簡評(píng)賴希性革命理論

陳秋怡

簡評(píng)賴希性革命理論

陳秋怡

賴希對(duì)于馬克思主義的態(tài)度是肯定多于否定，他認(rèn)為“庸俗的馬克思主義”過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，熱衷于討論客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，看不到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)意識(shí)形態(tài)的依賴性，從而忽略對(duì)心理的研究。在分析了法西斯主義的源起以及精神病的心理因素之后，賴希得出了他理論中最核心的部分：性革命理論。

權(quán)威主義;性革命;微觀革命

一、法西斯主義的源起

賴希是西方“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表人物之一，“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早就是由他提出，他自稱在實(shí)踐上將精神分析運(yùn)動(dòng)與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，在理論上把馬克思主義和弗洛伊德主義結(jié)合，并形成一種同時(shí)吸收兩者優(yōu)點(diǎn)并克服兩者缺點(diǎn)的新理論。賴希對(duì)于馬克思主義的態(tài)度是肯定多于否定，但他認(rèn)為“庸俗的馬克思主義”過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定性作用，熱衷于討論客觀的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，抱著非常簡單的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，“以為隨著資產(chǎn)階級(jí)的敗亡和蘇聯(lián)新頒布的性立法，性革命就已經(jīng)完成大業(yè)，或者只要無產(chǎn)階級(jí)一掌權(quán)，性的問題就自然的解決了”[1]。因此，在賴?？磥恚顾椎鸟R克思主義者們的錯(cuò)誤在于對(duì)意識(shí)領(lǐng)域的自主性以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)意識(shí)因素的依賴性視而不見，從而忽略對(duì)心理的研究，“任何對(duì)歷史發(fā)展所作的研究，只要它以為群眾的心理狀態(tài)僅僅不過是經(jīng)濟(jì)過程的產(chǎn)物，而沒有認(rèn)識(shí)到這些心理狀態(tài)也同時(shí)是經(jīng)濟(jì)過程的動(dòng)力，那么這種研究還算不上是有革命眼光的”[2]。

法西斯主義的出現(xiàn)使庸俗馬克思主義破產(chǎn)，賴希認(rèn)識(shí)到，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有關(guān)生產(chǎn)的革命也許并不是真正的徹底的革命。前蘇聯(lián)在1917年革命之后，曾推行過一系列有關(guān)性革命的措施，試圖借此來改變有關(guān)于婚姻家庭、同性戀、青少年以及兒童教養(yǎng)的社會(huì)問題。當(dāng)然，這些措施在各方保守勢(shì)力的干預(yù)下并沒有成功實(shí)施。賴希對(duì)于這段歷史有過沉痛的檢討和分析，而他的性革命理論也恰恰源自于對(duì)前蘇聯(lián)性革命失敗的反思。他開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)以外的社會(huì)動(dòng)脈，關(guān)注那些人們眼中片面的、從屬的、不太重要的社會(huì)生活。首先，賴希將弗洛伊德的深層心理學(xué)也就是精神分析學(xué)與馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論相結(jié)合，提出來性經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；其次，依據(jù)這個(gè)學(xué)說，賴希對(duì)法西斯主義的產(chǎn)生發(fā)表了自己非常獨(dú)到的見解；他認(rèn)為法西斯主義是“具有我們權(quán)威主義機(jī)器文明及其機(jī)械主義神秘生活觀的被壓抑的人的基本情感態(tài)度”[3]，“在本能與道德、自我與外在的世界之間的沖突中，有機(jī)體被迫在武裝自己的同時(shí)反抗這兩方面，并限制自己”[4]，這種反抗與被反抗、壓抑與被壓抑的心理狀態(tài)實(shí)質(zhì)上也就是一夫一妻父權(quán)生產(chǎn)關(guān)系中養(yǎng)成的情欲匱乏狀態(tài)和權(quán)威人格，將直接影響到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)革命的動(dòng)力，“父權(quán)家庭為所有建立在威權(quán)原則上的社會(huì)秩序提供了一個(gè)結(jié)構(gòu)的和意識(shí)形態(tài)的繁殖地”[5]。也就是說，我們每一個(gè)人在性格結(jié)構(gòu)上都具有潛在的法西斯主義情感思想因素。而每個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)又分為三個(gè)層次，表層為虛偽的同情心、責(zé)任感、道德感等等，中層為人的“第二動(dòng)力”，表現(xiàn)為貪婪、殘忍、好色，深層是“生物核心”，如善良、誠實(shí)、勤勞。賴希認(rèn)為，由于人的原始欲望被壓抑而性格反常，中下層階層所持有的渴望權(quán)威又希望造反的這種人的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)就造成了法西斯主義。最后，賴希得出結(jié)論，“人的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)基本上是由于性畏懼和性禁錮嵌入性沖動(dòng)的生命本質(zhì)中而造成的”[6]。

二、賴希的性革命理論

在《性格分析》這本書的第二版序言當(dāng)中，賴希說：“像柏林這樣的城市，有幾百萬人在心靈結(jié)構(gòu)上精神失常時(shí)，怎么可能施展精神分析術(shù)呢？怎么可能僅僅靠實(shí)施精神分析治療法就拯救人類了呢？”[7]患有精神病的民眾越來越多，顯然此時(shí)的柏林在如何預(yù)防精神病方面比治愈精神病更重要。賴希意識(shí)到，家庭、社會(huì)對(duì)人的原始欲望的壓抑并不是孤立地單獨(dú)進(jìn)行的，這一過程往往與人的政治生活、社會(huì)生活交織在一起。由此他認(rèn)為，預(yù)防精神病以及防止家庭、社會(huì)對(duì)人的原始欲求的壓抑應(yīng)當(dāng)與政治革命相結(jié)合。賴希更認(rèn)為，如果人不能在肉體上獲得恰當(dāng)?shù)男詽M足，那么他將在肉體方面或者在心理方面患病 ，就會(huì)陷入深深的痛苦當(dāng)中，從而走向精神病。所以，將法西斯主義產(chǎn)生與精神病產(chǎn)生的根源相結(jié)合，賴希主張革命不能忽略群眾心理中至關(guān)重要的主觀因素，提出了他理論中最核心的部分：性革命理論。

賴希的性革命理論包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，賴希指出，粗糙的經(jīng)濟(jì)主義的機(jī)械主義的觀點(diǎn)使得人們認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展由經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，而人類自然的情感和沖動(dòng)在社會(huì)的發(fā)展過程中起碼與經(jīng)濟(jì)利益起著同等的作用。因此他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將宏觀的社會(huì)革命與微觀的精神革命相結(jié)合，發(fā)起“所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上的真正變革”，也就是解決統(tǒng)治問題的同時(shí)必須解決民眾的心理問題，而心理問題的核心就在于普遍存在的性壓抑與權(quán)威主義性格，所以微觀的精神革命實(shí)質(zhì)上就是性革命。第二，以性革命為核心的微觀革命是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與自由的必經(jīng)之路。賴希認(rèn)為，人的欲望需求有自然需求和社會(huì)需求之分，前者是先天的，與生俱來的，而后者是后天的，是社會(huì)加于人、人為適應(yīng)社會(huì)生活而逐漸形成的。人們花了幾千年時(shí)間去壓抑自己的自然本能，把對(duì)自然生命的感性禁錮在自我犧牲的愛國主義的框架當(dāng)中，從而扭曲了生活，發(fā)生了否定性的危險(xiǎn)變化。只有滿足人的自然需求的前提下才能促使整個(gè)人性真正意義上的自我滿足，從而實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)與自由。賴希進(jìn)一步將人的自然需求歸結(jié)為主要是性的需求，認(rèn)為人只有通過性行為才能獲得真正的快樂，獲得人性的解放，滋生“自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)”，進(jìn)而促使社會(huì)走向民主與自由。第三，性革命的實(shí)質(zhì)是維護(hù)性權(quán)利，爭取性自由，反對(duì)性混亂與性犯罪。賴希主張通過使“婚姻性愛化”達(dá)到讓“實(shí)際愛情合法化”，以求婚姻關(guān)系合法化，而“證書不過是雙方一致同意、共同培養(yǎng)和完成的那種關(guān)系的正式肯定而已”[8]。同時(shí)，賴希也要求人們?cè)诒Ｗo(hù)青少年的同時(shí)反對(duì)青少年在性愛問題上的過度放縱；最后，性革命是“合群的”。是與“人類文明相一致的”，它應(yīng)當(dāng)是全體社會(huì)成員的革命，也能算是一種階級(jí)革命。

賴希的整個(gè)理論，對(duì)法西斯主義興起的原因，不同于那些“庸俗馬克思主義”簡單地把法西斯主義看作是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者是政治現(xiàn)象，看到了法西斯主義產(chǎn)生的群眾心理基礎(chǔ)，從心理學(xué)的角度深度剖析了產(chǎn)生的根源問題，在研究層次上開拓出一片新的天地。對(duì)于精神病產(chǎn)生的原因及預(yù)防，賴希首次跳出了精神分析法的狹隘框架，主張將精神分析與政治革命相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)了一系列的“性-政治”“心理-衛(wèi)生”運(yùn)動(dòng)，并成立各種性革命組織，為認(rèn)為解放各種性權(quán)利，為西方“性開放”“性解放”的思潮奠定了理論基礎(chǔ)。

三、性革命的理論缺陷

一方面，賴希的性革命理論論證了人類滿足自然需求的重要性，他要求我們坦誠面對(duì)性問題，維護(hù)自己的性權(quán)利，通過性生活的滿足來獲得享受生活的樂趣。同時(shí)，他也認(rèn)識(shí)到了群眾主觀的心理因素對(duì)于革命的影響，但他人的本質(zhì)需求歸結(jié)為自然需求，又進(jìn)一步將自然的需求歸結(jié)到對(duì)性的需求，認(rèn)為性生活時(shí)人類生活幸福的全部內(nèi)容，將性看得至高無上，達(dá)到一種“唯性主義”的境界，進(jìn)而把群眾心理的扭曲歸結(jié)為性壓抑，過于狹隘。人的需求是多方面的，性格的塑造也是多方面原因的結(jié)果。美國的心理學(xué)家馬斯洛就把人的心理需求歸結(jié)為五種：生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。其中生理需要和安全需要是人的基本需求。所謂的生理又包括如饑渴、性欲等等。由此我們可以看出，性欲僅僅是人類眾多需求中的一種，等同于其他的自然需求，是一種低層次的需求。人性的扭曲也有可能是其他方面的需求為得到滿足而造成的。物質(zhì)世界的滿足并不能代替精神世界的滿足，因愛而性但愛高于性。

另一方面，盡管賴希吸收了馬克思主義的理論，認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活乃至至社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于人的心理的影響。但在有關(guān)性革命的理論思考當(dāng)中，他把人性健康的實(shí)現(xiàn)僅僅歸結(jié)為給青少年以性自由、以及夫妻之間性愉悅的相互滿足，“這確實(shí)等于是一種完全的歷史線索的分離，在作為有關(guān)支撐和保護(hù)婦女兒童，有關(guān)私有財(cái)產(chǎn)繼承方面的法律體制的婚姻與作為對(duì)于相互愛的真正肯定的婚姻之間的分離”[9]。在他看來，維護(hù)青少年性權(quán)利的難度遠(yuǎn)高于維護(hù)成年人的婚姻自由，前者要突破的障礙遠(yuǎn)甚于后者，“賴希的所有作為心理學(xué)家、社會(huì)理論家和政治評(píng)論家的著作，都不約而同得得出了一個(gè)簡單的結(jié)論：需要進(jìn)行一場(chǎng)永遠(yuǎn)維護(hù)青少年性權(quán)利的革命”[10]。賴希將維護(hù)青少年性權(quán)利作為性革命理論的核心，他認(rèn)為，獨(dú)立的、健全的、行為不受約束的青年們是完成革命任務(wù)的中堅(jiān)力量，這樣激進(jìn)的觀點(diǎn)遭到了眾多學(xué)者的批評(píng)與詬病，也帶來了許多負(fù)面影響。在西方性解放的浪潮中，許多青年在心智未成熟的情況下，以賴希的理論為依據(jù)進(jìn)行“群居”，造成了前所未有的混亂，“他的思想經(jīng)過西方青年中那部分狂熱分子的折射，實(shí)際上已成為與他所號(hào)召的完全相反的東西”[11]。人在身心上都有一個(gè)逐步成熟的過程，盲目地、無節(jié)制的尋求性權(quán)利無疑是有害于青少年的。

總的來說，賴希的理論無論是研究法西斯主義的產(chǎn)生還是精神病產(chǎn)生的根源于預(yù)防，他的研究出發(fā)點(diǎn)都具有一定的積極意義，也開創(chuàng)了研究的新局面，但是在理論研究過程中賴希對(duì)性問題的過分看重使他走向了“唯性主義”的極端。至少在今天，他的理論不被普通人所認(rèn)可，也許在將來，能夠像賴希自己所說的那樣，“或遲或早，需要將迫使你們理解，我已向你們揭示了你身內(nèi)生命，你們宇宙性質(zhì)的無限廣闊的領(lǐng)域”[12]。(作者單位：南京師范大學(xué))

[1] 威廉·賴希. 性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)[M]. 北京:東方出版社, 2010.P187

[2] 威廉·賴希. 性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)[M]. 北京:東方出版社, 2010.P1174

[3] 威廉·賴希. 法西斯主義群眾心理學(xué)[M]. 重慶:重慶出版社, 1990.P16

[4] 威廉·賴希. 性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)[M]. 北京:東方出版社, 2010.P5

[5] 威廉·賴希. 性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)[M]. 北京:東方出版社, 2010.P160

[6] 威廉·賴希. 法西斯主義群眾心理學(xué)[M]. 重慶:重慶出版社, 1990.P26

[7] 威廉·賴希. 性格分析[M]. 紐約. 1963

[8] 威廉·賴希. 性革命——走向自我調(diào)節(jié)的性格結(jié)構(gòu)[M]. 北京:東方出版社, 2010.P121

[9] 雷特羅伏特. 發(fā)現(xiàn)上帝的人——萊奇[M]. 長沙:湖南人民出版社, 1988.P

[10] 羅賓遜. 佛洛伊德主義的左翼[M]. 紐約. 1970.P134

[11] 米特洛欣等. 二十世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)[M]. 北京:商務(wù)印書館, 1983.P184

[12] 馬丁·加德納. 西方偽科學(xué)的種種[M]. 北京:知識(shí)出版社, 1984.P293

陳秋怡(1992.10-)，女，漢，江蘇無錫，碩士在讀，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。