng)驗，發(fā)揮自己的想象去直接領(lǐng)悟生活與生命，這一過程顯然比指向作者原意的閱讀更切近閱讀和教育的本質(zhì)。這樣就使閱讀教學(xué)走出了作品到底是反映了作者這樣還是那樣的思想感情的困惑。讀《我的老師》只要引導(dǎo)學(xué)生體會到“眷念”，“思念”，懂得“愛”是什么，閱讀目的也就達到了，不必拘泥于作者怎么想。

閱讀教學(xué)從“作者主體論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x者主體論”，可以從以下兩個方面入手。

一、超越作者本意，注重閱讀再創(chuàng)造

這一點強調(diào)學(xué)生在閱讀過程中充分調(diào)動自己原有的生活經(jīng)驗，發(fā)揮自己的想象，在不違背原文基本意思的基礎(chǔ)上，可以賦予作品新的理解，不必拘泥于作者原意。如讀《春》，不必把鑒賞指歸于幫助學(xué)生去體會作者對春之喜悅與對新生活的贊美之情，可從現(xiàn)實意義出發(fā)調(diào)動學(xué)生的想象，把鑒賞的目標(biāo)直接定位于幫助學(xué)生通過“春”去感受新生命的勃勃生機，喚起學(xué)生對新生命的熱愛與珍惜；或讓學(xué)生在對“春”之欣賞中，喚起對大自然的熱愛。又如讀《風(fēng)景談》，在指導(dǎo)學(xué)生了解了作者的主觀意圖之后，可結(jié)合學(xué)生的生活體驗進一步挖掘，把鑒賞的重點放在對六幅風(fēng)景的審美欣賞上，充分調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想和想象。戰(zhàn)火的硝煙早已離我們遠去，但六幅風(fēng)景至今仍常常地打動著我們，它的深層藝術(shù)魅力到底在哪里？正如作者所言，“荒涼、單調(diào)、沉悶的西北并不成新的風(fēng)景，因為有了人，一切便行動起來，活躍起來”。在浩瀚無垠的荒漠中，人顯得如此渺小，但正是小小的人，頑強的生活著并改變著這片荒寂的世界，為這個荒涼、沉悶的世界注入了生命的活力。人是渺小的，但人又是多么的偉大，生命又是多么頑強！西北荒蕪的自然與靈動的生命形成強烈的對比，共同構(gòu)筑起了一道道奇麗的風(fēng)景，時時撞擊著讀者的靈魂，這是怎樣的一首生命的贊歌呵！正因為如此，這篇作品才能超越時空的限制，至今仍然時時打動我們的心靈。如此，把文中對抗日戰(zhàn)士英勇、頑強精神的歌頌升華為對頑強生命力的贊美，從而拉近了作品與學(xué)生的距離，更易使學(xué)生產(chǎn)生心靈的共鳴。

二、超越社會時代，感悟永恒的人性美

不少文學(xué)作品的創(chuàng)作距離現(xiàn)在已有一定的時間，它所反映的社會時代生活與現(xiàn)實社會也有一定的距離，但文學(xué)作品的魅力卻永恒不變，原因在哪里？這就是因為優(yōu)秀的文學(xué)作品往往散發(fā)著永恒的人性魅力。作為語文教師便應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)作品中超越社會時代的自然美、人性美。

如閱讀巴爾扎克的《守財奴》，或許作者的本意在于諷刺批判以葛朗臺為代表的資產(chǎn)階級的貪婪、殘暴，但我們可以從對人性異化的批判和對真、善、美的追求上來把握文章的主題。葛朗臺是資產(chǎn)階級的一員，但同時他更是一個人，一個金錢的奴隸，一個為了金錢而漠視一切親情道德的完全異化的人，我們的現(xiàn)實生活中是否也有這樣的人呢？我們應(yīng)該怎樣來評價這樣的人呢？如此的分析可以接近作品與現(xiàn)實的距離，容易激發(fā)學(xué)生對作品的關(guān)注，深化學(xué)生對作品的理解。又如讀《祝?！穼ξ闹兄魅斯榱稚┍瘎〉姆治觯恢粡纳鐣矫嬲以?，也從其個人方面，從其個體自我意識的完全喪失上去挖掘更深層次的悲劇根源，再把這種分析與學(xué)生的主體意識教育結(jié)合起來，這樣的閱讀將使學(xué)生受益匪淺。

這種閱讀從“作者本體論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白x者本體論”這種觀念上的轉(zhuǎn)變將會使閱讀教學(xué)走出狹隘的誤區(qū)，拓展更為廣闊的空間，也會使閱讀教學(xué)更充滿生機與活力。但在此要特別說明：讀者的再創(chuàng)造必須以文本原意為基礎(chǔ)，是在本文原意上合理的伸張、深化，切忌離開原文甚至違背原文的胡亂伸張。