論儒家基本思想對中國現(xiàn)代化的價(jià)值

【摘要】儒家思想是中國傳統(tǒng)思想的重要組成部分，它在中國流傳了兩千多年，已經(jīng)成為中華民族精神的思想內(nèi)核。隨著中國入世和經(jīng)濟(jì)全球化，傳統(tǒng)的儒家思想是否能為我們提供建設(shè)現(xiàn)代化的資源？又該如何依靠儒家思想走出一條具有本國傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代化道路？本文將就此談?wù)勛髡叩囊稽c(diǎn)看法。

【關(guān)鍵詞】儒家思想;現(xiàn)代化;施行仁政;完美人格;和諧世界

【中圖分類號】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

儒家思想在中國流傳了兩千多年，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。儒家思想博大精深，內(nèi)容深邃，孔子、孟子、荀子等歷代儒學(xué)思想家們對社會理想、國家管理、人際關(guān)系、文化建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行了深入的思考，做出了許多富于哲理的回答。儒家思想早已經(jīng)潛移默化于每個人的內(nèi)心，成為我們民族特性的組成部分。當(dāng)前，中國步入現(xiàn)代化時(shí)期，中國的現(xiàn)代化離不開傳統(tǒng)文化的支撐，離不開儒家思想。儒家的許多基本思想對于今天的社會仍然具有指導(dǎo)性意義，必能為我國的現(xiàn)代化建設(shè)所借鑒和應(yīng)用。

一、施行仁政

“仁”是儒家思想的核心要義，“天下歸仁”是儒家的終極目標(biāo)。在《論語》中孔子告誡管理者要為政以德，做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”“泛愛眾，而親仁”“道之以德，齊之以禮”。社會主義是人類歷史上的一項(xiàng)壯舉，給人民帶來了生存的新天地。九十年代社會主義陣營發(fā)生了巨大的變化：蘇聯(lián)解體，東歐劇變。在嚴(yán)峻的國際形勢考驗(yàn)面前，我們黨帶領(lǐng)中國人民在社會主義的康莊大道上昂首前進(jìn)。二十一世紀(jì)我們國家進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的新階段?！傲Ⅻh為公，執(zhí)政為民”，共產(chǎn)黨人始終奉行全心全意“為人民服務(wù)”的宗旨，建設(shè)國家，治理社會。在國際風(fēng)云變幻的潮頭傲然挺立，靠的是她那大公無私，權(quán)為民系，利為民謀的胸懷。實(shí)行“仁政之治”、執(zhí)政為民，是黨能夠永不褪色的法寶。新的時(shí)期，社會建設(shè)進(jìn)程加快，市場經(jīng)濟(jì)生機(jī)勃勃，國民經(jīng)濟(jì)一年一個新臺階，而在我們大力加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)候，我們的精神文明建設(shè)卻有滑坡之勢。一部分領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了自己的身份，忘記了黨的囑托，忘記了加強(qiáng)自我教育，利欲熏心，道德匱乏，不能對人民施行“仁政”，招致人民的不滿。和諧社會的命題呼之欲出，它是許多積壓的社會問題的一種反應(yīng)。其中領(lǐng)導(dǎo)干部的道德品質(zhì)是備受關(guān)注的一個方面。

二、剛強(qiáng)自健、重義輕利的完美人格

儒家思想注重“力行”，儒家人物大多是力行主義者，孔子曰：“士而懷居，不足以為士也”，意思是說作為一個知識分子，如果只貪圖安慰，飽食終日，無所事事，那就配不上“士”的稱號，當(dāng)有責(zé)任感，走向社會，服務(wù)于社會。孔子認(rèn)為“力行近乎仁”。而仁是儒家最高的道德理想，也是儒家最高的道德理想。在《大學(xué)》中孔子強(qiáng)調(diào)“修身齊家”的同時(shí)，緊接著就是“治國平天下”，修身是為了治國平天下。如《易傳》所云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求人們效仿天地運(yùn)行的剛健風(fēng)格，直面現(xiàn)實(shí)，改造社會，鍥而不舍地追求，依靠自身的力量，完善自我，進(jìn)而改造社會。這種回應(yīng)天地的創(chuàng)造性精神，能夠提高人的精神境界，鍛造人的生命理想，努力去實(shí)現(xiàn)更高的人生價(jià)值和意義。它在中華民族的社會歷史發(fā)展過程中，也激勵著無數(shù)的中華兒女奮發(fā)向上，剛健有為，自強(qiáng)不息，成為中華民族幾千年以來之所以能歷經(jīng)磨難而始終巍然屹立的重要精神支柱。

在義利關(guān)系上，儒家形成了重義輕利、見利思義、以義馭利的傳統(tǒng)，在總體上傾向于“義”，反對功利主義價(jià)值觀。這些思想與資本主義世界所流行的功利主義思想截然不同。但這種反功利主義的價(jià)值取向并不意味著儒家把義和利完全對立。以孔子為代表的儒家雖然倡導(dǎo)重義輕利，但并不否認(rèn)義利可以統(tǒng)一、平衡。儒家這種義利觀一方面有利于引導(dǎo)人們遵循社會現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)政治制度和道德規(guī)范，另一方面也有力地抑制了人與人的自發(fā)競爭和現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。當(dāng)代中國社會現(xiàn)代化離不開社會主義市場經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)作，但是需要利益驅(qū)動，就要求給利益原則以適當(dāng)定位。于是，儒家傳統(tǒng)義利觀與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之間存在某種內(nèi)在的沖突，其輕視甚至鄙視功利的價(jià)值觀取向不利于形成市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動力。在處理發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)和儒家傳統(tǒng)義利觀的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)借助儒家傳統(tǒng)義利觀中的積極因素，構(gòu)建具有中國特色的社會主義倫理型市場經(jīng)濟(jì)的理論資源，推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。

三、天人合一的和諧境界

儒家文化認(rèn)為，和諧是社會發(fā)展的精髓，即所謂的“和為貴”。普遍和諧的精神內(nèi)容包含“自然的和諧”“人與自然的和諧”“人與人的和諧”和“自我身心內(nèi)外的和諧”四個方面。自然界的萬物生長應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的;人作為和諧的自然的一部分，應(yīng)該是“天人合一”，而不能把人看成是自然的對立物。在自然和諧、人與自然和諧的基礎(chǔ)上，人應(yīng)該追求人與人的和諧，使社會能夠成為理想的和諧社會。和諧是社會安定團(tuán)結(jié)的調(diào)節(jié)劑，也是社會保持穩(wěn)定統(tǒng)一的黏合劑。儒家文化還認(rèn)為，社會的和諧應(yīng)該建立在個人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，必須重視自我身心內(nèi)外的和諧。因此，儒家文化的和諧觀，重視個人的道德修養(yǎng)，在自我克制中求得整體和諧統(tǒng)一的效應(yīng)，對保持安定團(tuán)結(jié)的局面有積極的意義。從當(dāng)今世界所面臨的問題來看，儒家文化中“普遍和諧”的精神更具有現(xiàn)實(shí)意義。隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展給人類帶來了種種好處，同時(shí)也造成了許多嚴(yán)重威脅人類生存的問題，破壞了自然的和諧、人與自然的和諧以及人與人的和諧，如果我們能夠更加重視和研究儒家文化中“普遍和諧”的精神，并對它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的解釋和發(fā)揮，有助于克服某些在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端，對人類社會的發(fā)展是十分有利的。

總之，作為有著悠久歷史的儒家思想，對于我們的現(xiàn)代化有著不容忽視的指導(dǎo)性，我們應(yīng)該歷史地、科學(xué)地、全面地評價(jià)和分析儒家文化精神，區(qū)別其中對現(xiàn)代化有利的因素和不利的成分。經(jīng)過認(rèn)真的發(fā)掘、研究、改造和創(chuàng)新，批判地吸取前人的思想文化成果，使它們重新充滿生機(jī)與活力，并且融入現(xiàn)代科學(xué)體系之中。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中國自古以來的民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造出反映時(shí)代風(fēng)貌的新的民族精神，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

作者簡介：邵海濤，1982年生，本科學(xué)歷，商丘幼兒師范學(xué)校助講。

（編輯：龍賢東）