王安石功利主義思想研究

摘 要：王安石是兩宋功利主義的重要代表，他主張義利相統(tǒng)一，反對極端利己主義。他以理財(cái)為重心，以生財(cái)為途，把義利統(tǒng)一下的理財(cái)觀廣泛應(yīng)用到變法實(shí)踐中，緩解了北宋“積貧積弱”的困境。雖然其受到不公正評價(jià)，但是王安石的功利主義思想影響了后世變法，對我們當(dāng)前改革價(jià)值極大。

關(guān)鍵詞：王安石；理財(cái)；義利；現(xiàn)代啟示

作者簡介：劉偉（1990.1-），男，山東鄒城人，曲阜師范大學(xué)在讀研究生，主要從事基層治理研究。

[中圖分類號]：B224 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-05--02

功利主義在占統(tǒng)治地位的儒家仁義思想的封建社會中處于邊緣化地位，但是它在社會發(fā)展中推動(dòng)作用明顯，特別是在古代的各種變法中，其積極作用更為顯著。上起商鞅變法，下至萬歷新政，許多變法都運(yùn)用了功利主義思想。王安石是繼李覯之后北宋功利主義思潮的發(fā)揚(yáng)者，他總結(jié)了“慶歷新政”失敗的原因，認(rèn)為“知行不一而致破落”，創(chuàng)立了“荊公新學(xué)”的功利學(xué)派，并且用之指導(dǎo)變法實(shí)踐，擴(kuò)大了功利主義的政治影響力。

一、王安石功利主義思想的構(gòu)成

王安石與李覯的思想頗為接近，胡適認(rèn)為“李覯是一個(gè)不曾得君行道的王安石，是王安石的先導(dǎo)。”作為北宋功利主義重要流派“荊公新學(xué)”的創(chuàng)始人，王安石運(yùn)用功利主義主張指導(dǎo)變法實(shí)踐，其改革的力度、深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過范仲淹的“慶歷新政”。王安石認(rèn)為當(dāng)時(shí)導(dǎo)致政府危機(jī)的癥結(jié)在于“治財(cái)未得其道”，而范仲淹以整頓吏治為核心，這比較直接地觸犯了大地主、大官僚的利益。從當(dāng)時(shí)情況看，王安石變法更有可行性和實(shí)效性。

北宋理學(xué)家，從整體上表現(xiàn)出一種重義輕利的思想傳統(tǒng)。而王安石逆其道反行之，強(qiáng)調(diào)義與利的統(tǒng)一，他重新解釋了義利的雙重關(guān)系，將利為義的補(bǔ)充提升為“義固所為利也”。王安石托古論證了利益的合理性，王安石在《王文公文集》說：“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也。一部《周禮》，理財(cái)居其半，周公豈為利哉？”理財(cái)在王安石變法中居于核心地位，統(tǒng)一的義利觀構(gòu)成王安石變法的理論基石。盡管王安石強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，與程朱理學(xué)相抵觸，但王安石宣揚(yáng)社會功利而非個(gè)人功利，批評極端利己主義，這樣功利主義就更具合理性，以使改革順利推行。

（一）義利統(tǒng)一的理財(cái)觀

1、以義理財(cái)觀

北宋中期，執(zhí)政者意圖改革體制以“興致太平”。在宋仁宗支持下，他們著手整頓吏治，改進(jìn)干部人事制度：明黜陟，抑僥幸，精貢舉，均公田。在改革派的努力下，北宋政權(quán)開始有了起色，財(cái)政、漕運(yùn)等有所改善。改革極大侵犯了上層貴族官僚的政治權(quán)益，這也埋下了失敗的“伏筆”。

“慶歷新政”失敗后，改革措施廢除殆盡，北宋再次陷入“積貧積弱”的困地。宋朝“不抑兼并土地”的國策加劇了農(nóng)民苦難。王安石深刻總結(jié)了北宋的現(xiàn)狀，認(rèn)為日益衰弱的經(jīng)濟(jì)形勢影響的不僅是國家財(cái)政的虛空，同樣內(nèi)憂外患無以解決。王安石說：“理財(cái)乃所謂義也。”他認(rèn)為：“取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”，取之“天下”而又用之天下，取之有道，而用之又能“均節(jié)財(cái)用”，就是為義了。宋代功利主義思想家倡導(dǎo)利與義的統(tǒng)一，并進(jìn)行了有力論證，標(biāo)志著我國古代功利主義思想的成熟，成為王安石變法的重要指導(dǎo)思想。

北宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮導(dǎo)致功利主義興起。王安石把義利統(tǒng)一起來，“聚天下之人，不可以無財(cái)；理天下之財(cái)，不可以無利；得天下之利，不可以無義”。為科學(xué)理財(cái)，王安石又提出了立法度、公義理財(cái)觀。王安石加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，收利權(quán)，抑兼并，打擊大商賈的不正當(dāng)競爭。王安石較早認(rèn)識到民營經(jīng)濟(jì)的高效優(yōu)勢，放寬商品流通環(huán)節(jié)，保證貨物流通。王安石變法力主理財(cái)，在各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)改革政策貫穿“促利”的功利思想，遭到以司馬光為首的保守人士猛烈抨擊。他們曲解王安石理財(cái)?shù)母拍?，認(rèn)為“王氏理財(cái)，旨在征利”。

2、理財(cái)?shù)闹攸c(diǎn)在于生財(cái)

梁任公在其所著《王安石傳》所指出“荊公理財(cái)也，其發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)， 是其第一目的， 而整理財(cái)政， 乃其第二目的也”，王安石理財(cái)一為強(qiáng)國，二為富民。理財(cái)是國家職能履行的根基，王荊公提出了發(fā)展生產(chǎn)以生財(cái)，在生財(cái)?shù)幕A(chǔ)上理財(cái)。王安石生財(cái)之道體現(xiàn)在“開源”與“節(jié)流”上。在開源方面，他不贊成增加稅種，主張促進(jìn)商品流通以增加稅收，并采取相應(yīng)措施以繁榮商品經(jīng)濟(jì)。王安石利用經(jīng)濟(jì)法規(guī)打壓巨賈大戶，極大地保證了市場穩(wěn)定 ，加快了商品流通。他嚴(yán)格控制預(yù)算支出，依照預(yù)算的執(zhí)行來節(jié)制支出，他頒布的“均輸法”就體現(xiàn)了“節(jié)用”思想，“均輸法”的基本原則就是“徙貴就賤， 用近易遠(yuǎn)”。

3、生財(cái)之法

王安石變法是以富國強(qiáng)兵為目的的政治變革，以“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”為原則，從理財(cái)入手，以生財(cái)為重點(diǎn)，頒布了均輸法、青苗法、免役法、市易法、方田均稅法等多項(xiàng)經(jīng)濟(jì)法規(guī)。

第一，設(shè)置機(jī)構(gòu)，管理經(jīng)濟(jì)。北宋初期，吸取五代戰(zhàn)亂的經(jīng)驗(yàn)，將財(cái)政從行政系統(tǒng)中剝離。它防止了武將亂權(quán)，也造成了北宋統(tǒng)治危機(jī)。王安石在《乞制置三司條制》中坦言置三司條制的必要性，“收輕重?cái)可⒅畽?quán)，歸之公上而制其有無，以便轉(zhuǎn)輸，省勞費(fèi)，去重?cái)?，寬民力，庶幾國用可足，民?cái)不匱矣?！蔽鯇幎辏醢彩O(shè)立了第一個(gè)改革機(jī)構(gòu)——置制三司條例司，取代三司，作為全國最高財(cái)政機(jī)關(guān)，統(tǒng)籌全國財(cái)政。三司是其治下執(zhí)行機(jī)構(gòu)，這改變了“宰相樞密使不得與聞財(cái)政大計(jì)”的傳統(tǒng)，受到保守派的攻擊。韓琦在熙寧三年奏疏中稱：“制置三司條例司雖大臣主領(lǐng)﹐然終是定奪之所”。保守派的攻擊從側(cè)面反映了置制三司條例司在改革初期的重要作用。為便于改革的深入進(jìn)行，王安石依據(jù)《市易法》又設(shè)立市易司。市易司保持物價(jià)穩(wěn)定，有效地抑制大商大賈欺行霸市行徑。

第二，重視農(nóng)業(yè)。正如他所言“去重?cái)浚?寬農(nóng)民， 庶幾國用可足， 而民財(cái)不匱”。王安石抑制土地兼并，保障貧者有其本。為此，他丈量全國土地，根據(jù)土地肥貧程度，將土地分為五類，推行方田均稅制。此舉減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，增加國家收入。他又實(shí)行了青苗法，在青黃不接的時(shí)候救濟(jì)百姓，使農(nóng)民在作物難種之際，不受或少受盤剝，助其正常生存。

第三，發(fā)展工商業(yè)。王安石制定市易法，主要內(nèi)容是朝廷在汴梁及各路州府設(shè)置市易務(wù)，管轄貨物交易，推進(jìn)產(chǎn)品交換，若商旅貨物積壓，市易務(wù)收購或者代售，商人也可用地契等價(jià)值物向官方經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)貸款，每年付20%的利息。其目的是國家通過參與商品流通環(huán)節(jié)，直接收售物資，防止市場物價(jià)過度跌漲，并且可以增加國庫收入，補(bǔ)助財(cái)政，加強(qiáng)商業(yè)控制。

總之，王安石闡釋了理財(cái)與道德的相互關(guān)系，明確提出理財(cái)乃是國家的中心工作，并認(rèn)為發(fā)展各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)才能解決財(cái)政赤字問題。執(zhí)政后王安石踐行了這一見解，在變法中以發(fā)展生產(chǎn)、刺激經(jīng)濟(jì)活力為中心。為此，他主張國家適度放開對社會經(jīng)濟(jì)的管控，降低國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的力度，提出了“榷法不宜太多”主張。

（二）批判極端利己主義

中國古代功利主義強(qiáng)調(diào)公利、國家利益， 并認(rèn)為國家利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益的追逐只有符合仁義道德，維護(hù)社會大利益的前提下才被認(rèn)同，具有整體主義傾向。孔子曰：“君子義以為質(zhì)”，應(yīng)該“見利思義”?？鬃诱J(rèn)為義與利并不排斥，贊成“先義后取利”，即在符合義的前提下人們可以而且應(yīng)該去追求利。中國古代功利主義認(rèn)為趨利避害、滿足自身的各種欲望是人的本性，但是追求私利應(yīng)合乎“正統(tǒng)習(xí)俗”。王安石堅(jiān)持儒家的公利思想，肯定個(gè)體合義的逐利行徑，論述了“為己”與“為人”的關(guān)系。他認(rèn)為，如果只是“為己” ，是“不義”。王安石弘揚(yáng)的功利是社會功利，因此，功利主義就具有社會合理性。

二、王安石功利主義思想的評價(jià)

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對王安石進(jìn)行正面評價(jià)的學(xué)者多集中于其變法舉措，對他的功利主義思想甚少涉及，對王安石功利主義思想評價(jià)的缺失是荊公學(xué)研究的一大損失。王安石在中國功利主義思想中起著“承前啟后”的作用。他繼承了李覯的“富國強(qiáng)兵”政治思想，把功利主義廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，擴(kuò)大了功利主義的影響與地位。列寧高度評價(jià)王安石，稱贊“王安石是中國十一世紀(jì)偉大的改革家”。王安石的“義利統(tǒng)一觀”等功利主義思想被南宋陳亮、葉適繼承，成為宋代功利主義的“旗幟”，葉適認(rèn)為“既無功利， 則道義乃無用之虛語爾”，發(fā)揚(yáng)了“義利統(tǒng)一觀”。宋代功利主義思想家背棄儒家傳統(tǒng)，論述功利與道義內(nèi)在的統(tǒng)一，把功利提到前所未有的地位進(jìn)行了有說服力的論證，極大沖擊了宋代程朱理學(xué)。“利義統(tǒng)一”觀的闡述標(biāo)志著我國古代功利主義思想的成熟。

宋代功利主義摒棄了儒學(xué)華麗虛空的藝術(shù)風(fēng)格，追求簡潔的敘述方式，這致使功利主義粗疏。相對于精細(xì)化的理學(xué)體系，宋代功利主義思想就顯得陋拙一些。宋代以后功利主義沒有長足進(jìn)展，即與理論體系本身的思辨性粗少相關(guān)。王安石是中國古代著名的政治改革家之一，雖然他本質(zhì)上依然以儒家思想為正統(tǒng)，但他的政治主張被認(rèn)為“離經(jīng)叛道”，受到保守派的詰責(zé)和攻擊，司馬光上臺后盡廢“王法”。變法舉措皆被廢除的悲劇命運(yùn)并不能遮蓋王安石功利主義思想的價(jià)值，其對我們今天的社會主義建設(shè)依然具有啟示意義。

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