泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理中“梵之我象”對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌的影響

范達(dá)

摘 要：泰戈?duì)栐?shī)學(xué)話語(yǔ)中“梵”被詩(shī)化描寫(xiě)成天人同體。為達(dá)到通靈自由的隱喻境界是泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理創(chuàng)作基礎(chǔ)。這又與中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)人們所認(rèn)同的老子思想美學(xué)、以及禪宗美學(xué)相契合?！拌蠡馈鄙羁逃绊懼袊?guó)近現(xiàn)代主流詩(shī)歌倫理美學(xué)建構(gòu)，為詩(shī)句張力美的隱喻研究提供了實(shí)證。同時(shí)也顯現(xiàn)出地緣文化因素與文學(xué)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的必然性。

關(guān)鍵詞： 梵化美；互文性；禪境；倫理認(rèn)同

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-02

一、泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理的起源

從詩(shī)學(xué)層面上看“梵”的文學(xué)話語(yǔ)描寫(xiě)，是人對(duì)自然萬(wàn)物自由對(duì)話的美學(xué)隱喻。詩(shī)歌創(chuàng)作的本原是靈魂獲得自由的過(guò)程。這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程涉及了詩(shī)學(xué)倫理。泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理基礎(chǔ)來(lái)自《奧義書(shū)》中所說(shuō)的“梵我同一”（ 乃文，2008）。梵是可以觸摸到的一切美的形式之合集，體現(xiàn)了人之所思所想皆來(lái)自于所處的時(shí)空語(yǔ)境。泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理中的情感世界展示出一個(gè)民族對(duì)“梵”的精神追求。

泰戈?duì)栐?shī)學(xué)高度是建立在“梵我同一”基礎(chǔ)上的“梵我同源”。也可以理解為靈魂同源。泰戈?duì)柕脑?shī)學(xué)觀應(yīng)該是一種時(shí)空平行、乃至不分貴賤、人際平等的價(jià)值觀。其詩(shī)句超越種族、解仇驅(qū)疑，凈化靈魂，自然就成了自由與愛(ài)的化身。正如《吉檀迦利》中第一句的字眼：“永生、歡樂(lè)、杯兒、倒空、充滿?！钡阶钅┰?shī)句的字眼：“詩(shī)歌、調(diào)子、膜拜之中、洪流，大海、鶴鳥(niǎo)、山巢、生命、家鄉(xiāng)?！氨印彪[喻著“時(shí)空轉(zhuǎn)換演化著萬(wàn)物”；“永生”隱喻著靈魂的精神皈依；“詩(shī)歌、調(diào)子”穿越了時(shí)空，“靜寂的大海”隱喻這“靈魂的宇宙之源”。泰戈?duì)栐?shī)化了人類(lèi)靈魂對(duì)生命本質(zhì)的時(shí)空追問(wèn)，其情之重、之深，皆展現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)倫理之完美、哲學(xué)之深?yuàn)W、時(shí)空之博大。世人始終體會(huì)著、感悟著、闡釋著其中詩(shī)句的哲學(xué)啟示：“人類(lèi)的靈魂與情感到底從哪里來(lái)、又到哪里去？”情感和空氣一樣都源于一種感知體驗(yàn)，而感知體驗(yàn)主體也是感知存在的一部分。可以說(shuō)，詩(shī)人靈與物間對(duì)話是對(duì)梵我關(guān)系的隱喻性闡釋。

二、泰戈?duì)栐?shī)學(xué)倫理中的“梵之我象”對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)人的創(chuàng)作映射

文學(xué)話語(yǔ)描寫(xiě)往往是互文性的。 米歇爾 施耐德：“現(xiàn)代藝術(shù)作品是古典作品投射的影子，那些作品在這協(xié)調(diào)中熠熠生輝?！保ǖ儋M(fèi)納 薩莫瓦約，2003）例如：泰戈?duì)柕摹都村壤分械脑?shī)句：“但是在那里，純白的光輝，統(tǒng)治著伸展著的為靈魂翱翔的無(wú)際的天空……”這表達(dá)了詩(shī)人把精神與宇宙萬(wàn)物熔融一體的詩(shī)學(xué)理想。林徽因的《你是人間的四月天》中的一句：“水光浮動(dòng)著你夢(mèng)中期待的白蓮?！痹?shī)句中的水光、浮動(dòng)、夢(mèng)、白蓮隱喻了宇宙時(shí)空幻化為“梵”的境界。正如泰戈?duì)柕脑?shī)句提到了：純白的光輝、為靈魂翱翔、你的陽(yáng)光、云彩。雖然一個(gè)是水中語(yǔ)境、一個(gè)是天地語(yǔ)境；一個(gè)是女子矯情的小世界、一個(gè)是宗教式的獨(dú)白，在他們的詩(shī)句中所幻化的意象，在文本構(gòu)建上是互文的。從林的詩(shī)句中可以體察到泰戈?duì)栐?shī)歌“梵”的隱跡。再例如徐志摩的詩(shī)《偶然》中的字眼：“一片云、投影、心波。都融入了幻化自然的梵化美。泰戈?duì)枺骸盁艋?，燈火在哪里呢？用熊熊的渴望之火把它點(diǎn)上罷！” 郭沫若的《天上的街市》“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了……好像點(diǎn)著無(wú)數(shù)的街燈。”“泰戈?duì)柍删土斯魧?duì)新詩(shī)內(nèi)在律的發(fā)現(xiàn)。”（魏建，2009）從泰戈?duì)栐?shī)句中都能找到“梵”的哲學(xué)價(jià)值，并且成為他的詩(shī)歌風(fēng)格。所以泰戈?duì)栐?shī)歌所表達(dá)出的“梵”境，同時(shí)也是詩(shī)人的思想源泉。他的詩(shī)歌被梵化成一種能夠包容宇宙萬(wàn)物的人生美學(xué)現(xiàn)象，可謂“梵之我象”。

冰心在《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴分袑?xiě)道：“泰戈?duì)枺∶利惽f嚴(yán)的泰戈?duì)?！……只深深地的覺(jué)得澄澈……凄美……”泰戈?duì)栐?shī)歌中所發(fā)散出的凄美感來(lái)自“梵我同一”的思想。正如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離》所寫(xiě)的對(duì)生、死與愛(ài)的頓悟，流露了“梵之我象”的倫理認(rèn)知，闡釋了愛(ài)是生命的本質(zhì)意義。泰戈?duì)柕脑?shī)都具有這種梵化美，也稱(chēng)之為“梵之我象”。也可以說(shuō)他的詩(shī)隱喻著一種人生美學(xué)。

三、泰戈?duì)栐?shī)學(xué)的“梵之我象”與中華詩(shī)學(xué)“禪境空靈”的倫理美學(xué)比較

談及人生美學(xué)追求，就會(huì)談到老子。中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)人大都熟悉老子道法自然的天人觀的美學(xué)思想，也受禪宗美學(xué)的影響。王柯平對(duì)中國(guó)美學(xué)的觀點(diǎn)：“在空靈中見(jiàn)佛性、得般若，在頓悟中體禪悅、入涅槃的禪宗美學(xué)……極大地豐富了中國(guó)人的審美意識(shí)和審美心理活動(dòng)……表現(xiàn)在審美趣味上，則貴清凈幽寂的氛圍，尚空靈玄遠(yuǎn)的意境，求"梵我合一"禪境中的禪悅。（王柯平，2014）而涅槃本身就是人生美學(xué)追求。“空靈”所求的意境、或者說(shuō)是倫理美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，與“梵”對(duì)人生的闡釋都體現(xiàn)了一種辯證關(guān)系。泰戈?duì)枌?duì)“梵”的闡釋是隱喻在他的直覺(jué)中的，但是他絕對(duì)沒(méi)有否認(rèn)理智的存在。相反，他的詩(shī)歌迸發(fā)出的理性光芒足以照亮人性 “我”之境界。中華歷史上的詩(shī)歌大多追求禪宗之美，更求“我”對(duì)自然之感懷、對(duì)人生之頓悟。所以說(shuō)泰戈?duì)栐?shī)學(xué)與中華詩(shī)學(xué)的倫理美學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)又體現(xiàn)在詩(shī)學(xué)文本互文性層面上。詩(shī)學(xué)文本互文的基礎(chǔ)是對(duì)文本間的倫理認(rèn)同。地緣文化能夠促進(jìn)詩(shī)學(xué)的倫理認(rèn)同，從而豐富了文學(xué)的直覺(jué)體驗(yàn)。詩(shī)學(xué)更重于感性。馮友蘭說(shuō)：“哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)中的主要概念，不僅要有理智的理解，而且要有直覺(jué)的感受?！保T友蘭，2014）詩(shī)歌中的隱喻就是直覺(jué)活動(dòng)的表征。這種詩(shī)學(xué)感性體驗(yàn)的精神框架是被包裹在梵我之中的、不可割裂?！拔摇奔狭死硇耘c感性，沒(méi)有理性或沒(méi)有感性都不能稱(chēng)謂“我”。對(duì)“我”的詩(shī)意化描述是詩(shī)人對(duì)人性美的倫理認(rèn)同，通過(guò)隱喻化的詩(shī)句激發(fā)受眾的直覺(jué)感受。這里提到的 “梵”是詩(shī)人對(duì)天的倫理認(rèn)同。所以二者合二為一成為一個(gè)倫理詩(shī)學(xué)框架，闡釋了上述有關(guān)靈魂與情感的來(lái)源與歸宿。靈魂可以闡釋為一種直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，可通達(dá)自然萬(wàn)物、還可通達(dá)造物主-宇宙。與人類(lèi)情感相系是詩(shī)學(xué)倫理的表達(dá)。倫理是理性化的人倫智慧，它一定來(lái)自人的情感世界。任何割裂人倫關(guān)系與情感的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)談?wù)摗拌蟆倍加@其理?yè)?jù)之蒼白。所以闡釋倫理美應(yīng)是詩(shī)學(xué)闡釋的核心。

泰戈?duì)柕脑?shī)歌倫理之美體現(xiàn)在其理智與直覺(jué)的完美結(jié)合。詩(shī)人的直覺(jué)與理智凸顯了其詩(shī)句的張力美。例如：“你周?chē)目諝馐羌澎o的。流蕩的春風(fēng)來(lái)到你荒涼的居所。……永遠(yuǎn)在企望那還未得到的恩典。”他的理智在說(shuō)，廟宇雖破舊，但還是要有禮拜的人光顧的。直覺(jué)卻告訴他，無(wú)人來(lái)光顧了。寂靜的空氣、流蕩的春風(fēng)是詩(shī)人的直覺(jué)體驗(yàn)。直覺(jué)與理性信念產(chǎn)生了精神碰撞。通過(guò)詩(shī)歌的隱喻，詩(shī)人對(duì)人類(lèi)倫理做出了有力的發(fā)問(wèn)。正如冰心所評(píng)價(jià)的那樣，泰戈?duì)栐?shī)句中的張力隱喻所形成的心理失落感所產(chǎn)生的是一種“通靈的圣潔感”、這也是詩(shī)歌“梵化美”的核心價(jià)值。從中悟到詩(shī)人對(duì)生命的堅(jiān)定信念，對(duì)世態(tài)批判的透徹認(rèn)知、對(duì)宗教本質(zhì)的追問(wèn)。這些都體現(xiàn)出詩(shī)人的倫理高度，從而映射出其詩(shī)歌的直覺(jué)意義。從詩(shī)學(xué)層面看，“梵化美”和“禪境”都源于共同的倫理美學(xué)。人們可以憑借直覺(jué)從詩(shī)人 “我象”的隱喻式描述中感受到詩(shī)歌中人倫的光輝力量是橫貫天宇的。印度詩(shī)歌隱喻中的“我象”，總帶有“梵”義化的人倫語(yǔ)境。而中華詩(shī)學(xué)的美感更側(cè)重于道法自然。中華詩(shī)學(xué)的“禪境空靈”多隱喻詩(shī)人的田園理想和人倫觀。詩(shī)人們常對(duì)個(gè)人與自然萬(wàn)物、社會(huì)語(yǔ)境關(guān)系進(jìn)行隱喻式描述，重人生空靈體驗(yàn)而少神秘的超驗(yàn)之感。

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