對大學生信仰教育問題的思考

[摘要]信仰是對某種主張、學說、主義、某人或某物的極度信服和尊崇，具有個體性、超越性、穩(wěn)定性和神圣性等特點。加強大學生信仰教育，一要轉(zhuǎn)變信仰教育的傳統(tǒng)思維模式，承認信仰多樣性的必要性，明確信仰教育的超越性；二要轉(zhuǎn)變信仰教育的傳統(tǒng)教育模式，注重大學生身心特點，確立信仰教育的有機體系；三要凈化信仰教育的外在環(huán)境，加強家庭、學校、社會的有機協(xié)調(diào)，分辨和利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，轉(zhuǎn)變校園文化的功利性。

[關(guān)鍵詞]大學生 信仰 信仰教育

[課題項目]本文系2014年保定市哲學社會科學規(guī)劃研究項目“社會主義核心價值觀融入保定市高校思想政治教育的路徑研究”的研究成果。（課題編號：20140301）

[中圖分類號]G641 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2016）22-0071-03

目前，國際國內(nèi)環(huán)境十分復雜，青年大學生面臨著經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化的國際背景，以及改革開放進入關(guān)鍵期引發(fā)多重矛盾的國內(nèi)背景，他們的思想表現(xiàn)出活躍、無序、多元等特點，一些大學生甚至出現(xiàn)了信仰上的迷茫、困惑、糾結(jié)、偏差。作為一個受教育程度較高的青年群體，大學生正處于人生觀、世界觀、價值觀成型的關(guān)鍵時期，其信仰狀況的水平、信仰教育的程度，既關(guān)系到自身的身心健康和成長，也關(guān)系到國家和民族的繁榮和未來。

一、信仰及其特點

信仰是對某種主張、學說、主義、某人或某物的極度信服和尊崇，并把它奉為自己的行動指南或準則。它給人以價值標尺、生命動力、理想需求、終極目標，讓人獲得心靈棲息的精神家園。信仰是個人對人生觀、價值觀和世界觀等的選擇和持有，也是一個團體、一個民族、一個國家保持強大凝聚力、旺盛生命力、不竭發(fā)展力的源泉所在。因此，任何國家和民族都十分注重信仰教育，將其作為社會控制的一種有效手段。

信仰的特點在于：其一，信仰具有個體性。信仰是一種信仰個體的絕對自由選擇，它來自于人的內(nèi)在需求，絲毫勉強不得，勉強的東西不是信仰。此外，即使是集體信仰也是個體選擇的聚合，而不會是一個集體輸入的過程，“被有信仰”是個偽問題。從這個意義上說，信仰是最具人性化的，它讓人與自己的終極精神追求合而為一。其二，信仰具有超越性。任何信仰都指向未來，它是對現(xiàn)實的超越和對應(yīng)在而不在的理想的追求，它充滿了希望的張力。在某種程度上，有些信仰具有虛幻或空想的特征。信仰的本質(zhì)是相信甚至迷信，服從甚至盲從，而不在于其是否真實可見。其三，信仰具有穩(wěn)定性。一般來講，信仰具有極大的穩(wěn)定性，一個人在某段時期甚至終其一生只有一個信仰，朝夕變化的東西不是信仰，只能算是興趣愛好。其四，信仰具有神圣性。信仰是人內(nèi)心異常神圣、傾力堅守的部分，外力不可褻瀆、不可侵犯，自身不能違背、不能放棄。信仰是一個人的存在理由和精神支柱，是一種融知情意于一身、能夠經(jīng)得起時間考驗、具有無限能量的精神力量。

依照信仰的內(nèi)容，可以把信仰分為宗教信仰、政治信仰和生活信仰。宗教信仰是指由對神靈的崇拜和認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念，是一種社會意識形式。政治信仰是指特定社會和國家的人們對某種社會政治制度及其學說的真誠信服和堅定不移遵循與執(zhí)行的態(tài)度。它具有政治導向、政治凝聚和政治穩(wěn)定等多重社會功用。生活信仰是指一個人所認定的其人生中需要信奉和堅守的人生信條，這是最為廣泛的信仰，包括道德信仰和法律信仰。相對于宗教信仰和生活信仰，政治信仰是一種高層次的信仰。在我國，大學生的政治信仰“主要表現(xiàn)為對馬克思主義的信仰、對共產(chǎn)主義的信念、對共產(chǎn)黨的信任和對建設(shè)中國特色社會主義的信心”。①

二、對大學生信仰教育問題的反思

信仰問題是關(guān)乎傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實時勢和個體境遇的復雜現(xiàn)象。從歷史上來看，雖然在我國各種宗教思想廣泛存在，儒釋道思想都對中國文化影響深遠，但幾千年來我國是以儒家學說作為主流信仰的，人們浸淫其中，形成了獨具中國特色的君子人格。新中國成立后，馬克思主義成為我國人民的主流信仰。近年來全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的國際大背景，日益強化了人們對物質(zhì)、功利和強權(quán)的崇拜，還造成人們把現(xiàn)實社會虛擬化卻把網(wǎng)絡(luò)世界真實化的怪異現(xiàn)象，進而也更加疏遠了在精神上對馬克思主義崇高理想的信仰。此外，社會轉(zhuǎn)型時期暴露出來的一些敏感問題，如官員腐敗、分配不公等，使人們對馬克思主義信仰產(chǎn)生了困惑、懷疑、動搖甚至放棄，導致了信仰的缺失或迷失。從信仰形成的機制看，信仰是一個認知、情感、意志共同起作用的過程。信仰是信仰者對某種理論或觀念等的自覺認同、自我內(nèi)化、自我建構(gòu)的過程，這說明信仰是一個自由而非強制的過程，從而為我們對大學生加強信仰教育提供了可能。

1.轉(zhuǎn)變大學生信仰教育的傳統(tǒng)思維模式。首先，承認大學生信仰多樣性的必要性。大學生的信仰問題并不就是單純的馬克思主義信仰問題。如果簡單地追求信仰教育目標的整齊劃一，則既不切實際又十分有害。信仰的多樣性是一種必然性存在，也是一種必要性存在，信仰的多樣性也有助于科學信仰的存在和發(fā)展。對社會的發(fā)展來說，樹立高層次的、科學的政治信仰很重要，但是，并不是所有人都能達到政治信仰的層次，更多的人可能只具有生活信仰，比如做一個崇德尚法的公民。道德和法律等生活信仰的確立，一方面是一個社會正常存在和發(fā)展的必要條件；另一方面也是人們確立高層次政治信仰的基礎(chǔ)，也可以說是政治信仰所最終要達到的目標。

其次，明確大學生信仰教育的超越特性。不可否認，信仰根源于現(xiàn)實，它讓我們對現(xiàn)實生活的苦難更能承受和忍耐、對未來的美好生活充滿向往，給人們一個棲息心靈的精神家園，這是我們進行信仰教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)。但信仰更具超越性，單純談?wù)摴伯a(chǎn)主義，似乎遙遠，但是這樣一個物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富、精神境界極大提高、人們自由全面充分發(fā)展的社會，恐怕是人人“雖不能至，心向往之”的最理想的人類存在狀態(tài)，而且只要人類慢慢積累物質(zhì)和精神財富，最終一定會到達和實現(xiàn)。這就是我們對大學生進行馬克思主義信仰教育的現(xiàn)實意義，它讓我們自覺自愿地為這種理想社會的實現(xiàn)去做添磚加瓦的工作。“正如世界的現(xiàn)實要通過感官才能把握一樣，超越的現(xiàn)實要通過信仰——哲學的或宗教的——才能達到。”②

最后，確立大學生信仰教育的主體地位。目前的思想政治工作，一般采取單向的、靜態(tài)的外在灌輸方式，大學生處于一種被告知的地位，而不是主動地去求知，會出現(xiàn)教師自說自話、學生并不領(lǐng)情的狀況。此外，相對于專業(yè)課，在一些師生的觀念里，對政治理論課還存在著或多或少的忽視情況。大多數(shù)大學生甚至從未認真讀過馬克思主義經(jīng)典著作，政治理論課的學習也大多是為了應(yīng)付考試。所以，應(yīng)該確立信仰主體的自我教育，因為信仰是一個人自覺自愿接受的主觀性的過程，而不是一種機械輸入的過程。大學生自身的知識、情感和意志在信仰的確立中起著內(nèi)因的關(guān)鍵作用，知識是大學生確立信仰的理性前提，情感和意志則是大學生確立信仰的非理性因素。信仰可以“使人的愿望從自然理性之桎梏中解放出來，信仰允諾了本性和理性所不允的事情，信仰使人快樂，因為它滿足了人的最主觀的愿望”。③情感在大學生的信仰確立中具有十分特殊的地位，因為只有情感上認同的理性信仰才是堅定的信仰，而對這種信仰的意志上的堅持可以給人帶來愉悅和幸福。因此，應(yīng)充分確立大學生自我教育的主體地位。一方面，要加強對大學生思想文化素質(zhì)的培養(yǎng)，提高其信仰認知水平，滿足其信仰情感需求，鍛煉其信仰意志能力；另一方面，對大學生要予以充分的信任，鼓勵他們?nèi)ビ赂业刈非笃鋬?nèi)心深信不疑的真善美，并在社會實踐和理論素養(yǎng)的不斷提高中去完善和提高追求的層次和境界，從而以一種自尊自信、正面陽光的姿態(tài)立足于現(xiàn)實社會。

2.轉(zhuǎn)變大學生信仰教育的傳統(tǒng)教育模式。首先，注重大學生身心特點，確立信仰教育的系統(tǒng)性和層級性。針對不同年齡進行從具象到抽象、從簡單到深刻、從低級到高級的分層教育。大學生作為一個高知的青年群體，身心已趨成熟但還不夠穩(wěn)定，不乏理性但又感性十足，有一定的生活和社會閱歷但還沒有完全被社會化，這些特點為確立和穩(wěn)定大學生的高層次信仰即馬克思主義信仰提供了必要條件，但也表明對大學生的信仰教育是一個需要不斷強化和深化的復雜動態(tài)過程。也就是說，信仰的形成是一個長期的潛移默化、水到渠成的自然過程，而不是一個即時的一蹴而就、揠苗助長的人為工程，太過急功近利和人為操作反而適得其反。

其次，確立信仰教育的有機體系。與社會主義核心價值體系一致，目前的信仰教育體系包含四個層面的內(nèi)容：對馬克思主義理論的信仰，對中國特色社會主義的追求，對以愛國主義為核心的民族精神的堅守和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的推崇，對社會主義榮辱觀的崇奉。其中，對馬克思主義的信仰、對社會主義的追求是大學生信仰教育的最高層次，是我們信仰教育的理想目標。馬克思主義信仰是科學，馬克思及其后繼者從研究態(tài)度、研究方法到研究結(jié)論都表現(xiàn)出了極其嚴謹認真的態(tài)度，實踐也證明了其科學性。中國特色社會主義制度極具優(yōu)越性，這一制度的確立是歷史的選擇。中國特色社會主義制度是一種超越現(xiàn)代西方制度和傳統(tǒng)中國體制的國家制度，具有獨特的魅力和活力，其優(yōu)勢也被我國改革開放的成功實踐所證實。

最后，提高高校教師的綜合素質(zhì)。目前大學思想政治理論課的主渠道作用并未有效發(fā)揮，問題在于：一是大學教師本身的信仰素質(zhì)不夠。信仰教育不同于一般的知識教育，信仰教育更注重情感，更多的和教師的人格品行、價值準則、理想信念相關(guān)。這就需要強化高校教師本身對馬克思主義的認同和信仰，很難想象一個信仰素質(zhì)不夠的人能夠?qū)λ诵叛龅拇_立起到有效作用。二是思想政治理論的概念化、抽象化。目前的思想政治理論課缺乏與現(xiàn)實生活的有效對接，也缺乏和西方各種社會思潮的比較性解釋。如何使理論和現(xiàn)實之間的差異或?qū)α⒄Z境得到合情合理的解釋，如何增強大學生對西方社會思潮的理解和辨別能力，這對政治理論課教師的理論素質(zhì)、政治素質(zhì)等提出了更高的要求。教師本身要有德有才有魅力，這樣才能讓學生心悅誠服地接受馬克思主義信仰，而不是機械被動地承認馬克思主義信仰。三是簡單認為信仰教育只是政治理論課的任務(wù)。不少高校教師和學生都認為，信仰教育與其他專業(yè)課和通識課無關(guān)，甚至有些政治理論課教師在教學過程中也只注重知識的講授，而忽視信仰教育的作用。如何協(xié)調(diào)這些課程，在信仰教育的問題上達成共識、形成契合，是一個非常重要的問題。四是忽視大學生的心理接受能力。如果不考慮大學生內(nèi)在的心理狀況進行信仰教育，就會出現(xiàn)大學生認為馬克思主義信仰教育是黨和國家的需要，與自己無關(guān)的現(xiàn)象。因此，要使思想政治教育與大學生本身的人生追求、人生價值實現(xiàn)融合起來。

3.凈化大學生信仰教育的外在環(huán)境。首先，加強家庭、學校、社會教育的有機協(xié)調(diào)。信仰不是在封閉的家庭或教室里培養(yǎng)出來的，而是在開放的社會實踐中不斷進行心靈探索而逐步確立的。當前信仰教育的困惑或糾結(jié)之處在于，家庭教育、學校教育和社會現(xiàn)實的強烈反差，使得家長和教師處于一個兩難的境地，不知是按照理想信念還是按照社會現(xiàn)實去規(guī)范教育大學生。灰色的理論是很難和長青的現(xiàn)實相抗衡的，因此，要解決三者的有機結(jié)合問題。一是凈化社會環(huán)境，逐漸解決社會現(xiàn)實中存在的問題，不斷消除一些消極尤其是惡性現(xiàn)象，加強主流價值和信仰的宣傳，引導大學生正確認識和對待這些歷史遺留或新存在的問題，學會用唯物辯證的觀點去看問題，分清主流和支流。二是凈化校園環(huán)境，重塑象牙塔的潔凈和純粹。三是提高家長素質(zhì)。家庭是社會的細胞，良好素質(zhì)的家長是良好家庭環(huán)境、家庭教育的基礎(chǔ)，也是信仰教育成功與否的關(guān)鍵因素。

其次，分辨和利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)時代人人都可以是主角，人人手里都有麥克風，開放而龐大的網(wǎng)絡(luò)信息可謂是龐雜無序，多元文化的交鋒在這里表露無遺。尤其是西方意識形態(tài)對中國的網(wǎng)絡(luò)傾銷，對青年大學生影響非常大。如何在這些撲面而來且大都能夠自圓其說的多元信息中進行選擇，是一件十分困難的事情，這使得教師掌握學生本身的思想狀況也變得同樣困難。在這樣復雜的狀況下，為了讓大學生掌握正確而有效的選擇和辨別信息的方法，堅定大學生的馬克思主義信仰，需要整個社會付出努力來凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

最后，轉(zhuǎn)變校園文化的功利性。目前有些大學生熱衷于參加校園文化活動，并不是發(fā)自內(nèi)心的喜歡和熱愛，而是為了在評優(yōu)評獎、保研、入黨或?qū)碚夜ぷ鞯臅r候能夠加分或裝門面，這種動機對于信仰的確立可謂是相去甚遠。應(yīng)教育大學生，學會傾聽自己內(nèi)心的聲音，學會在物質(zhì)利益的喧囂中去追求精神上的純粹。這種無關(guān)物質(zhì)利益只關(guān)精神追求的文化氛圍，才是對信仰確立有切實幫助的。當然，正確文化氛圍的營造既需要主流的價值導向和政治方向，以及精粹的中外文化成果的內(nèi)容，也需要大學生純粹的心靈參與。此外，要善于利用宣傳欄、報刊、雜志、電臺等傳統(tǒng)宣傳手段，以及網(wǎng)絡(luò)傳媒、專家講座、社團組織等現(xiàn)代宣傳形式，形成信仰教育的長效機制。

[注釋]

①陳文斌.新形勢下加強大學生政治信仰教育的思考[J].思想政治教育研究，2005（6）：1.

②（德）卡爾·雅斯貝斯.生存哲學[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2006：77.

③（德）費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華，譯.北京：商務(wù)印書館，1984：177.