納西族創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》神話母題探究

李名奇

摘 要：納西族《創(chuàng)世紀(jì)》千百年來口耳相傳，但是承載史詩內(nèi)容的神話母題相對穩(wěn)定，有卵生、洪水和難題求婚等神話母題。

關(guān)鍵詞：納西族；《創(chuàng)世紀(jì)》；神話母題

[中圖分類號]：B93 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-06--02

神話是遠(yuǎn)古先民對自然界各種自然現(xiàn)象及人類本身生存繁衍所作的一些思索，進(jìn)而形象化、人格化地講述并傳承至今的一些趣味故事。神話的存在是史詩誕生的基礎(chǔ)性條件，史詩是對神話的一種傳承和發(fā)展。納西族文明古老而厚重，納西族民間文學(xué)留存下來的，最絢麗奪目的要數(shù)古老的神話和史詩。在納西族神話體系中，創(chuàng)世史詩《創(chuàng)世紀(jì)》是主體，千百年來通過口耳相傳，形式不斷得到改變，但是構(gòu)建史詩框架的神話母題是穩(wěn)定的，涵蓋有卵生、化生、洪水和難題求婚等幾個神話母題，在此，僅作簡要梳理。

一、卵生母題

卵生母題常常出現(xiàn)在各民族的創(chuàng)世神話當(dāng)中，它的形成，得益于先民們的樸素思維，他們愛觀察，愛思索，在生物和卵之間，會產(chǎn)生無限的遐想，進(jìn)而將天地萬物，還有自己祖先的誕生，都會聯(lián)想到蛋、葫蘆、大肉球等，這些都是卵或者卵的一種變異。像漢族神話的盤古、伏羲、殷商族祖先契、云南基諾族女神阿嫫腰白、高句麗國始祖朱蒙等等，客觀反映了原始先民對動物生產(chǎn)、人類繁衍的一種直觀幻想，凸顯了人類原始先民認(rèn)識上的共性。

在納西《創(chuàng)世紀(jì)》中，卵是神、魔、人以及動物共同孕育而生的母胎，史詩中有這樣的描述，恩余恩曼生下九對白蛋，其中一對白蛋變成了天神，一對白蛋變成了地神，一對白蛋變成了開天的九個兄弟，還有一對白蛋變成了辟地的七個姊妹……有趣的是，史詩里的妖魔也是由卵而生，負(fù)金安南生下九對蛋，但是蛋是黑色的，正因為顏色上的不同，經(jīng)過孵化，就化生出九種妖魔、鬼怪。

納西族先民為什么鐘情于卵生萬物呢？這跟他們的日常生活是息息相關(guān)的，首先，他們觀察周圍的世界，包括鳥獸蟲魚和人類自身，小鳥從鳥蛋中孵化而出，禽獸從母獸渾圓、膨脹的肚子里孕育而生，有些蟲子起先不能飛，靠蠕動前行，但是，當(dāng)他們變成蛹，再化成蝶，這種蛻變，無不讓原始先民感到驚嘆，卵具有神奇的力量。其次，出于納西先民對卵的一種感恩，納西族先民居住地，丘陵山地居多，他們維持生計的重要方式就是狩獵，狩獵使種族得以延續(xù)，食物就是禽獸，而禽獸之所以源源不斷，就是因為母獸的像卵一樣的能夠源源不斷生育的肚子，這就不難理解各民族的禽獸信仰、圖騰崇拜了。

二、洪水母題

縱觀世界各古老民族的神話，洪水母題比較常見，奇怪的是，遠(yuǎn)古社會，彼此相距遙遠(yuǎn)，彼此的存在很可能不為對方所知，更談不上文化的交流，為什么各自的神話體系中，都不約而同地出現(xiàn)洪水意象呢？這個問題其實不難解釋，遠(yuǎn)古社會，由于人力、物力的缺乏，技術(shù)手段的落后，如何防止洪水肆虐，是一件特別不易的事情，而洪水本身的威力巨大，在遠(yuǎn)古先民的心靈上，洪水是最令人畏懼的災(zāi)害，是掃蕩一切生命的魔鬼，給他們留下的兇猛記憶不可磨滅。因此，洪水神話“主要敘述洪水的威力、造成的巨大災(zāi)難以及神靈對洪水的治理。它表現(xiàn)了先民們對洪水極大的恐懼和由此引發(fā)的戰(zhàn)勝洪水的強(qiáng)烈愿望”。

在眾多洪水神話中，洪水的始作俑者，基本上都是擁有超自然神力的天神，而且都是因為人類自身的某種行為觸怒天神，得到懲罰，要么是因為地面上的人類爾虞我詐、彼此攻伐、造成混亂、充滿罪惡，天神來一次掃蕩處理，要么是因為人類不聽話，做了錯事，造成無法挽救的后果等等。

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中講述洪水來襲的原因有兩個，一個是從忍利恩五兄弟很勤勞，不斷擴(kuò)大勞作范圍，結(jié)果不經(jīng)意侵犯了天神的領(lǐng)地，引起天神震怒，另一個原因是因為兄妹婚，造成晦氣，兩相結(jié)合，天神決定用洪水來懲罰人類。這兩個原因中，第一個很常見，通常在漢族和其他少數(shù)民族神話中都能見到。大體的情節(jié)發(fā)展是，洪水掃蕩大地以后，一切生命都被滅絕，得到某天神的幫助，一對曾有善舉的兄妹，帶著各種保存的物種離開避難所，重回大地。人類的延續(xù)，成了幸存下來的兩兄妹無法回避的問題，兄妹倆通過多種方式，征得到神的旨意后，勉為其難，不得已，結(jié)為夫妻。這是人類血緣婚后，人們覺得羞于接受歷史事實，求得心理解脫的反映。

但是，第二個原因在眾多洪水神話中確屬罕見。《崇搬圖》這樣記述，利恩五兄弟到了談婚論嫁的年齡，由于種種原因，他們找不到對象，沒辦法了，他們只好和自己的吉命六姊妹結(jié)為夫妻。這樣的亂倫行為造成了惡劣后果，天地昏暗，日月無光。天神因此惱怒，就引來洪水，山崩地裂，蕩滌萬物，和其他創(chuàng)世神話一樣，納西祖先因為幫東神治療過傷，得到指點，鉆進(jìn)類似于和大葫蘆、諾亞方舟一樣功能的皮囊里，得以存活。

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》中，兄妹婚不是產(chǎn)生在洪水之后，洪水來襲之前就成為事實，還成了洪水來襲的一個重要原因，之所以出現(xiàn)上述差異，是因為納西先民在集體創(chuàng)作《創(chuàng)世紀(jì)》時，已經(jīng)對血緣婚的危害有了直觀的絕對否定的判斷，我們從中可以看出納西先民杜絕血緣婚行為的決心，納西先民是要借助人民對天神敬畏的心理，通過天神的權(quán)威，告誡后世子民，不能近親結(jié)婚，從而使自己的族群繁衍昌盛，當(dāng)然，這也“透露了進(jìn)入更高文化發(fā)展階段上的人們不樂于承認(rèn)自己的祖先曾經(jīng)歷過血緣婚制的心理特點。”

三、難題求婚母題

難題求婚母題大多情節(jié)比較相似，主人公一般為男性青年，為了娶到配偶，要被迫接受女方本人或者女方家人、親戚的各種考驗，解決掉一個個預(yù)先設(shè)置的難題后，最終得償所愿。雖然個體故事的本身具有很強(qiáng)的創(chuàng)作性、虛擬性，但是故事的內(nèi)涵，包含著歷史的某種真實，從中可以推想那個時期人們的思想動機(jī)和他們的處事方法?？简灥念}目，一般都具有相當(dāng)?shù)碾y度，漆凌云先生概括出以下三種類型，第一種，從日常的勞作出題，考驗小伙子是否懂得生產(chǎn)，特別是刀耕火種民族，要求男青年，在限定的日期內(nèi)，一般只有幾天，砍完一大片樹木，將一大片山林燒毀，然后播種；第二種，考驗小伙子的膽量，要求小伙子獨自到妖魔鬼怪的地方去住，或者從妖魔那里借到鑼鼓一類的東西；第三種，考驗小伙子的智慧，要求小伙子想辦法獲取龍眼一類的寶物。

納西族《創(chuàng)世紀(jì)》有一半的內(nèi)容，講述納西先祖從忍利恩破解難題、終成所愿的故事：經(jīng)歷洪水災(zāi)難以后，主人公從忍利恩與襯紅褒白在黑白交界處相遇，兩人一見鐘情。但是，他們要走在一起，必須得到女方家長的同意，從忍利恩隨襯紅褒白來到天界。出于人神有別的想法，襯紅褒白的父親、天神子勞阿普拒絕了從忍利恩的求婚，他還要進(jìn)一步地戲弄從忍利恩，假惺惺地向他承諾，只要從忍利恩能夠一一地解決的幾道難題，就答應(yīng)他們的婚事。當(dāng)然，出題人的動機(jī)本身不正，題目自然更是常人無法完成的，要從忍利恩一天之內(nèi)將九十九片樹林的大樹砍到，將九十九片之前被砍倒的樹木燒成灰，還要在九十九片山地里完成谷子的播種，在九十九片山地里拾撿播種的谷子。

所幸的是，這些無法解決的難題最終都被從忍利恩一一解決了，主人公“為解決難題去冒付出生命之危險，主人公經(jīng)受考驗時曾得到女子本人的合作，或是神靈的啟示、幫助?！笔堑?，他得到了襯紅褒白的幫助，但是可惡的子勞阿普并沒有兌現(xiàn)之前的諾言，變本加厲地謀害從忍利恩，想在一起狩獵時將從忍利恩踢下懸崖，想在一起捕魚時將從忍利恩推入水中將其淹死，要從忍利恩去擠虎奶，讓老虎吞噬，但是這些卑鄙的陰謀最終都沒有得逞。

當(dāng)我們?yōu)閮扇伺懦D難險阻，通過苛刻考驗感到慶幸的時候，往往會產(chǎn)生一個疑問，這個故事真實嗎，我們不用追問這種沒有價值的問題，故事是虛構(gòu)的，但是，故事的背后，反映出納西先民當(dāng)時所處的社會形態(tài)和一些真實的社會境況?！秳?chuàng)世紀(jì)》中，決定兩人婚姻成敗的人物是襯紅褒白的父親子勞阿普，但是，襯紅褒白身上，擁有高貴的血統(tǒng)和超凡的本領(lǐng)，從中可以看出，納西先民在創(chuàng)作這部分故事時，顯然是處在母系氏族社會到父系氏族社會的轉(zhuǎn)化時期。

從以上對納西族創(chuàng)世史詩神話母題的考察可見，《創(chuàng)世紀(jì)》不僅是一篇納西先民留給后世子孫的文學(xué)作品，還是記錄納西先民勞作、抗?fàn)帯⒎毖艿臍v史活化石，也是納西先民思考人類起源、探索人類發(fā)展的智慧結(jié)晶，更是彰顯納西族民族特性，又與華夏各民族古代神話相映成趣的重要文化因子。

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