地方志所見古代湖南婚姻家庭制度

李俊強(qiáng)段玉珍（.湘潭大學(xué) 法學(xué)院；.湘潭大學(xué) 圖書館；湖南 湘潭 405）

劉 瑞 李愛寧 趙菁如（廣西師范學(xué)院 師園學(xué)院 中文系，廣西 南寧 530001）

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地方志所見古代湖南婚姻家庭制度

李俊強(qiáng)1《國語?楚語上》載楚莊王問申叔時(shí)如何教導(dǎo)太子，申回答說應(yīng)該教之《春秋》、《詩》、《禮》等。這與中原各國幾乎無別。段玉珍2《后漢書?欒巴傳》：“遣桂陽太守，以郡處南垂，不閑典訓(xùn)，為吏人定婚姻喪紀(jì)之禮，興立學(xué)校，以獎(jiǎng)進(jìn)之?！?br/>（1.湘潭大學(xué) 法學(xué)院；2.湘潭大學(xué) 圖書館；湖南 湘潭 411105）

摘 要：古代的湖南，漢族與少數(shù)民族同生共存，漢族的婚姻制度主要受儒家禮教的影響，婚姻關(guān)系強(qiáng)調(diào)由禮來調(diào)節(jié)；而少數(shù)民族聚集區(qū)則不同，更多地保留了本民族原生態(tài)的婚姻習(xí)俗。兩者并駕齊驅(qū)，相映成趣。但隨著漢族在政治與文化上統(tǒng)治的加強(qiáng)，少數(shù)民族婚姻習(xí)俗也在趨于漢化。 三海巖為北宋陶弼于治平二年開辟，經(jīng)其命名賦詩后，歷代文人墨客相繼有作，至今已形成了頗為可觀的摩崖石刻群。三海巖位于今欽州市靈山縣，自2013年1月起，作者等人多次前往三海巖開展田野考察，考察范圍包括宋至民國時(shí)期大部分現(xiàn)存的摩崖石刻。三海巖主洞口的23幅摩崖石刻相對(duì)集中，作者對(duì)其進(jìn)行了詳盡的考察，每幅石刻的年代、作者、主題、尺寸、書體、行數(shù)、保存程度和內(nèi)容作有詳細(xì)的文字著錄，并對(duì)石刻的位置繪有示意圖作標(biāo)記。

關(guān)鍵詞：婚姻制度；婚姻習(xí)俗；家法族規(guī) 三海巖；摩崖石刻；陶弼；田野考察

引 言

古代的湖南，漢族與少數(shù)民族同生共存，漢族的婚姻制 度主要受儒家禮教的影響，婚姻關(guān)系強(qiáng)調(diào)由禮來調(diào)節(jié)；而少數(shù)民族聚集區(qū)則不同，更多地保留了本民族原生態(tài)的婚姻習(xí)俗。兩者并駕齊驅(qū)，相映成趣。先秦時(shí)，隨著楚國與中原地區(qū)文化交流的加深1《國語?楚語上》載楚莊王問申叔時(shí)如何教導(dǎo)太子，申回答說應(yīng)該教之《春秋》、《詩》、《禮》等。這與中原各國幾乎無別。，其士大夫階層的婚姻情況與中原地區(qū)應(yīng)已接近。楚國士人的婚禮日漸注重“六禮”程序。這應(yīng)該是貴族與中原諸國通婚時(shí)學(xué)來的；上行下效，最終推廣至整個(gè)士大夫階層。秦漢以后的湖南成為統(tǒng)一王朝的郡、國，漢族聚集區(qū)的婚姻關(guān)系依禮而行，各級(jí)官員把在轄區(qū)內(nèi)推行符合禮制的婚姻規(guī)范作為重要職責(zé)2《后漢書?欒巴傳》：“遣桂陽太守，以郡處南垂，不閑典訓(xùn)，為吏人定婚姻喪紀(jì)之禮，興立學(xué)校，以獎(jiǎng)進(jìn)之?！?。南來漢人對(duì)自身文化的優(yōu)越感使之自動(dòng)屏蔽了“夷狄”習(xí)俗的影響。但儒家文化并非湖南核心區(qū)域內(nèi)唯一的占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)，地處南方的楚國可能更信服老子的理論甚至原生態(tài)的習(xí)俗。儒家在思想領(lǐng)域的一統(tǒng)有賴于封建王朝在政治上的大一統(tǒng)，思想的大一統(tǒng)則是利刃之后的軟刀子。而湖南地區(qū)的少數(shù)民族的婚姻習(xí)俗自成體系，跟漢族差別較大；但隨著漢族在政治與文化上統(tǒng)治的加強(qiáng)，少數(shù)民族婚姻習(xí)俗也在趨于漢化。

一　漢族區(qū)域的婚姻制度

漢以后，儒家禮教逐漸成了湖南區(qū)域在婚姻制度領(lǐng)域的官方觀念，表征如下：

（一）婚姻意識(shí)上儒家化3有的記載反映，湖南的婚姻習(xí)俗與中原地區(qū)有別。如宋代范致明《岳陽風(fēng)土記》說：“湖湘之民生男往往多作贅，生女反招婿舍居，然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔。俗之移人有如此者！”又說：“鄂岳之民生子計(jì)產(chǎn)授口，有余則殺之。大抵類閩俗?！?/p>

1．男女貞節(jié)觀的儒家化。一般認(rèn)為貞節(jié)觀乃女子所獨(dú)持的操守，其實(shí)古人對(duì)男子也有貞節(jié)方面的要求或引導(dǎo)。早在秦代就有“夫?yàn)榧呢j，殺之無罪”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）的法令?！短坡伞芬?guī)定：“諸有妻而更娶妻者，徒一年半；女家，減一等。若欺妄而娶者，徒一年半；女家不坐。各離之?！薄爸T以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之。”（《唐律疏議·戶婚律》）明清律典亦有類似規(guī)定。清《寶慶府志》卷四四《士女表一·士民》也說：“士厲忠義，女多苦節(jié)。”“義”當(dāng)然包括要重視夫妻情分在內(nèi)。同書卷一三一《國朝耆舊傳六·孝友下》又載：邵陽人唐邦發(fā)“嘗薄暮遇私奔婦，力拒之”。卷一三七《國朝耆舊傳十二·善行上》也載：新化人楊可需“兩拒奔女”。表彰的正是男人的守節(jié)。同書

清《寶慶府志》卷一四一《列女傳一·明》載：邵陽胡氏“值大水，一夕中夜水驟漲……氏必衣而后行。衣訖，水已滔漫不可復(fù)出。其夫弟忽憶嫂未出，赤身立水際大呼，氏合目搖手曰：‘羞死與溺死等，汝未衣勿近我?！畡萦?，遂赴水死”。清《衡陽縣志》卷八《人物·列婦傳》：“遇寇、逼嫁、羞憤時(shí)，或投水、被殺、赴水、自刎、墜崖，或殉夫自經(jīng)、赴水、不食、服毒、自剄?！弊詺⒌脑蚺c方法都多。此種境況的出現(xiàn)，表征了主流理念地根植人心；越到封建社會(huì)后期，對(duì)貞節(jié)的恪守越成為婦女的行為自覺。清《衡陽縣志》卷八《人物·列婦傳》載：明嘉靖時(shí)，寧代伯妻伍氏說：“婦人結(jié)縭，義不再醮?！倍螒c時(shí)，楊大由妻蕭氏言：“無禮而生，不若有禮而死也?！鼻濉堕L沙縣續(xù)志》卷八《列女》載：楊龍安妻鐘氏“父母逼之嫁，氏不許……泣曰：‘吾守夫志，非守夫產(chǎn)也；吾全吾節(jié)，兼全夫宗也?！鄙踔灵L沙地方的習(xí)俗，女子命名多以貞為字，曰某貞。（清《長沙縣志》卷十六《風(fēng)土·婦女》）把婦女應(yīng)隨時(shí)準(zhǔn)備做貞節(jié)烈女的意識(shí)嵌入骨髓。這種扭曲化的貞節(jié)觀，不單單葬送了婦女的幸福，其實(shí)也葬送了男人的幸福。因?yàn)閶D女要從一而終，所以休妻往往行不通；士大夫又愛惜虛名，忌憚清議，往往也不敢隨意休妻，納妾了，卻帶來了家庭成員的增加與隨之而來的家庭內(nèi)關(guān)系的緊張。這樣的家庭生活很難有幸?？裳?，而只是為了維系婦女的貞節(jié)和男人的傳宗接代的使命及家族表面的和睦而存在的。寡女恪守貞節(jié)可以得到社會(huì)的認(rèn)可甚至國家的褒獎(jiǎng)；男人隨意納妾又不受限制。儒家在婚姻觀上所秉持的邏輯早被篡改得面目全非。

2．家族觀念日益增強(qiáng)。史學(xué)家陳寅恪先生《王觀堂先生挽詞并序》曾說：“吾中國文化之定義，具于《白虎通》‘三綱六紀(jì)’之說，其意義為抽象理想最高之境。”董仲舒在《春秋繁露》中首先提出三綱之說，即君臣、父子、夫婦。也曾提出五紀(jì)之論，但其所指并不明確。后世學(xué)者在此基礎(chǔ)上發(fā)揮引申，到東漢班固整理《白虎通義》時(shí)明確提出“三綱六紀(jì)”之說，“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’……何謂綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也?！彪S著“三綱六紀(jì)”等儒家核心理念地提出、完善，儒家的價(jià)值觀逐漸深入人心，進(jìn)而浸潤到社會(huì)的各個(gè)角落，以重“親親、尊尊”為原則的禮法觀念使家族觀念日益增強(qiáng)。在這一變化過程中，湖南的一些地方官吏儒家化的理政方式，也影響到百姓的道德情操?！逗鬂h書·循吏傳·衛(wèi)颯》載：“颯（為桂陽太守時(shí)）理恤民事，居官如家，其所施政，莫不合于物宜。視事十年，郡內(nèi)清理。”把居官理政當(dāng)作家事來處理，講究禮儀忠恕，正是儒家信徒的特點(diǎn)。《后漢書·循吏傳·許荊》載：“和帝時(shí)，稍遷桂陽太守?？I南州，風(fēng)俗脆薄，不識(shí)學(xué)義。荊為設(shè)喪紀(jì)婚姻制度，使知禮禁。嘗行春到耒陽縣，人有蔣均者，兄弟爭財(cái)，互相言訟。”許荊因此自責(zé)，上疏朝廷法辦自己；兩兄弟很內(nèi)疚，轉(zhuǎn)而請(qǐng)求處罰自己。于是，許荊“在事十二年，父老稱歌”。

隨著六朝時(shí)南來的漢人日多，儒學(xué)的影響力也日益加強(qiáng)，湖南核心區(qū)的風(fēng)俗與中原地區(qū)已無差別?！稌x書·殷仲堪傳》載：“桂陽人黃欽生父沒已久，詐服衰麻，言迎父喪。府曹先依律詐取父母卒棄市，仲堪乃曰：‘律詐取父母寧依毆詈法棄市。原此之旨，當(dāng)以二親生存而橫言死沒，情事悖逆，忍所不當(dāng)，故同之毆詈之科，正以大辟之刑。今欽生父實(shí)終沒，墓在舊邦，積年久遠(yuǎn)，方詐服迎喪，以此為大妄耳。比之于父存言亡，相殊遠(yuǎn)矣?！旎钪??！薄赌淆R書·孝義傳》載：“（齊高帝蕭道成）建元三年，大使巡行天下……武陵郡邵榮興、文獻(xiàn)叔八世同居……武陵范安祖、李圣伯、范道根五世同居。零陵譚弘寶、衡陽何弘……四世同居，并共衣食。詔表門閭，蠲租稅?！鼻濉逗馍娇h志》卷四《人物》載：文源賦“子姓三百余，同居一村，家法嚴(yán)明，無乖爭者?！薄秾殤c府志》卷一二三《耆舊傳·孝友》載邵陽人曾璿“四世合爨，稱于鄉(xiāng)里”。范約“以五世同居，一門雍穆稱”。還有七世同爨者。4《寶慶府志》卷一二九《國朝耆舊傳四?孝友上》所載邵陽人胡之遠(yuǎn)事；《衡陽縣志》卷七《人物?孝義傳》所載明萬歷中江朝翰事。政府對(duì)此多加褒獎(jiǎng)?！堕L沙縣志》卷三六《拾遺》載：“宋時(shí)潭州瞿景鴻五世同居，賜詔旌表門閭。又，（宋真宗）咸平中潭州李耕聚居至七百口，數(shù)十百年，詔加旌表。”5《長沙縣志》卷二三《人物一》記載與此無別，還說宋真宗因此而蠲去了李耕的課調(diào)。宋朝開始興起的“義莊”6最早的“義莊”，應(yīng)是北宋范仲淹在蘇州家鄉(xiāng)而設(shè)。北宋錢公輔有《義田記》一文，專述范仲淹設(shè)立義田之事：“方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉?！焙髞?，此制度被朝廷在民間推廣。制度，提倡家族聚錢來祭祀、賑貧、助學(xué)，也是家族觀念趨強(qiáng)的重要原因之一。

此外，南方地區(qū)家族觀念增強(qiáng)的另一重要標(biāo)志是家譜、族譜的修訂與不斷更新，而在北方地區(qū)反沒有南方這么特出。此方式使本已渙散的族姓成員得以聯(lián)系起來，認(rèn)同感、歸宿感日強(qiáng)。歷代統(tǒng)治者也極認(rèn)可這種做法。充分說明了儒家“家國一體”的核心理念，歷代王朝是深信不疑并極力宣揚(yáng)的。

（二）婚姻程序上遵禮而行

清《寶慶府志·武岡志》載：城步“婚禮自問名以至納采、請(qǐng)期、親迎，概遵古制。”清《湘陰縣志》卷十四《風(fēng)俗·婚》載：“古有六禮，今所存者納采、請(qǐng)期、親迎而已。初議婚，彼此具書，謂之回庚。男家自定昏期，告于女家，謂之報(bào)日。遣使具衣服、首飾赍送女家，謂之過禮。至期用鼓樂彩輿，男親迎于女家，謂之接親?！边@是西周婚姻“六禮”的延續(xù)。儒家不齒的卑賤之人也渴望依禮成婚，“明媒正娶”、“名正言順”的觀念已深入人心。清《長沙縣續(xù)志》卷十二《志遺》載：“譚意歌乃妓人，與潭茶使張某相得，有子，張后如長沙，意曰：‘汝已有室?！苤瑥?jiān)唬骸崞尥鲆??！庠唬骸藉辛Y，乃敢聞命?！瘡埲缙湔?qǐng)，挈歸京師?！?/p>

婚姻成立注重門當(dāng)戶對(duì)；強(qiáng)調(diào)良賤不婚，同姓不婚?！秾殤c府志》末卷載：“婚娶必?fù)耖y閱相當(dāng)者，求婚則請(qǐng)媒，祈字、許字則有納采、問名之禮，逾年則有行聘之禮，及婚則有親迎之禮?！痹摃砭帕缎虝酚州d：“夏良俊喪父母而養(yǎng)于叔父文炳，文炳以婢羅氏妻之……（顏堯揆）數(shù)其不應(yīng)以婢妻兄子也?！薄秾殤c府志·武岡志》載：“僻遠(yuǎn)之鄉(xiāng)，有同姓為婚者，詰者則曰同姓不同宗也?！薄缎y(tǒng)湘潭白沙陳氏支譜·家訓(xùn)》規(guī)定：“夫婦合二姓之好，嗣續(xù)所系，私奔固屬蔑禮，而同姓尤為瀆倫?！?李交發(fā)主編《中國法制史》第十章《家族法》，湖南人民出版社2008年版，第235頁。如同姓為婚者，則“六房協(xié)同，稟公懲戒”。8《民國義門陳氏大同宗譜?訓(xùn)誡》。轉(zhuǎn)引自李交發(fā)主編《中國法制史》第十章《家族法》，湖南人民出版社2008年版，第235頁。

另外，“夷”夏一般也不通婚，清《衡陽縣志》卷七《人物·列傳·范湯劉彭蕭馬列傳》載馬游龍說“回俗不與內(nèi)民結(jié)昏?！奔椿孛癫慌c漢人通婚。

（三）婦女地位日趨低下

家族觀念的增強(qiáng)致使男性權(quán)力被絕對(duì)化、權(quán)威化，婦女的地位勢必逐步下降。很多女人還沒出生就注定了悲慘的命運(yùn)，湖南地區(qū)嚴(yán)重的溺殺女嬰現(xiàn)象就能證明這一趨向。出于勞動(dòng)力、兵源、養(yǎng)老送終等方面的考慮，春秋戰(zhàn)國時(shí)期重男輕女之風(fēng)已經(jīng)很盛，《韓非子·六反》載：“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長利也?！睔v代統(tǒng)治者對(duì)此采取的放任態(tài)度，使這種惡俗難以根絕。加之，儒家理念的介入，重視男性的權(quán)威，反對(duì)女性的強(qiáng)勢，進(jìn)一步促使這種惡俗泛濫發(fā)展。湖南溺女嬰的現(xiàn)象很嚴(yán)重，越偏遠(yuǎn)的地方此風(fēng)越盛?！秾殤c府志》卷一三一《國朝耆舊傳六·孝友傳》載，邵陽尹道樞“聞?dòng)猩慌e者，每解囊救之”。同書《國朝耆舊傳十三·善行下》載邵陽王代恕“其地多溺女……代恕遂捐貲拯之”?！堕L沙縣志》卷二十《政績二》載同知趙寧《請(qǐng)禁溺女詳》言：“此邦風(fēng)俗，向有溺女陋習(xí)，至今相沿，牢不可破?！敝燎宄衅诖孙L(fēng)仍烈，《湖南省例成案》第三卷《戶役·田宅》“酌議建育嬰堂收養(yǎng)嬰孩”一文載：“因訪聞楚俗生女類多淹溺，而生兒亦不無遺棄，甫出母胎即向盆中斃命?！痹诤细鞯氐牡胤街局校愃七@樣的描述很多，清政府曾令地方多建育嬰堂收養(yǎng)嬰孩，主要即是女嬰。

古代湖南養(yǎng)童養(yǎng)媳9與強(qiáng)嫁寡婦之風(fēng)很盛。這種做法是有悖于禮經(jīng)的?！逗鲜±砂浮せ橐鼍砭拧贰皣?yán)禁童養(yǎng)媳婦、強(qiáng)嫁孀婦、賣產(chǎn)回贖、懲治訟師各條”載：“湖南小民非必有饑寒之迫，‘七出’之犯，而輒休賣其妻。其婦人亦隨波逐流，恬不知恥……以致前后兩夫面同質(zhì)訊，斷合斷離毫無系念……皆由湖南風(fēng)俗非系血抱即屬童養(yǎng)?！庇终f：“湖南惡俗：夫死未及數(shù)月，其夫父母之伯叔兄弟，或婦人之父母伯叔兄弟視為奇貨，溝通無賴媒棍出庚議嫁。且有彼此隱瞞或因需索阻，當(dāng)即便集眾強(qiáng)搶致相訐訟。甚至有志在守節(jié)之婦而族黨希吞家財(cái)，親鄰圖分財(cái)禮，強(qiáng)行奪志者?！泵耖g父母多以女兒多謀財(cái)禮為求，男家多有不得已而在婦女幼小時(shí)低價(jià)買為童養(yǎng)媳者，政府對(duì)此也放任自流。有官員發(fā)感慨道：“男子三十而娶，女子二十而嫁，古禮于斯但宜于古而不能行于今者……故有三朝聘定血盆抱養(yǎng)之陋舉……（靖州）苗

9 有學(xué)者從“走馬樓吳簡”中發(fā)現(xiàn)吳國時(shí)即存在妻大夫少的現(xiàn)象，認(rèn)為可能在那時(shí)湖南就有童養(yǎng)媳之風(fēng)。參見高凱《從吳簡看孫吳初期長沙郡吏民的生活習(xí)俗》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期。風(fēng)頗重財(cái)禮，貧不能及笄而娶，故各算婚少小不費(fèi)多金，更有養(yǎng)女之家，甘聽抱養(yǎng)，亦權(quán)宜減口之計(jì)。故古禮只可行于詩禮之家，不可必于窮寒之戶。”10《湖南省例成案?戶律?婚姻卷九》“婚姻聘定遲早應(yīng)聽民便，典賣田產(chǎn)毋庸定年限……”條。

此外，湖南還遺留有搶親的風(fēng)俗，《湖南省例成案·戶律·婚姻卷九》“告戒搶親惡習(xí)各條”載：“人情即易變更，而立有婚書確然可據(jù)……聞湖南搶親之弊多緣婚書不立?！庇终f：“婦女難得，戶多曠夫。謀娶謀搶之風(fēng)因之以起?！鄙踔劣袑⑵捩麈⒚觅u給別人為妻以謀財(cái)者。11《湖南省例成案?戶律?婚姻卷九》“將妻妾作姊妹賣于人照律問擬……照例分別定罪”條載：“（假嫁妻于人），騙財(cái)之后，復(fù)串通主嫁之人潛行藏匿，架控拐略，領(lǐng)妻歸家，致令娶婦之人人財(cái)兩空?！边@反映的應(yīng)是少數(shù)民族或漢族與少數(shù)民族接壤處的民風(fēng)。

二　少數(shù)民族聚集區(qū)的婚姻習(xí)俗12

漢朝時(shí)，湖南少數(shù)民族勢力仍很強(qiáng)大，據(jù)《漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》載：“南方卑濕，蠻夷中西有西甌，其眾半羸，南面稱王；東有閩粵，其眾數(shù)千人，亦稱王；西北有長沙，其半蠻夷，亦稱王?！笨芍?dāng)時(shí)不少南方的族群都被冠以“蠻夷”之號(hào)。漢人習(xí)慣稱南方少數(shù)族群為“蠻”；其實(shí)當(dāng)時(shí)的不少族群在當(dāng)?shù)夭⒉槐葷h人少，他們給鄰近的漢族政權(quán)造成了很大的威脅?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》載：“秦昭王使白起伐楚，略取蠻夷，始置黔中郡。漢興，改為武陵。歲令大人輸布一匹，小口二丈，是謂賨布?！薄端螘ひ男U列傳》載：“居武陵者有雄谿、樠谿、辰谿、酉谿、舞谿，謂之五谿蠻。而宜都、天門、巴東、建平、江北諸郡蠻，所居皆深山重阻，人跡罕至焉?！本奂诂F(xiàn)今湖南與周邊諸省的交界地帶的少數(shù)族群，因有天然地理屏障的保護(hù)，便于和漢族政權(quán)分庭抗禮。在湖南的“蠻”族相當(dāng)一部分成了后來的苗族；而土家族據(jù)學(xué)界的研究并非湖南原居民，而是外來少數(shù)族群發(fā)展而來。

（一）苗族的婚姻習(xí)俗

清康熙年間，湖南布政使阿琳主持繪制了《紅苗歸流圖》，在描述湖南、湖北、貴州東部方言區(qū)苗族婚禮時(shí)說：“苗族無婚嫁禮，凡男女婚定之后，及笄，約日過門。女著花領(lǐng)袖、短衣裙，錯(cuò)以彩線，蔽膝，挽髻跣足，手執(zhí)長柄雨傘，路遠(yuǎn)者縛鞋柄上。”清段汝霖《永綏廳志》載：“苗人婚嫁亦猶買物，不識(shí)問名納采之理。惟講牛馬數(shù)目，遣牙郎傳說。牙郎者，即苗中媒人也。必用牛馬五六只始易一妻。說成，擇危日迎娶，新婦衣月白衣，擎?zhèn)悴叫?，半撐半揜，名曰遮羞傘。父母兄弟戚屬相隨送至夫家。陪嫁之物，自牛羊以及犁耙等無不備具。不由大門，穴壁以入，登火床，男女雜坐。新婦不許左右視，視則夫不喜，以為婦有異心也。各食飯一盂，魚肉一片，糟酒一甌，次赴同寨伯叔家，各如數(shù)飲食者，返室即成夫婦，但不同宿耳。”又說：“苗民無同姓不婚之嫌，然屬親族亦不相配。完婚日，新婦與母同宿，必婿饋婦母銀始去，名曰娘銀……富厚之家見他苗有女美者，令其子牽女背，名曰搶親。女家亦利其有，不更許人。亦通媒妁，議財(cái)禮。其處女與人通者，父母知而不禁，反以為人愛其美。若犯其妻妾，則舉刀相向，必得錢折贖而后已。夫婦不相得，則夫棄妻而另娶，妻棄夫而另適。至上下奸淫，舊亦僅見，近漸知重倫紀(jì)矣?！睆倪@些記載可知，在自以為開化的統(tǒng)治者眼中，苗民的婚姻習(xí)俗比較落后，雖說也有一些民族儀式，但既不遵禮又沒既定模式，婚姻等同于賣物購物，未婚男女對(duì)性不甚禁忌，已婚男女并不強(qiáng)求婚姻的維持，和則一起生活，不和則可各自另找他人。如此婚姻習(xí)俗，難怪漢族統(tǒng)治者們目之為“蠻夷”了；若能把他們改造過來，那就是“歸流”了。

至現(xiàn)代學(xué)者凌純聲、芮逸夫于20世紀(jì)30年代到湘西等地調(diào)查時(shí)，苗族的婚禮很多方面與漢族已無太大差別了。13詳見凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，商務(wù)印書館1947年版，第95-98頁。

（二）土家族的婚姻習(xí)俗

學(xué)界一般認(rèn)為，土家族是歷史上巴人的后代，公元前316宋仕平《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》，民族出版社2005年版，第115頁。年，秦滅巴，設(shè)立郡縣，秦開始了對(duì)巴族的統(tǒng)治。14《華陽國志》卷一《巴志》載：“周慎王五年（即公元前316年），蜀王伐苴，苴侯奔巴。巴為求救于秦。秦惠文王遣張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴。遂伐蜀，滅之。儀貪巴、苴之富，因取巴，執(zhí)王以歸。置巴、蜀、及漢中郡。分其地為四十一縣?！焙笫酪话銓?duì)土家族等少數(shù)民族聚集區(qū)采取“羈縻”政策，再后來又在其內(nèi)部有實(shí)力的人中選出土司，實(shí)行土司統(tǒng)治。

土家族的婚姻形式經(jīng)歷了兄妹婚時(shí)代、同姓婚時(shí)代及一夫一妻制時(shí)代。流傳至今的《擺手歌》，就表現(xiàn)了土家族祖先“補(bǔ)所”和“雍尼”克服血親禁忌而成婚的過程。15詳見宋仕平《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》，民族出版社2005年版，第100-102頁。關(guān)于同姓為婚，清《永順府志》卷四就記載了“同姓為婚，嫁娶背負(fù)”的風(fēng)俗。清《保靖縣志》卷二也記載了“同姓為婚，婚嫁不用轎，背負(fù)新人，男女混雜”的婚姻習(xí)俗。

土家族的婚姻習(xí)俗中還流行骨種婚、搶婚、二婚親或轉(zhuǎn)房婚等。所謂“骨種婚”就是姑表婚，如清乾隆時(shí)修纂的湖北《鶴峰州志》載知州毛峻德《文告》言：“本州土俗……娶妻不論同姓，又異姓姑舅姊妹，罔顧服制，否則指云讓親。”而清《永順縣志》卷六載毛峻德頒布的《條約》中第五條言：“土司舊例，凡姑氏之女必嫁舅氏之子，名曰‘骨種’。無論年之大小，竟有姑家之女年長十余歲，必待舅氏之子成立婚配?！庇盅浴肮潘咨缺M舅家定親，有‘舅家要，隔山叫’之語。女若另嫁，未歸舅家，舅家要得賠償金?！敝劣凇皳尰椤钡牧?xí)俗，在古時(shí)可能時(shí)常發(fā)生，而在后世一般成了一種象征性的儀式，陸游在《老學(xué)庵筆記》中曾記載：“辰、沅、靖州蠻……男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數(shù)珠掛頸上。嫁娶先密約，乃伺女于路，劫縛以歸。亦岔爭叫號(hào)求救，其實(shí)皆偽也。”而“二婚親”是指男子再娶與女子再嫁，說明了土家族在婚姻上的自然性，不像漢族拘泥于禮教而忽略人的幸福?！稗D(zhuǎn)房”婚也稱“接房”婚，是指兄亡，其妻嫁弟；或弟亡，其妻隨兄。但在湖北長陽土家族自治縣，轉(zhuǎn)房婚僅限弟媳嫁夫兄，而兄死其妻不得改嫁其弟。因?yàn)槊耖g普遍認(rèn)為，兄嫂比母，弟娶之則有亂倫之嫌。16宋仕平《土家族傳統(tǒng)制度與文化研究》，民族出版社2005年版，第115頁。從這些記載可以看出，土家族婚姻成立自有一套自己的禮俗。

結(jié) 語

從社會(huì)學(xué)的角度來講，在中國的民間社會(huì)里，百姓對(duì)習(xí)俗與觀念的遵從更自覺主動(dòng)；而對(duì)國家的法律規(guī)定，一則由于素養(yǎng)的關(guān)系難以遍曉，再則由于懼怕的關(guān)系不欲知曉：法律規(guī)定常常被巧妙地規(guī)避了。習(xí)俗各地有別，法律卻統(tǒng)一劃一。因此習(xí)俗是合理而易遵行的，法律是冷硬而被迫遵守的；加之，家法族規(guī)的約束更具體與直接，法律被規(guī)避就成為經(jīng)常之事。只有在發(fā)生了民間社會(huì)難以解決的惡性事件以后，法律才得以介入，依法辦事。若嚴(yán)格按照國家法律的規(guī)定來考量，民間社會(huì)中相當(dāng)數(shù)量的“婚姻”是非法的。國家法律對(duì)民間婚姻習(xí)俗的影響常常是微弱的17如婚姻“六禮”被簡易化，首倡者應(yīng)非達(dá)官貴人，而應(yīng)是一般民眾；后來，民間的做法被達(dá)官貴人提煉升華。又如，漢族很重視血脈純正，故力主“同姓不婚”，也反對(duì)姑表成親。對(duì)這些禮制的漠視，也應(yīng)該是“小人”才敢做的。但陳習(xí)破除之后，受惠更多的往往是“君子”。；若不想被民間社會(huì)動(dòng)輒規(guī)避，國家的婚姻制度就必須做出調(diào)適18如《大清律例》“尊卑為婚”條規(guī)定：“若娶己之姑舅、兩姨姊妹者，杖八十，并離異?！钡诿耖g此類婚姻卻普遍流行，是謂“親上加親”，法律禁而不止，百姓戀棧不返。雍正八年不得不再定例：“外姻親屬為婚，除尊卑相犯者，仍照例臨時(shí)斟酌擬奏外，其姑舅兩姨姊妹，聽從民便?！边@正體現(xiàn)了民情對(duì)法律的影響。到乾隆五年修律時(shí)，這一規(guī)定就被修入了大清律中。。歷代史志里面記載的貞節(jié)烈婦代不乏人，宋朝以后尤其如此。19清人方苞曾在《望溪集·巖鎮(zhèn)曹氏女貞烈傳序》中說：“嘗考正史郡縣志，婦人守節(jié)死義者，周秦以前，可指計(jì)。自漢及唐亦寥寥。北宋以后，則悉數(shù)之不可更仆矣?！钡l(xiāng)間社會(huì)中應(yīng)并不多見，正史之記載、道學(xué)家之鼓呼與現(xiàn)實(shí)相差應(yīng)有天壤之別。個(gè)別人對(duì)禮制的畸形恪守被有意地放大為一般人的態(tài)度。正因其特出，才被史家大書特書，而常態(tài)的生活是難以編撰的。

我們反觀苗族、土家族的婚姻習(xí)俗，許多都是從古至今一直如此的，很真實(shí)、很具體。不知漢族原初的婚姻習(xí)俗是否也與之相類，只是后來被日益政治化、儒家化，婚姻的真實(shí)意義被日漸扭曲；最終，民間婚姻寧愿信從習(xí)俗，也不聽從法律、說教。這種體制化的婚姻觀如今仍需反思。

（責(zé)任編校：張京華）

三海巖洞口摩崖石刻的田野考察

劉 瑞 李愛寧 趙菁如
（廣西師范學(xué)院 師園學(xué)院 中文系，廣西 南寧 530001）

一　說 明

三海巖在今廣西欽州市靈山縣，宋代治平二年陶弼開辟 并命名，取“三為滄海，三為桑田”之義。

陶弼（1015-1078），字商翁，湖南永州祁陽人。其人多有軍功，卻工于詩文，歷任廣西、湖南九郡知府，《宋史》有傳。治平二年，陶弼時(shí)任欽州知州，在休假還鄉(xiāng)的途中，發(fā)掘了這一勝處，并為之命名。宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷一百十九載：“三海巖：在靈山縣西二里，一錢巖、一月巖、一龜巖，治平二年陶弼始訪得之，總名曰三海巖?！盵1]640明林希元《嘉靖欽州志》卷一載：“三海巖，在石六峰之下，其巖純石而內(nèi)虛，高廣如堂室。其頂石乳森森，下垂如滴，文如纓絡(luò)之狀。一曰龜巖，一曰月巖，一曰錢巖。宋州守陶商翁過此，見螺蚌之異，疑古滄海之變，故名。賦詩以紀(jì)其勝，自后文人相繼有作。”[2]19下引陶弼《題三海巖》詩及序。

2013年1月至今，筆者等先后多次趕赴靈山三海巖開展田野考察。摩崖石刻是金石文化的重要組成部分，屬于第一手資料，對(duì)其考察研究，一來留存資料，方便后續(xù)研究；其次開展對(duì)其學(xué)術(shù)價(jià)值、文物價(jià)值的探討，有助于廣西地域文化及摩崖石刻的研究。為便于研究，筆者將三海巖內(nèi)的摩崖石刻分為數(shù)個(gè)區(qū)域，依照實(shí)景分別繪制了摩崖石刻分布圖，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行研究。并已取得了階段性的成果，已正式發(fā)表《三海巖之月巖東壁摩崖石刻的田野考察》、《吳興祚三海巖詩刻小考》、《清施世驥三海巖詩刻校理與考辨》等文。本文詳細(xì)考察的區(qū)域?yàn)槿r洞口，再結(jié)合拓片與相關(guān)地方志等資料，筆者較為詳細(xì)全面地把握了洞口現(xiàn)存摩崖石刻的狀況，并依照實(shí)景繪制了《三海巖洞口摩崖石刻分布示意圖》，可以清楚的認(rèn)出石刻與石刻之間的相對(duì)位置及大小。所收石刻自明至民國時(shí)期，共計(jì)23幅，從上到下、從右至左標(biāo)記出連續(xù)的序號(hào)，文字著錄中的序號(hào)與示意圖相對(duì)應(yīng)，每條詳細(xì)標(biāo)明每幅石刻的年代、作者、主題、書體、行數(shù)、尺寸（長×高，單位：厘米）、保存程度和內(nèi)容。為便于閱讀，石刻內(nèi)容予以新式標(biāo)點(diǎn)。

二　著 錄

1.佚名石刻，年代、作者不詳，26×60，磨蝕嚴(yán)重。

2.明林錦題記①清張孝詩、梁炅《嘉慶靈山縣志》“弗”作“不”、“因”作“用”，《六峰山風(fēng)景名勝區(qū)崖刻選》 “董其役者”作“董其后者”誤，當(dāng)以石刻為正。，楷書，十一行，46×60，完整。內(nèi)容為：“靈山新城，昔余尹是邑時(shí)所創(chuàng)，繼牧廉郡，每欲甃砌，顧力弗贍。茲叨奉敕巡鎮(zhèn)邊疆，爰命兵民并力包砌。經(jīng)始于成化庚寅十年丙午，畢工于次年陽月庚申，董其役者，把總指揮周瑄也。茲用告成，忻賞是巖，以勞士卒。因書以記歲月云，時(shí)龍集辛卯季冬朔旦吉，三山連江林錦彥章志。”[3]715

3.清康熙辛卯年李銓《辛卯臘偕韓明府鶴汀游三海巖》、韓錦和詩詩刻二首，行書，十二行，68×87，完整。內(nèi)容為“混沌鐘靈異，舍弘破一元。巖開真面目，洞辟別乾坤。草木千年秀，詩人幾輩②《六峰山風(fēng)景名勝區(qū)崖刻選》 “幾輩”作“幾輦”，誤，當(dāng)以石刻為正。存。浪游成信宿，恰喜接平原。尤陽剌史、鐵嶺李銓。萬里無飛雁，人猶到此間。探奇心曠達(dá)，緬古意幽閑。屐蝕蒼崖破，詩皴蘚薛斑。風(fēng)流來剌史，勝跡紀(jì)烏蠻。靈陽令韓錦?！盵4]234

4.宋陶弼撰《題三海巖》、明嘉靖癸卯年翁溥書題記一幅①清張孝詩、梁炅《嘉慶靈山縣志》“朝告”作“朝命”、“嵐嫩”作“風(fēng)嫩”，后有批注：“又按，蓋志采錄此記亦間有異，殆所謂人之患在好為人改也?！?。，行書，二十行，240×110，完整。內(nèi)容為：“宋治平二年春，詔徙靈山，治于石六山下以便民。夏五月，余得朝告還湖湘，道由茲山，愛其林交水回，嵐嫩石瘦，謂其下必有勝處。遂命邑官除道刊木，徒步而進(jìn)，果得三巖于榛莽間。其一呀然云際，天光內(nèi)通，如半月破；一若巨龜殼，側(cè)倚崖下；又中洼上隆，前后卑昂，狀如覆鼎，蓋如曲突灶，上端有陰壑，刀布藏焉。樵人百方，力不能到，下有磐石，螺蚌負(fù)之。余疑上古之時(shí)海變于此，《詩》云：‘高岸為谷，深谷為陵。’豈空言哉！乃名之曰‘三海巖’，復(fù)為詩一章，以附新邑圖經(jīng)云。崇儀使、廣西鈴轄兼安撫都監(jiān)、知邕州陶弼撰，明按察僉事、前進(jìn)士吏科給事中翁溥書，知縣陶桓刻石。嘉靖癸卯歲立夏日?！盵3]715

5.明嘉靖四十四年劉公望無題詩刻一首，行草書，七行，57×52，基本完整。內(nèi)容為：“巖中景象最幽玄，人昭由來不□□。造物似曾用□□，奇觀應(yīng)自有瀉天。泉從石竅涓涓落，風(fēng)在松梢習(xí)習(xí)生。不識(shí)仙翁今何所？蓬萊長在六峰前。丙寅歲仲夏吉旦，莆涓川劉公望題?！?/p>

6.明劉之柱無題詩刻一首，行書，十二行，90×73，完整。內(nèi)容為：“嶺表岧峣屹此山，皇華歷遍一躋攀。丹巖翠巘開仙仗，海市蜃樓涌洞間。天半聲來松有籟，竹邊影動(dòng)月臨灣。嶙峋景勝浮三島，安得巾車數(shù)往還。巡歷靈山，潘別駕邀游三海巖，十洲、三島未易夸也，漫賦以志勝游。洛源劉之柱。”

7.明葉本真無題詩刻一首，行草書，十一行，90×60，略有磨蝕。內(nèi)容為：“洞內(nèi)□□□□□，洞外無鎖白云封。洞中氣脈通三海，洞口山形擁六峰。洞上三春桃爛漫，洞前四季草朦朧。洞空仙子在何處，洞里金丹老臥鐘。萬歷一十九年三月吉，欽差采珠、原奏官、浙江龍游葉本真書?！?/p>

8.明嘉靖二十二年徐九皋無題詩刻一首，行草書，十一行，115×65，基本完整。內(nèi)容為：“靡靡獨(dú)行邁，契契心煩紆。茲巖表靈異，杖策暫②《六峰山風(fēng)景名勝區(qū)崖刻選》“暫”作“鑿”，誤，當(dāng)以石刻為正。躊躇。青冥結(jié)崖崿，桂樹扶路衢。丹溜瑩心魄，石髓慰饑劬。登峰眺倒景，嗒然百慮祛。徘徊白日晚，涼飚襲我裾。俛仰觀古今，羈紲復(fù)何如。嘉靖癸卯季冬四日，會(huì)稽徐九皋書?！盵4]130

9.明嘉靖二十七年佚名詩刻一首，草書，八行，75×130，文末被刬數(shù)字。內(nèi)容為：“行途望靈山不登，悵然有作，寄此山中，當(dāng)予至耳。諸峰環(huán)繞白云間，奇者人稱石六山。石庵門乘潮相對(duì)，那知遏爾竟難攀。通天微雨肩輿游，出洞遙看雙鶴閑。更外識(shí)語橋斷處，流泉草深聲潺潺。嘉靖戊十一月十九日[后缺]?！盵4]139

10.明李榆無題詩刻一首，草書，十行，160×90，基本完整。內(nèi)容為：“洞里玲瓏號(hào)最奇，六峰聳處白云飛。馳觀圖畫天然妙，佇立空亭振緇衣。石外孤鴻聲應(yīng)寡，溪前只鳥關(guān)德機(jī)。游人不盡登臨興，一嘯巖路帶月歸。虹宇李榆題?！?/p>

11.明朝嘉靖戊午李懸《靈山春望》詩刻一首，草書，十二行，168×68，基本完整。內(nèi)容為：“望入此山際，風(fēng)寰如有神。通天巖帶雨，野寺樹連云。岳降泉生角，歧鸞本為文。如何擅形勝，王天獨(dú)嶙峋。嘉靖戊午春，廣西李懸書?！?/p>

12.明隆慶戊辰徐棟詩刻二首，楷書，十二行，74×80，完整。《赴靈山任》內(nèi)容為：“出宰靈山路八千，海天擔(dān)子我分肩。應(yīng)酬今日承來龍，敢負(fù)當(dāng)年坐破氊？獨(dú)樂豈如百姓樂，要錢那直一文錢？古時(shí)多少循良吏，留得聲名世世傳。此予志也，被論改任，勒石紀(jì)之?！庇帧队稳r》內(nèi)容為：“混沌誰將此室開？虛明宏敞凈無埃。好夸石柱擎天蓋，漸翫泉珠點(diǎn)地苔。鐘乳精美成畫壁，巉巖氣象鎖蓬萊。休嗟云鶴乘仙去，還有清風(fēng)洞口來。隆慶戊辰孟春月，知縣、南陵吉軒徐棟書。”

13.清韓錦無題詩刻一首③黃元基《乾隆靈山縣志》“憑”作“空”，“凈”作“靜”，“晤”作“悟”，且題為“庚寅歲杪同沈子景范游三海巖”，誤，當(dāng)以石刻為正。，行書，十行，50×55，完整。內(nèi)容為：“斧鑿何年自，憑山一洞懸。龍?bào)辞q窟，鳳穴幾重天。壁斂蠻煙凈，門當(dāng)海日?qǐng)A。石幢風(fēng)不動(dòng)，吾已晤三禪。同區(qū)定山、姜伯隱、方晉侯、胡圣頤游三海巖洞，靈陽令、玉溪韓錦題?！盵5]552

14.明嘉靖壬寅張?jiān)涝娍桃皇注芮辶珠L存、王啟輔《康熙靈山縣志》“北戶”作“戶北”、“排銀牓”作“掛銀榜”、“溜石”作“潘中”、“漸喜”作“漸意”、“壺觴”作“飛觴”、“獻(xiàn)酬”作“獻(xiàn)酹”、“靈響”作“微響”，誤，當(dāng)以石刻為正。黃元基《乾隆靈山縣志》“弘敞”作“宏敞”、“北戶”作“戶北” 、“靈響”作“微響”、“森蕭”作“森瀟”。 ，誤，當(dāng)以石刻為正。明張孝詩、梁炅《嘉慶靈山縣志》“弘敞”作“宏敞”、“北戶”作“戶北” 、“靈響”作“微響”、“森蕭”作“森瀟”、“天末”作“天未”，誤，當(dāng)以石刻為正。，行書，十二行，85×54，完整。內(nèi)容為：“夙愛山水游，茲山屢延賞。披云入青冥，巖屋岈弘敞。玲瓏開北戶，峭壁排銀牓。初駭溜石懸，漸喜瓊芽長。幽泉時(shí)一滴，毛骨森蕭爽。壺觴屢獻(xiàn)酬，清言激靈響。天末多風(fēng)波，陳跡成俯仰。徒聞海上洲，中宵勤夢(mèng)想。聊茲永日留，真性非外獎(jiǎng)。暝色望征途，何由釋塵鞅。嘉靖

壬寅秋七月惠安張?jiān)罆！盵3]719、[5]547、[6]290

15.明黃學(xué)元詩刻一首⑤清林長存、王啟輔《康熙靈山縣志》“通崆峒”作“遍崆峒”、“幽界”作“香界”、“纜法鐘”作“鑑法鐘”、“春霧”作“漾霧”、“皓輪”作“皎輪”。黃元基《乾隆靈山縣志》同此，誤，當(dāng)以石刻為正。，行書，九行，65×67，完整。內(nèi)容為：“盡道飛來石骨璁，那如是地通崆峒。人從雪竇披幽界，天削云根纜法鐘。迸下瓊漿春霧濕，長懸金鏡皓輪空。臨風(fēng)頻作山靈恨，不置中州負(fù)鬼工。乙丑進(jìn)士知靈山縣事惠安黃學(xué)元題。”

16.明劉世懋《敷諸武弁射偶步靈山洞》詩刻一首，楷書，十二行，90×50，完整。內(nèi)容為：“郊原耀武拭軍容，興入靈山看古松。三海洞虛晴雨滴，六峰巖邃白云封。探奇拂翠垂蘿薛，瀨玉流泉擊鼓鐘。日暮銜杯歸從使，滿城燈火紫煙濃。太師文成公嫡孫、清田劉世懋書。”

17.佚名石刻，年代、作者不詳，行書，168×110，磨蝕，僅有部分字跡可辨。

18.佚名石刻，年代、作者不詳，行書，65×68，磨蝕嚴(yán)重。

19.明嘉靖四年張慶《游巖詩》詩刻一首，楷書，九行，52×56，完整。內(nèi)容為：“壁立丹崖聳漢參，傳聞仙境占江南。摳衣直上高峰處，望見蓬萊屋兩三。時(shí)嘉靖乙酉歲孟夏吉日，守備靈山地方雷州衛(wèi)指揮張慶識(shí)?！?/p>

20.明嘉靖丁亥年藍(lán)渠《三海巖賦》崖刻一篇，楷書，二十三行，190×75，完整。內(nèi)容為：“維此陰陽之融液兮，燦搏攫于興松。渺荒厘而駭見兮，肆赑屭而離披。攢風(fēng)雨以何年兮，探星歷于不知。忽呼號(hào)于透隙兮，瞰日月于顛危。欂櫨綽楔伊誆之為兮，委天匠之爐錘。瀉三山而遠(yuǎn)系兮，有蠣蝀之在茲?？v誕說謂仙棲兮，自擘翠而捥奇。紀(jì)錢峰而聯(lián)龜月兮，摘形似之如斯。吾欲遣青州之從事兮，相劇愜于所思。拉有君以杜浮夸兮，舍陶謝其奚之？聆丁當(dāng)而嗅華藙兮，攜胎仙以相隨。躡飛鞚而臨天外兮，拄九節(jié)以驅(qū)馳。埼崖斗入宣觱篥以順調(diào)兮，叩帝閽以為期。冀一卜以就吾老兮，尚鷦鷯于一枝。得少憩以自娛樂兮，抑不知再此于何時(shí)？嗣珠玉而不兌于候蟲兮，為蜩笑夫奚疑？嘉靖丁亥秋八月中，莆田懼齋藍(lán)渠題?！盵4]94

21.民國眾人題記一款，前半部分楷書“久坐忘署”，四行；后半部分行書，十五行書題記、題名及年款，275×65，完整。內(nèi)容為：“久坐忘暑。言之無文，不足以駛遠(yuǎn)；文之無味，不足以深長。思及顏面，字有欠雅，不敢言，然頗耐人回環(huán)玩索。等宦游西靈，恒踵斯巖，無可紀(jì)實(shí)，寄下鴻爪，爰跋數(shù)語用志紀(jì)念云爾。知事：李廷藻 彭壽春 林配澄?？倓?wù)：徐文波 楊啟瑜 雷大安。承審：李炳元 雷大漢 李蔚中 李廷豪 李炳垚 黃黼廷 蒙普濟(jì) 范錫禧 鐘昌業(yè) 李炳堃 鐘彬業(yè) 曾恒甫 蒙涓清 施歧山 謝煥章張得標(biāo) 魯克昌 李隼廷 梁昌明 李蔚嵩 謝福瑞。民國丁巳六年重陽后題?！?/p>

22.明嘉靖七年胡松《游三海巖》詩刻一首，楷書，十三行，90×75，基本完整。內(nèi)容為：“游絲飏晴空，暖翠浮林麓。往客春起早，走傍海巖屋。石根一竅開，天際群峰矗。谽谺危欲墮，徑曲往而復(fù)。六月無暑來，四時(shí)有云宿。斜光映疏雨，苔色如膏沐。振衣躡丹霞，殘碑摩且讀。野猿會(huì)閑心，山鳥怪儒服。新詩出肺腑，醉掃兔豪禿。盡日不逢人，薰風(fēng)暗相逐。嘉靖七年春仲望日，新安胡松識(shí)。”[3]718

23.明呂調(diào)和七律《同游三海巖》詩刻一首，楷書，九行，約60×40，完整。內(nèi)容為：“游遍六峰世所稀，再游三海更稱奇。清風(fēng)明月開仙洞，流水行云迷酒卮。巖阿內(nèi)□都是景，眼前應(yīng)接□勝地。時(shí)逢樂處須同樂，莫放春光空自移。白石山人、桂庵呂調(diào)和書?！?/p>

三　三海巖洞口摩崖石刻分布示意圖

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]王象之.輿地紀(jì)勝[M].臺(tái)北:文海出版社,影印清咸豐五年刻本,1962.

[2][明]林希元.嘉靖欽州志[M].上海:上海古籍書店,天一閣藏明代方志選刊影印明嘉靖刻本,1962.

[3][清]張孝詩,梁炅.嘉慶靈山縣志[A].中國地方志集成[Z].南京:鳳凰出版社,影印清嘉慶二十五年刻本,2014.

[4]靈山縣政協(xié).六峰山風(fēng)景名勝區(qū)崖刻選[M].南寧:廣西美術(shù)出版社,2014.

[5][清]黃元基.乾隆靈山縣志[M].中國地方志集成.南京:鳳凰出版社,影印清乾隆二十九年刻本,2014.

[6][清]林長存,王啟輔.康熙靈山縣志[A].中國地方志集成[Z].南京:鳳凰出版社,影印清康熙十一年抄本,2014.

（責(zé)任編校：張京華）

作者簡介：李俊強(qiáng)（1979－），男，山西長治人，法學(xué)博士，湘潭大學(xué)法學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊墒贰６斡裾洌?965－），女，安徽桐城人，湘潭大學(xué)圖書館館員。 劉瑞（1987－），女，江蘇泗陽人，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院中文系講師，古代文學(xué)專業(yè)碩士。李愛寧（1980－），女，陜西西安人，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院外語系講師。趙菁如（1993－），女，廣西靈山人，廣西師范學(xué)院師園學(xué)院中文系學(xué)生。

基金項(xiàng)目：湖南省社科基金項(xiàng)目“魏晉南北朝法律形式研究”（項(xiàng)目編號(hào)11JD71）階段性成果。 2014年度廣西高?？茖W(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目“三海巖摩崖石刻群研究”（項(xiàng)目編號(hào)YB2014618）。

收稿日期：2015－11－10 2015－10－08

中圖分類號(hào)：D923有的記載反映，湖南的婚姻習(xí)俗與中原地區(qū)有別。如宋代范致明《岳陽風(fēng)土記》說：“湖湘之民生男往往多作贅，生女反招婿舍居，然男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復(fù)怨悔。俗之移人有如此者！”又說：“鄂岳之民生子計(jì)產(chǎn)授口，有余則殺之。大抵類閩俗?！?9 K877.4

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文章編號(hào)：1673-2219（2016）03-0042-04 1673-2219（2016）03-0046-03