曾釗新學(xué)術(shù)思想述略

呂耀懷+李慧子

摘要： 曾釗新教授的學(xué)術(shù)興趣極為廣泛，其研究主要涉及人性論、道德心理學(xué)、倫理社會(huì)學(xué)、負(fù)面文化研究及教育哲學(xué)諸多領(lǐng)域。曾釗新教授的學(xué)術(shù)思想不僅十分豐富，而且新見迭出，取得了多方面的創(chuàng)造性成果，尤其是關(guān)于人性是道德的第二土壤的觀點(diǎn)、關(guān)于時(shí)年道德與場合道德的首次闡發(fā)、關(guān)于負(fù)面文化的開創(chuàng)性研究、關(guān)于高科技人才必識(shí)的大智慧的論述，不僅填補(bǔ)了相關(guān)學(xué)術(shù)空白，在學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，而且順應(yīng)了時(shí)代要求，滿足了社會(huì)的客觀需要，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)；社會(huì)學(xué)；人性；道德；負(fù)面文化；曾釗新

中圖分類號：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1672-0717（2017）01-0004-06

曾釗新教授在高等學(xué)校傳道授業(yè)的幾十年中，學(xué)術(shù)上的勤奮探索、勇于創(chuàng)新從未間斷，退休后仍沉思不止、筆耕不輟，其學(xué)術(shù)思想所涵蓋的領(lǐng)域主要包括人性論、道德心理學(xué)、倫理社會(huì)學(xué)、負(fù)面文化及教育哲學(xué)等。在涉獵的所有學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，曾釗新教授幾乎都會(huì)提出極具學(xué)術(shù)個(gè)性、令人耳目一新的觀點(diǎn)，其論說往往一針見血、發(fā)人深省或使人覺得茅塞頓開、醍醐灌頂。本文僅就其中最具特色的部分作一簡述，以為引玉之磚，推進(jìn)對曾釗新教授學(xué)術(shù)思想的全面且深入的研究。

一、人性與道德的關(guān)系研究

人性與道德的關(guān)系問題，是倫理學(xué)的一個(gè)基本問題，是關(guān)系到倫理學(xué)的理論體系如何建構(gòu)的重要問題。曾釗新教授在自己的學(xué)術(shù)探討中，對這一問題傾注了大量心血，提出了自己的獨(dú)特看法[1]。

道德產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)生活之中，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)狀況是產(chǎn)生道德的客觀基礎(chǔ)，這是究其最終根底說的。道德畢竟是在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域馳騁的具體形式，人性則是社會(huì)意識(shí)的廣闊領(lǐng)域。從這個(gè)意義上講，人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或“第二土壤”。

人性是把社會(huì)成員聯(lián)結(jié)起來的鏈條之一，是把人們組織成社會(huì)關(guān)系的感情紐帶。人性以人類的共同欲望和渴求為內(nèi)容。欲望和渴求在社會(huì)中產(chǎn)生又受社會(huì)約束，它既以社會(huì)經(jīng)濟(jì)所可能給予的滿足為約束，又以社會(huì)的人的共同利益得到保障為約束。離開了約束的欲望和渴求，或曰貪欲，或曰奢求。貪欲和奢求是人性的自我斷送；殃及他人，變成對他人的占有，由斷送自我進(jìn)而毀滅他人，這是擾亂社會(huì)生活和引起爭斗的一個(gè)不可忽視的思想動(dòng)機(jī)。與此相應(yīng)，便需要道德。道德把人的共同欲望和渴求用廣泛遵守的戒律形式固定下來，成為調(diào)整和維持這種已有的社會(huì)聯(lián)系的行為規(guī)范。它是普遍遵守和制約的形式。從這個(gè)意義上講，道德是人性的直接從屬品，是人的德行的規(guī)范反映。離開人性的道德，只不過是無“德”之“道”而已。

弄清道德和人性的依存關(guān)系，可以使人清楚地釋解道德繼承性這一疑團(tuán)?！皟蓸O對立的階級道德論”是道德繼承性難以通過的軛門。而一旦找到了具有人類性的共同道德，繼承性就順理成章、水到渠成了。

共同的道德是存在的①。共同的歷史背景，同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)狀況，是產(chǎn)生共同道德的客觀基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)的三個(gè)階級（即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級）都各有自己的特殊道德，但是在上述三種道德論中，還是有一些對所有這三者來說都是共同的東西。之所以如此，是因?yàn)樵谕粴v史發(fā)展的三個(gè)不同階段，有其共同的歷史背景。不僅如此，對同樣的或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來說，道德論必須是或多或少地互相一致的。諸如在商品經(jīng)濟(jì)存在的共同經(jīng)濟(jì)狀況中，就有相應(yīng)的等價(jià)交換、買賣公平、童叟無欺等道德規(guī)范。

道德形成過程的多因性決定了道德有非階級性的因素。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)固然對道德的形成起了決定性作用，傳統(tǒng)、藝術(shù)和文學(xué)、教育以及過去社會(huì)發(fā)展階段遺留下來的風(fēng)俗習(xí)慣，都參與了道德的形成過程，這其中就包括有非階級性的成分。在階級社會(huì)里，不論是剝削階級，還是被剝削階級，作為階級而不是作為個(gè)人來說，在一般情況下都承認(rèn)和遵守有利于社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的公共生活規(guī)則，以維持社會(huì)的存在和發(fā)展。至于現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)粘Ｉ钪械墓驳赖乱?guī)則就更多了，諸如文明禮貌、公共衛(wèi)生以及私人之間履行諾言、遵守契約和講信用等。不同階級在道德上是有共同的因素的。

相同的客觀條件也許會(huì)產(chǎn)生相同的丑惡。唯有經(jīng)過人性的過濾和篩選，才會(huì)去丑存美、去偽存真、凝聚人們的美德。人類具有共同人性，才使得不同歷史時(shí)代的人們有相通之點(diǎn)，從而對以往的道德中的共同因素能發(fā)生情的體驗(yàn)并易于吸收，做到一脈相通，承前啟后，使道德繼承性由可能成為現(xiàn)實(shí)。

需要說明的是，曾釗新教授之所以提出“人性是產(chǎn)生道德的第二位原因或第二土壤”，其目的乃在于有力地彰顯被塵封在倫理學(xué)研究的某個(gè)方面，而絲毫不意味著要否定或貶低社會(huì)存在作為道德產(chǎn)生的第一位原因或第一土壤的意義?！暗谝弧迸c“第二”的分殊，已概略表明兩個(gè)不同原因或“土壤”的地位之別。孰輕孰重，清然可見！

二、道德大廈的心理基地

在我國倫理學(xué)界，曾釗新教授最早致力于道德心理學(xué)的專題研究，經(jīng)過多年探索，創(chuàng)立了我國第一個(gè)完整的道德心理學(xué)體系。

道德心理學(xué)是以道德和心理兩者之間的關(guān)系為研究對象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基地，道德知行的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問[2]。

道德與心理兩者之間的關(guān)系，包涵相互聯(lián)結(jié)的兩個(gè)方面：一是心理對道德的作用，一是道德對心理的影響。作為一門獨(dú)立學(xué)科的道德心理學(xué)，既要研究心理對道德的作用，又要研究道德對心理的影響，還要研究道德與心理兩者之間的關(guān)系中上述兩個(gè)方面的相互聯(lián)結(jié)，而不是像一般倫理學(xué)那樣單純地研究道德，或者像一般心理學(xué)那樣單純地研究心理。正是在對于道德與心理兩者之間的關(guān)系的研究中，凝結(jié)著道德心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科而存在的價(jià)值，也表現(xiàn)出道德心理學(xué)作為一門新興學(xué)科所具有的深遠(yuǎn)意義。

道德心理學(xué)的研究價(jià)值，首先在于它深化了倫理學(xué)的探討。

倫理學(xué)是關(guān)于道德產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它以經(jīng)濟(jì)和道德的關(guān)系為基本問題，揭示社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系對道德的決定作用，以及道德對它的反作用。不能離開經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系這一基本問題去探討道德的產(chǎn)生和發(fā)展，并不是否定道德研究的多角度、多渠道，恰恰相反，“基本問題”是產(chǎn)生多角度、多渠道之“源”，源愈深遠(yuǎn)，流愈漫長，它必定會(huì)出現(xiàn)更多的分支和迂回。道德心理學(xué)正是從經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系這一基本問題出發(fā)，從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活與心理變化的關(guān)系上，從心理因素與道德調(diào)節(jié)的關(guān)系上，從社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系上，進(jìn)而從社會(huì)意識(shí)與道德形態(tài)的關(guān)系上等等角度去研究道德。

道德心理學(xué)的研究價(jià)值，還在于它可以堅(jiān)固道德的“個(gè)體城堡”。

要把道德作為人的自覺調(diào)節(jié)自己行為的準(zhǔn)則，沒有心的陶冶是萬萬不行的。構(gòu)筑起心里的長城，堅(jiān)固“心理的城堡”，才不至于使人的精神崩潰。為什么有的道德意識(shí)延緩很多世紀(jì)而仍然纏著人的靈魂，而有的道德說教卻在一陣風(fēng)吹過之后又隨風(fēng)飄去了？究其原因，也是因?yàn)闆]有與心靈的溝通有關(guān)。道德是歷史的，也是具體的。離開了具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，離開了由此而產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)狀，道德宣傳和教育就難以收效，或會(huì)成為過眼煙云。

道德心理學(xué)的研究以人對道德的心理承受力和道德對人的心理平衡調(diào)節(jié)為研究對象，研究接受道德教育的心理因素和實(shí)行道德培養(yǎng)的心理過程，研究道德行為的心理驅(qū)動(dòng)，以及研究如何消除和克服對道德產(chǎn)生損耗力和排斥力的心理障礙等等。它是使道德種植于人的心靈的道德“培育學(xué)”，是使道德更好地在人的心靈和行動(dòng)中發(fā)揮作用的“微觀道德功能學(xué)”。

道德心理學(xué)的再一個(gè)研究價(jià)值，就是它能銳化道德的社會(huì)功能，使我們從多方位去進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德建設(shè)。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德建設(shè)是社會(huì)文明提出的需要，是建立高度文明和高度民主的社會(huì)主義的需要。高度文明和高度民主的社會(huì)主義，是一個(gè)綜合指標(biāo)，它包括以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)定不移地進(jìn)行政治體制改革，堅(jiān)定不移地加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并且使這幾個(gè)方面互相配合、互相促進(jìn)的總體布局。精神文明也是一個(gè)綜合指標(biāo)，它包括道德、政治、思想和文化科學(xué)諸多因素的建設(shè)。精神文明又是高尚的社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。社會(huì)風(fēng)尚是精神文明諸因素建設(shè)的綜合反映。要建設(shè)一個(gè)清明、和諧、文明、健康和科學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚，黨風(fēng)是關(guān)鍵，道德建設(shè)是基本。但道德作為社會(huì)上層建筑的一種意識(shí)形態(tài)，它和社會(huì)意識(shí)其它形態(tài)的關(guān)系是相互影響和制約的，也就是說，在它的建設(shè)中，必然會(huì)有其他因素參與作用。因此，多方位地建設(shè)道德，把道德建設(shè)當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)工程，這是符合道德本身的實(shí)際和社會(huì)風(fēng)尚好轉(zhuǎn)的實(shí)際的。

曾釗新教授所創(chuàng)立的道德心理學(xué)體系，濃縮在1992年遼寧人民出版社出版的《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》一書中。這部著作共分三個(gè)部分：總論篇、心理基地篇和道德運(yùn)行篇。“總論篇”確定道德心理學(xué)的研究對象和研究方法，并對中國和西方道德心理思想的發(fā)展史作出簡略描述?！靶睦砘仄敝饕治龅赖轮械男睦硪蛩?，闡述這些因素在道德構(gòu)成、道德形成中的作用，包括“道德認(rèn)知”、“道德情感”、“道德思維”、“道德意志”等互相聯(lián)系、互相滲透的專題研究。“道德運(yùn)行篇”是講道德因素對心理構(gòu)成的影響以及道德因素以心理為中介對社會(huì)生活發(fā)生的作用，包括“心理失衡中的道德矯治”、“犯罪心理的道德沖突”、“家庭生活中的道德層面”等不同側(cè)面的專題研究?！靶睦砘仄迸c“道德運(yùn)行篇”結(jié)合起來，就形成了對于道德心理學(xué)的研究對象的多層次、有系統(tǒng)的全面把握。

三、道德實(shí)施的社會(huì)操作

對德性作心理分析，是屬于道德現(xiàn)象的微觀研究，它的任務(wù)主要是揭示道德在個(gè)體身上萌發(fā)和被吸收的奧秘。對德性作社會(huì)探索，是屬于道德事實(shí)的宏觀研究，它的任務(wù)著重于跟蹤道德運(yùn)行和延伸的軌跡。研究倫理社會(huì)學(xué)，就是要探尋社會(huì)生活中的倫理操作程序，宗旨是讓人在操作中塑造靈魂，使靈魂合于德性。為此，曾釗新教授繼《德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論》出版之后，又于1993年在湖南出版社出版了另一新領(lǐng)域的研究成果：《心靈的碰撞——倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)》。倫理社會(huì)學(xué)是研究道德生活和社會(huì)運(yùn)行之間的相互關(guān)系的一門學(xué)問，探討如何把人品、德性作為自身生活的高尚需要和社會(huì)如何通過具體的實(shí)施來實(shí)現(xiàn)人的這種需要的途徑、方法、步驟以及操作等問題的學(xué)問[3]。

要研究社會(huì)如何進(jìn)步、如何運(yùn)行，就必須研究道德。因而，倫理社會(huì)學(xué)有兩大任務(wù)：一是探討如何使道德需要成為人的自身生活中的自覺需要。這一部分任務(wù)在一般倫理學(xué)中有所解決，如研究道德教育、道德評價(jià)、道德修養(yǎng)等。但這些研究還不夠，還沒有把人的道德需要作為人的自身生活中指標(biāo)的一個(gè)具體項(xiàng)目，也不會(huì)對道德進(jìn)行量化分析，使之成為社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系中的一個(gè)指標(biāo)。作為道德哲學(xué)的倫理學(xué)，更多地是從認(rèn)識(shí)論角度研究道德，而倫理社會(huì)學(xué)要作量化分析，如在媒介傳播中道德教育占多少比例；在社會(huì)管理行政機(jī)構(gòu)中，實(shí)施道德的機(jī)構(gòu)占多少比例；……。二是研究社會(huì)的道德實(shí)施的具體結(jié)構(gòu)、操作途徑。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體，是部“大機(jī)器”，由各種零部件組成，道德是其中的一個(gè)部件。既然社會(huì)中有政治部門、經(jīng)濟(jì)部門、司法部門等，為什么不能有一個(gè)布道司德部門？社會(huì)機(jī)構(gòu)中缺少布道司德部門，社會(huì)倡導(dǎo)的道德在具體實(shí)施時(shí)就會(huì)落空，就會(huì)虛無。這是由于沒有倫理社會(huì)學(xué)的研究，沒有這個(gè)參謀、咨詢的機(jī)構(gòu)來為執(zhí)政者、社會(huì)管理者提供一個(gè)道德實(shí)施的具體方案所帶來的缺陷。

倫理社會(huì)學(xué)實(shí)際上是著重于從宏觀中去研究社會(huì)的道德事實(shí)和跟蹤道德在社會(huì)運(yùn)行和延伸中的軌跡的一門學(xué)問。它是應(yīng)用倫理學(xué)。應(yīng)用就是操作，所以，它就是一門道德操作學(xué)。揭示倫理社會(huì)學(xué)的本質(zhì)需要理論，因?yàn)樽罡镜臇|西就是理論的東西。但理論要實(shí)現(xiàn)則離不開操作，不能操作的理論是空洞的理論，離開了理論論證的操作是隨意的操作。稱倫理社會(huì)學(xué)為道德操作學(xué)，一方面強(qiáng)調(diào)其操作，另一方面不忽視其理論。

倫理社會(huì)學(xué)也是一門交叉學(xué)科，它涉及倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)管理學(xué)諸多學(xué)科知識(shí)。倫理學(xué)是它的理論基礎(chǔ)和理論武器。社會(huì)學(xué)為它提供一個(gè)思考的路線與藍(lán)圖。社會(huì)心理學(xué)為它分析事物提供依據(jù)和方法。社會(huì)管理學(xué)為它的操作提供程序和指向。正是在這些學(xué)科的交叉中產(chǎn)生了倫理社會(huì)學(xué)這門新興的學(xué)科。

倫理社會(huì)學(xué)由四大板塊結(jié)構(gòu)而構(gòu)成體系。

第一板塊：社會(huì)運(yùn)行中的道德問題。這一板塊研究社會(huì)控制、社會(huì)需要、社會(huì)發(fā)展指標(biāo)體系等的主要道德問題。例如，研究道德沖突、道德模仿、道德斷層等問題，為建立一個(gè)社會(huì)道德場而努力，目的是使社會(huì)避免惡性運(yùn)行、減少中性運(yùn)行，從而達(dá)到良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二板塊：社會(huì)交往中的道德問題。這一板塊包括社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)交往、人際溝通等的道德問題，如：道德知覺、道德傳遞、道德傳播、道德感染、場合道德等等。

第三板塊：人在社會(huì)化中的道德問題。這一板塊主要是指人的道德教育和人的道德接受的心理圖式問題，包括屬于時(shí)年道德系列的少兒道德、青年道德、中年道德、老年道德，或者包括德教發(fā)蒙、勞動(dòng)前的道德準(zhǔn)備、勞動(dòng)中的道德訓(xùn)練、勞動(dòng)后的道德延伸等專題。

第四板塊：社會(huì)生活中的道德問題。這里講的社會(huì)生活是指結(jié)伴生活、閑暇生活和家庭生活、性生活等。閑暇生活是個(gè)人感到最自由和最能表現(xiàn)個(gè)性特征的生活。在這個(gè)生活空間，不僅人的動(dòng)機(jī)和行為是無序的，而且還具有宣泄自己、昭示自己進(jìn)而影響社會(huì)生活的輻射品格。因此，控制閑暇生活的負(fù)功能，張揚(yáng)閑暇生活的正功能，按照閑暇生活的本質(zhì)要求把它納入道德場并對之進(jìn)行動(dòng)態(tài)有序的道德導(dǎo)向，這是一個(gè)極為重要而又極易被忽視的問題。

四、道德應(yīng)剔祛的負(fù)面文化

揚(yáng)善抑惡，是倫理學(xué)研究的永恒主題。道德價(jià)值的增殖，既表現(xiàn)為善之凈土的拓展，又對應(yīng)于惡之疆域的萎縮。抑惡方能揚(yáng)善。不剔祛形形色色的丑惡現(xiàn)象，善的花蕾就會(huì)因各種“病蟲害”的侵蝕而不幸夭亡。有鑒于此，曾釗新教授不僅探討道德生成的“第一土壤”、“第二土壤”，而且著力于研究滋生惡的社會(huì)土壤：負(fù)面文化。他首先提出和論證了這一概念，主編了“負(fù)面文化研究叢書”。叢書的第一批書目《虛假論》、《罪惡論》、《丑陋論》、《失敗論》、《錯(cuò)誤論》于1994年由遼寧人民出版社公開出版。

負(fù)面文化是與積極的、正確的、光亮的社會(huì)意識(shí)相抗衡和相否定的觀念形態(tài)或精神現(xiàn)象，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的背向積累和腐蝕變異，是影響社會(huì)進(jìn)步、健康與和諧的消極力量和病毒[4]。

面孔的背向性是負(fù)面文化的第一個(gè)特征。

文化的本來使命是開發(fā)人的智慧，將人類的經(jīng)驗(yàn)做出紀(jì)實(shí)，教人朝向光明，肯定積極的生活。但負(fù)面文化截然相反，它背向陽光，挖掘人類的陷阱。當(dāng)人在為社會(huì)進(jìn)步做出奉獻(xiàn)時(shí)，負(fù)面文化教人算計(jì)著索??；當(dāng)人在為社會(huì)的公正而奮斗時(shí)，負(fù)面文化則教人設(shè)計(jì)特權(quán)；當(dāng)人在為革故鼎新奮進(jìn)時(shí)，因循守舊的詭計(jì)也同時(shí)出現(xiàn)了。哪里有高昂的吶喊，哪里就有萎靡的呻吟；稗草與禾苗同生；死亡依附生命。物無不成對，事必有多義。只要我們順著正面文化的亮點(diǎn)尋覓，都會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的陰影，這是負(fù)面文化面孔的不可隱藏性。

手法的狡黠性是負(fù)面文化的第二個(gè)特征。

負(fù)面文化是背向的，因而其面孔總是陰森黑暗的，為著隱蔽其猙獰可憎的面孔，它必定采用狡黠的手法以混淆視聽，遮人耳目，冒充積極。本來是因循守舊，卻標(biāo)榜師宗法祖；本來是淫蕩無羈，卻標(biāo)榜開放搞活；本來是特權(quán)，卻吹噓為殊榮；本來是專制，卻鼓吹是集中；本來是衰落，卻宣揚(yáng)為過渡；本來是腐敗，卻描述為陣痛；本來是跪著造反，卻說是無比忠誠；本來是個(gè)人迷信，卻說是高舉緊跟。如果說面孔的背向性是負(fù)面文化的不可隱藏性特征，是和它的本質(zhì)一致性的現(xiàn)象表露的話，那么，手法的狡黠性則是負(fù)面文化制造的隱身洞穴，是和它的本質(zhì)相顛倒的外表粉飾。

活動(dòng)的陰暗性是負(fù)面文化的第三個(gè)特征。

負(fù)面文化的傳播條件與一般文化的傳播條件大體一致，有所差異的是它的社會(huì)認(rèn)同性較小，共享性較窄，以及它面孔猙獰的可憎性極明。因此為著躲避睽睽眾目，它的傳播渠道常常借用陰暗的環(huán)境，取用背地方式去開通。它不敢登大雅之堂，而策謀于密室；它不敢見大庭廣眾，而蜚言于街頭巷尾。所以要擒住它的行蹤捉拿歸案的話，須要采用“掃黃”緝毒的手段，用嚴(yán)密偵捕和迅雷不及掩耳的方式將它逮住，切斷它的通道，然后才可逐漸消除它的影響。

功能的腐蝕性是負(fù)面文化的第四個(gè)特征。

由于負(fù)面文化是對正面文化的否定，因此它對社會(huì)文明具有腐蝕性功能。邪氣上升，世風(fēng)日下，國之將傾，這是負(fù)面文化對社會(huì)進(jìn)步的威脅。賄賂貪贓，苛政如虎，民不聊生，這是負(fù)面文化對百姓的侵害。背信棄義，人失其倫，好濁惡清，這是負(fù)面文化使人失去自身而淪喪為禽獸的惡果。在朝者，能受負(fù)面文化的驅(qū)使而爭名于朝，蕭墻禍起；在市者，能受負(fù)面文化的教唆而爭利于市，爾虞我詐。

負(fù)面文化的成因是與認(rèn)識(shí)中的疏忽或偏離有關(guān)的。人如果不以“求實(shí)”的精神去找到“實(shí)事”中的“是”，而發(fā)揮其想象的心理功能，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)，拉開思想與真實(shí)的距離。所以，心理因素是負(fù)面文化得以形成的一個(gè)實(shí)際存在的原因。

個(gè)人的品德是負(fù)面文化的關(guān)鍵性成因。錯(cuò)誤和偏頗成為危害社會(huì)的直接毒素，起主導(dǎo)作用的是具有惡劣品德或心懷惡意的人。這種人將黑白顛倒、是非混淆，以害人為目的，才完成了把認(rèn)識(shí)中的謬誤加工制成為精神“海洛因”的過程。人若沒有知識(shí)或?qū)W問，人會(huì)成為猴子；人若有了知識(shí)或?qū)W問，但沒有品德，人則會(huì)比猴子更丑，會(huì)成為狐貍或豺狼。

生產(chǎn)有所發(fā)展但又發(fā)展不足的狀況是負(fù)面文化生成的社會(huì)根?！坝兴l(fā)展”為私人占有提供了可能，“發(fā)展不足”則提供了私人占有的必要。為了把“必要”說成是自然，使“可能”變成現(xiàn)實(shí)，就要編造借口，要作輿論宣傳和采用手段。于是伴隨私人占有的過程，負(fù)面文化現(xiàn)象也就相繼產(chǎn)生、泛濫成災(zāi)了。

曾釗新教授關(guān)于“負(fù)面文化”的研究，不僅把倫理學(xué)的研究從其“功能”、“使命”上深入到一個(gè)艱苦殊戰(zhàn)的領(lǐng)域，而且對文化哲學(xué)的研究也做出了新的貢獻(xiàn)。

五、教育問題的哲學(xué)沉思

曾釗新教授在大學(xué)教育領(lǐng)域辛勤耕耘數(shù)十年，作為一位敏于發(fā)現(xiàn)問題、善于深層思考的哲學(xué)家，自然也會(huì)對教育問題進(jìn)行哲學(xué)沉思，這就有了其獨(dú)特的教育哲學(xué)思想。曾釗新教授在這方面的思想非常豐富，此處擇其要者略述如下[5]：

1. 從哲學(xué)與教育學(xué)的相通到教育哲學(xué)的孕育

哲學(xué)解決認(rèn)識(shí)問題，教育學(xué)解決知識(shí)問題。它們共同解決的都是知與行、學(xué)與思、知識(shí)與做人的問題。知與行所包括的是認(rèn)識(shí)的來源、驗(yàn)證和歸宿的問題，學(xué)與思所包括的是認(rèn)識(shí)的理性活動(dòng)和知識(shí)的消化創(chuàng)新問題，知識(shí)與做人所包括的是在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界等倫理學(xué)的問題。在這諸多矛盾中，知與行是基本矛盾。哲學(xué)主張?jiān)谛兄星笾础靶小庇^，教育學(xué)主張先知而后行，即“知—行”觀。把兩種觀點(diǎn)聯(lián)結(jié)起來，就成了“行—知—行”的公式。于是，它們之間就產(chǎn)生了一個(gè)耦合點(diǎn)，即“行—知—行”中的“知”。這個(gè)運(yùn)行公式，也是哲學(xué)和教育學(xué)在運(yùn)行中相互攜手，相互補(bǔ)正而共同構(gòu)筑的螺旋圈。

哲學(xué)要回答的是知識(shí)的來源問題，教育學(xué)要解決的是知識(shí)的傳遞問題。知識(shí)的傳遞，對于受傳的個(gè)體來說，也是知識(shí)的來源問題，只不過哲學(xué)所要解決的是人類的知識(shí)來源問題，是知識(shí)傳遞的源頭在哪里的問題。哲學(xué)研究的是人類的認(rèn)識(shí)，教育學(xué)研究的是個(gè)體的知識(shí)。所以，哲學(xué)是更根本的學(xué)問。從這個(gè)意義上說，教育學(xué)要發(fā)展，必須不離其根本，即要下功夫?qū)W習(xí)并掌握哲學(xué)。

哲學(xué)和教育學(xué)相通的新生兒，就是教育哲學(xué)。教育哲學(xué)是：以哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為武器，揭示人的個(gè)性發(fā)展與社會(huì)需求之間的辯證法則，即人要改造環(huán)境，環(huán)境又造就人的雙向關(guān)系，以及人的知識(shí)發(fā)源、發(fā)展的途徑和社會(huì)文化積淀的積極意義。

2. 人性與教育：教育的目標(biāo)與任務(wù)

教育活動(dòng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是關(guān)于人的理論，即通常講的“人性論”。教育的目的是為了人，教育活動(dòng)的進(jìn)行是因?yàn)橛腥?。人是教育者，也是受教育者?/p>

教育是一個(gè)統(tǒng)一的、不可分割的、有內(nèi)在聯(lián)系的過程。保證人的智力、道德、身體、勞動(dòng)和審美能力的全面發(fā)展，這是教育的歷史任務(wù)和應(yīng)有目標(biāo)。教育過程把不同的教育內(nèi)容著眼于一個(gè)偉大價(jià)值的思想上，德育使人具有美的心靈，智育給人添上自由飛翔的翅膀，體育使人具有儲(chǔ)藏心靈美的“倉庫”和支撐翅膀的骨架，美育激起人的創(chuàng)造生活的志向。它們構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一觀念，即教人學(xué)會(huì)“按人的方式”去探索和創(chuàng)造生活的美，“按人的方式”去生活，這就是人性要求和教育目標(biāo)具體的歷史的吻合點(diǎn)，也是不斷向著真人接近的具體的、歷史的突破點(diǎn)。而所謂真人，就是對自身本質(zhì)真正占有的人，是對異化已經(jīng)排除，由必然王國進(jìn)入了自由王國的人。

3. 靈魂工程師的“靈魂”：教師的職業(yè)良心

正如不能有“無頭腦”的哲學(xué)家一樣，也不能有無靈魂的“靈魂工程師”。教師的靈魂就是以品德為首位的包括完備的知識(shí)體系、思想作風(fēng)、工作精神的總和。教師良心是教師靈魂的支柱。得到靈魂有賴于良心的發(fā)動(dòng)，保持靈魂有賴于良心的監(jiān)護(hù)，昭示靈魂有賴于良心的仲裁。“人師”、“人友”、“人范”和“人梯”的“四人”精神，構(gòu)成了教師良心的基本內(nèi)容。它是在對“樹人”的社會(huì)責(zé)任作神圣性理解之后，而堅(jiān)定的信念和義務(wù)感，也是評價(jià)自己教學(xué)行為的基本標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)劃自己教學(xué)行為的范式要求。

4. 高科技人才必識(shí)大智慧

我們學(xué)校培養(yǎng)的學(xué)生不能滿足于操作智慧。只懂操作智慧的人，只是工藝師、工藝匠，不可能成為科學(xué)家。不能培養(yǎng)新世紀(jì)的科技明星，學(xué)校的教育就會(huì)落后，就不算培養(yǎng)了跨世紀(jì)的一流人才。新世紀(jì)的一流人才應(yīng)該是，在專業(yè)知識(shí)方面是創(chuàng)造者、發(fā)明者，是專門家；在思維科學(xué)、決策上也是杰出人物。他們不僅在務(wù)事時(shí)，能精益求精，而且在做人上，也通世豁達(dá)，深明大義。他們不僅是學(xué)人，也是哲人。要成為專門家固然不易，要成為科學(xué)家更難，若要成為具有大智慧的思想家、哲學(xué)家，則是難上又難。正因?yàn)殡y，這種人一旦脫穎而出，方可稱得上“一流”?！耙涣鳌笔菍毸斏系娜宋铮m然難上又難，但不是沒有，是有而不多。有“有”，才具備可能，才成為高目標(biāo)；有“不多”，才算得上珍貴，才分得出層次，才顯得出高深。

參考文獻(xiàn)

[1] 曾釗新.人性論[M].長沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，1988：1-127.

[2] 曾釗新，李建華，等.德性的心靈奧秘——道德心理學(xué)引論[M].沈陽：遼寧人民出版社，1992：1-29.

[3] 曾釗新，涂爭鳴，等.心靈的碰撞——倫理社會(huì)學(xué)的虛與實(shí)[M].長沙：湖南出版社，1993：1-3.

[4] 曾釗新.負(fù)面文化論[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1993（4）：18-22.

[5] 曾釗新.教育哲學(xué)[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2003：1-40.

（責(zé)任編輯 李震聲）