我國(guó)和平文化研究進(jìn)展與展望——基于CNKI數(shù)據(jù)庫的分析

方　磊

(1.懷化學(xué)院 商學(xué)系， 湖南 懷化 418000；　2.四川大學(xué) 旅游學(xué)院， 四川 成都 610064)

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我國(guó)和平文化研究進(jìn)展與展望
——基于CNKI數(shù)據(jù)庫的分析

方磊1,2

(1.懷化學(xué)院 商學(xué)系， 湖南 懷化 418000；2.四川大學(xué) 旅游學(xué)院， 四川 成都 610064)

摘要：和平文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向和重要組成部分。以中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫等為文獻(xiàn)檢索來源，運(yùn)用His Cite文獻(xiàn)分析軟件，采用主觀篩選法和相關(guān)分析法對(duì)216篇目標(biāo)文獻(xiàn)進(jìn)行了分類、分組，得出以下特征：①文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，整體質(zhì)量有待提高；②學(xué)科背景多樣化，研究視角多維度；③地域分布兩極分化，整體優(yōu)勢(shì)不夠明顯；④研究主題較為分散，案例研究以芷江為主；⑤研究隊(duì)伍“地方化”，研究成果“碎片化”。在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用聚類分析法將和平文化研究?jī)?nèi)容聚類為7個(gè)研究方向，對(duì)每一個(gè)研究方向進(jìn)行了綜述。最后分析了本研究設(shè)計(jì)的不足和和平文化未來研究方向，以期引起同行學(xué)者們的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：和平文化；His Cite；聚類分析；CNKI

一、引言

和平文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，留下了諸多的實(shí)物載體和實(shí)踐范例。如“芷江受降紀(jì)念坊”就是中國(guó)現(xiàn)代和平文化的實(shí)踐范例，這是付出巨大民族犧牲才換來的和平紀(jì)念豐碑，是中日兩國(guó)人民永遠(yuǎn)友好的史鑒[1]。和平文化是緊緊吸附在傳統(tǒng)文化母體和胎盤之上的，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向和重要組成部分，其蘊(yùn)藏不盡的文化內(nèi)涵等待著我們?nèi)グl(fā)掘[2]。近年來，國(guó)務(wù)院、國(guó)家旅游局先后出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展意見》、《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等文件，明確推廣健康、文明、環(huán)保的綠色旅游休閑理念，提出將旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合、提升文化內(nèi)涵、突出旅游的文化特色作為旅游業(yè)未來發(fā)展的方向。在這樣的宏觀背景下，和平文化已滲透融入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，和平文化的功能和作用得到了進(jìn)一步的運(yùn)用和發(fā)揮，和平文化研究得到了創(chuàng)新與發(fā)展，研究成果不斷涌現(xiàn)。本文擬以我國(guó)和平文化研究為主題，以研究文獻(xiàn)為對(duì)象，在CNKI數(shù)據(jù)庫中利用Cite space文獻(xiàn)分析軟件對(duì)研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析和系統(tǒng)回顧，為我國(guó)和平文化研究的進(jìn)一步深入提供借鑒。

二、研究設(shè)計(jì)

在“和平文化”主題文獻(xiàn)的試檢索過程中，我們發(fā)現(xiàn)包含此主題的文獻(xiàn)有幾百篇，如何科學(xué)篩選這些文獻(xiàn)，是件十分頭痛的事情。因?yàn)?，精煉檢索條件很可能會(huì)導(dǎo)致有價(jià)值的文獻(xiàn)被排除在外，而過泛的文獻(xiàn)又會(huì)令我們迷失在文獻(xiàn)信息之中。如何判斷哪些文獻(xiàn)具有重要參考價(jià)值，本文設(shè)計(jì)了如下研究路線。

(一)研究方法

圖1　研究技術(shù)路線

為了對(duì)“和平文化”研究現(xiàn)狀有較清晰的了解，我們于2015年10月30日以“和平文化”為主題詞對(duì)CNKI E-learning(數(shù)字化學(xué)習(xí)與研究平臺(tái))進(jìn)行檢索，對(duì)檢索到的目標(biāo)文獻(xiàn)基本信息建立引文數(shù)據(jù)庫，利用新建立的引文數(shù)據(jù)庫進(jìn)行數(shù)據(jù)分析與挖掘。研究的技術(shù)路線如圖1所示。

(二)數(shù)據(jù)來源

本文研究的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)來源于CNKI數(shù)據(jù)庫，主要包括中國(guó)學(xué)術(shù)期刊庫、中國(guó)博士論文全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)優(yōu)秀碩士論文全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)重要報(bào)紙全文數(shù)據(jù)庫、中國(guó)學(xué)術(shù)圖書全文數(shù)據(jù)庫等6個(gè)數(shù)據(jù)庫，學(xué)科領(lǐng)域涉及基礎(chǔ)科學(xué)、工程技術(shù)(含Ⅰ、Ⅱ輯)、農(nóng)業(yè)科技、醫(yī)藥衛(wèi)生科技、哲學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)(含Ⅰ、Ⅱ輯)、信息科技、經(jīng)濟(jì)與信息管理科學(xué)等。

(三)分析工具

常用的文獻(xiàn)信息分析軟件有基于引文分析的HisCite，基于內(nèi)容分析的Refviz、Omniviz、Tda等，還有分析研究前沿的Citespace等，這里采用HisCite軟件進(jìn)行引文分析。HisCite為History of Cite，意味引文歷史，或者叫引文圖譜分析軟件，可以快速幫助我們繪制出一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展歷史，定位出該領(lǐng)域的重要文獻(xiàn)，以及最新的重要文獻(xiàn)。如古杰等采用HisCite軟件構(gòu)建了文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行了地理學(xué)時(shí)空關(guān)系知識(shí)圖譜的可視化處理[3]。王賢文等運(yùn)用科學(xué)計(jì)量學(xué)中的聚類分析和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等方法，分析SSCI數(shù)據(jù)庫中收錄的44種人文地理學(xué)期刊之間的關(guān)系[4]。

三、研究發(fā)現(xiàn)

通過統(tǒng)計(jì)分析，共檢索到目標(biāo)文獻(xiàn)216條，其中中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫180條，占總量的83.3%。中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫6條，占總量的2.8%。中國(guó)優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫25條，占總量的11.6%。中國(guó)重要會(huì)議論文全文數(shù)據(jù)庫5條，占總量的2.3%。216條文獻(xiàn)中與“和平文化”主題密切相關(guān)(相關(guān)系數(shù)≥0.9)的核心文獻(xiàn)53條，約占總數(shù)的24.5%。通過對(duì)216條目標(biāo)文獻(xiàn)和53條核心文獻(xiàn)的分類統(tǒng)計(jì)和文本研讀，研究發(fā)現(xiàn)如下：

(一)研究文獻(xiàn)狀態(tài)分析

1.文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)緩慢，整體質(zhì)量有待提高。從研究文獻(xiàn)年度數(shù)量分布上看，2002年以前共40篇，年度分布極為零散。2003-2015年十多年期間共有論文176篇，文獻(xiàn)數(shù)量總體呈緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)(圖2)。從論文所載刊物分級(jí)來看，十年多期間CSSCI核心來源刊論文僅為8篇，僅占總量的3.7%。這表明開展和平文化研究的前景極其廣闊，責(zé)任非常重大。

圖2　“和平文化”主題研究文獻(xiàn)的年度分布

圖3　“和平文化”主題研究文獻(xiàn)的學(xué)科分布

圖4　“和平文化”主題研究的主要載體刊物

3.地域分布兩極分化，整體優(yōu)勢(shì)不夠明顯。首先，從發(fā)文作者單位來看，署名“懷化學(xué)院”的共14篇，排名第一。其次為南京大學(xué)4篇，西北師范大學(xué)、福建師范大學(xué)、西南大學(xué)、芷江侗族自治縣縣委、北京大學(xué)、華中師范大學(xué)各3篇。其他1-2篇的文章署名單位包括了湖南商學(xué)院、南京師范大學(xué)等在內(nèi)的40多個(gè)單位。從地域范圍來看，大致形成了“南京派”和“芷江派”兩大研究陣營(yíng)，但二者之間缺乏學(xué)術(shù)交流和合作，研究?jī)?nèi)容上自成體系，整體優(yōu)勢(shì)不太明顯。其次，從文獻(xiàn)的載體刊物來看，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》共載文12篇，約占總量的6.7%。其他依次為《科技潮》占總量的5%，《吉林農(nóng)業(yè)》占總量的2%，《貴州民族研究》、《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》、《新湘評(píng)論》等刊物各載文3篇，約占總量的1.7%，其余還有30多種刊物刊載了該主題的文章，但數(shù)量都僅為1-2篇(圖4)。因此，從署名單位和文獻(xiàn)載體刊物來看，懷化學(xué)院成為和平文化研究的主要機(jī)構(gòu)，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》成為和平文化研究成果的主要展示平臺(tái)，這主要和“和平文化研究”專欄的開設(shè)及“湖南省和平文化研究基地”落戶懷化學(xué)院有關(guān)。

圖5　“和平文化”研究文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞分布

4.研究主題較為分散，案例研究以芷江為主。以文獻(xiàn)中的“關(guān)鍵詞”來區(qū)分研究?jī)?nèi)容，經(jīng)分析統(tǒng)計(jì)后可以看到此主題研究中除“和平文化”、“旅游資源”關(guān)鍵詞較為集中外，其他關(guān)鍵詞特別分散(圖5)。從“和平文化”的案例研究看，高度集中在湖南芷江和平文化的研究，約占總案例研究的96.3%。

5.研究隊(duì)伍“地方化”，研究成果“碎片化”。從文獻(xiàn)作者刊發(fā)文章數(shù)量來看，最多的作者在同一主題僅刊發(fā)3篇，2篇以上的作者也僅12位(表1)。如果從文獻(xiàn)數(shù)量來衡量科研成果的話，可見此主題的研究隊(duì)伍尚未形成，專注此領(lǐng)域研究者所出的成果數(shù)量還不足。

表1　記錄數(shù)≥2的文獻(xiàn)作者及代表文獻(xiàn)(按相關(guān)系數(shù)排序)

在文獻(xiàn)數(shù)量分析的基礎(chǔ)上，我們繼續(xù)分析文獻(xiàn)的下載頻次和引用頻次前10位的文獻(xiàn)(表2)。從表2中可以看到，“引用頻次”從2005年以來最高的僅為6次，其余文獻(xiàn)引用頻次多為3-5次。這說明在“和平文化”研究領(lǐng)域中，還沒有形成“學(xué)術(shù)權(quán)威”和“精神領(lǐng)袖”，還也沒有誰掌握學(xué)術(shù)“話語權(quán)”，“和平文化”研究尚處于萌芽階段，“低齡化”特征明顯。

表2　下載數(shù)排名前10位的記錄數(shù)(按下載頻次排序)

(二)研究文獻(xiàn)主題分類

圖6　和平文化研究關(guān)鍵詞排序及聚類分析

1.分類方法。通過對(duì)216條目標(biāo)文獻(xiàn)的752個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行文本分析，提出了頻次≥3的關(guān)鍵詞共16個(gè)，繼而對(duì)這16個(gè)高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行聚類分析，大致可以分為5類：第一類高頻詞為“和平文化”、“和平”和“文化”、“和平學(xué)”等四個(gè)關(guān)鍵詞；第二類為“國(guó)家理解”、“國(guó)際理解教育”、“和平教育”等三個(gè)關(guān)鍵詞；第三類為“媽祖文化”、“列寧”、“池田大作”三個(gè)關(guān)鍵詞；第四類為“中華文化”、“和諧文化”二個(gè)關(guān)鍵詞；第五類為“芷江”和“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”兩個(gè)關(guān)鍵詞(圖6)。2.分類體系。根據(jù)圖6聚類分析的結(jié)果，我們大致可以構(gòu)建和平文化研究主題的分類體系，首先根據(jù)自動(dòng)聚類結(jié)果劃分為Ⅰ1—Ⅰ5五個(gè)大類，分別為文化政治大類、教育大類、經(jīng)濟(jì)大類、旅游大類、人物傳記大類等五類別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分為Ⅱ1—Ⅱ77個(gè)亞類。(表3)。

表3　和平文化研究主題分類體系

(三)研究文獻(xiàn)內(nèi)容綜述

根據(jù)表3的分類體系，對(duì)Ⅱ1—Ⅱ77個(gè)亞類研究動(dòng)態(tài)逐一進(jìn)行綜述。

1.和平文化與和諧文化、中華文化研究。劉志光認(rèn)為儒家、墨家和道家為東方和平主義奠定了理論基礎(chǔ)，共同構(gòu)成了和平文化的三個(gè)重要源頭。在對(duì)和平的追求中，東方和平主義蘊(yùn)含著四種精神：世界主義精神，以神圣秩序?yàn)榛A(chǔ)的調(diào)和主義精神，以“慎獨(dú)”追求“至誠(chéng)”的精神和人類“大同”的烏托邦精神[5]。何詠梅提出認(rèn)知和平與和諧的內(nèi)涵及其實(shí)質(zhì)，理解和平文化與和諧文化的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)，對(duì)弘揚(yáng)和平文化及和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的意義[6]。司德坤、張靜對(duì)中國(guó)和平文化生成的內(nèi)在機(jī)理進(jìn)行了探討，認(rèn)為中國(guó)和平文化的生成包括了地理環(huán)境、農(nóng)耕文明、思想觀念、民族特性和政治文化等五個(gè)方面[7]。戴國(guó)華論述了東南亞“和平文化”及其與華南文化的關(guān)系[8]。但實(shí)際上該文所論述的“和平文化”僅為一個(gè)具體的考古學(xué)文化，和我們研究的和平文化有較大的差異。但該詞作為一個(gè)國(guó)際上已經(jīng)習(xí)慣使用的考古代名詞，得到了大多數(shù)人的公認(rèn)。因此，這就需要我們有所甄別，尤其是對(duì)外文文獻(xiàn)的研讀時(shí)。陳懷凡分析了國(guó)際社會(huì)如何解讀和平，梳理了國(guó)際上的“和平文化”運(yùn)動(dòng)[9]。中國(guó)和平文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富深厚，蔡德貴提出無論是儒家、墨家、道家、兵家等中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，還是中國(guó)基督教、天主教、佛教、道教、伊斯蘭教這五大宗教，都為倡導(dǎo)和平提供了寶貴的思想文化資源[10]。該研究方向大多認(rèn)同和平文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值取向，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，研究和平文化是傳承和升華中國(guó)傳統(tǒng)文化的需要。

2.和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、女性主義研究。中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)第29屆年會(huì)暨“和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞和平文化理論與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)敘事、戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)整體研究、戰(zhàn)爭(zhēng)與人性以及日本的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)、臺(tái)灣的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)等問題展開了熱烈的討論[11]。譚偉平探討了和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，認(rèn)為和平文化與戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的聯(lián)系和研究，當(dāng)屬于和平文化領(lǐng)域最糾結(jié)最復(fù)雜的研究課題[12]。肖向東對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)主題的文化蘊(yùn)含與啟蒙意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)主題內(nèi)包含著“和平”的訴求與“啟蒙”的意義[13]。李麗從和平文化的視角對(duì)當(dāng)下抗戰(zhàn)題材電視劇人物形象進(jìn)行了研究[14]。此外，葉德蘭對(duì)女性主義與和平文化進(jìn)行了分析，認(rèn)為“整體和平”觀念的奠立還有賴于女性主義學(xué)者[15]。

3.和平文化與和平發(fā)展形勢(shì)研究。石希欣認(rèn)為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要催生了和平文化的研究，和平文化體系研究能加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[2]。戚鈞科認(rèn)為湖南和平文化可以作為兩岸湘臺(tái)促進(jìn)往來、加強(qiáng)溝通的新載體和新渠道，和平文化在湘臺(tái)合作及國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)進(jìn)程中發(fā)揮積極作用[16,17]。肖棟梁針對(duì)國(guó)外鼓吹的“中國(guó)威脅論”，論述了當(dāng)代中國(guó)和平外交戰(zhàn)略對(duì)世界和平與發(fā)展事業(yè)的推動(dòng)，探討了和平文化在當(dāng)今的國(guó)際意義[18]。吳和平等提出以芷江和平文化為紐帶開展國(guó)共兩黨交流，且非常必要，十分可行，值得嘗試[19]。

4.和平文化教育與國(guó)際理解教育研究。王正青分析了暴力文化盛行背景下和平文化教育的愿景與實(shí)踐，提出和平文化教育理念對(duì)學(xué)校教育提出了新的變革要求，需要學(xué)校在角色定位、課程內(nèi)容、教學(xué)方法諸方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整[20]。2012年東北亞國(guó)際理解教育能力建設(shè)研討會(huì)上提出的主題“推進(jìn)國(guó)際理解教育能力建設(shè)，共建東北亞和平文化”[21]。孟祥玲、王曉燕提出和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的理念和主題，中學(xué)歷史課教學(xué)應(yīng)以和平文化為主流，這是人類歷史發(fā)展的必然要求[22]。何齊宗等提出和平教育的理念，認(rèn)為在實(shí)施和平教育的過程中應(yīng)著力提高教師的和平素養(yǎng)，重視和平教育的課程與教材建設(shè)，探索和平教育的有效方法，注重多元文化的教育，形成家庭、社會(huì)與學(xué)校的和平教育合力[23]。

5.和平文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)用研究。何詠梅對(duì)芷江國(guó)際和平文化名城建設(shè)的功能價(jià)值進(jìn)行了分析，認(rèn)為芷江國(guó)際和平文化名城的打造，將提升芷江的知名度和城市的文化品位，促進(jìn)芷江縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高芷江人民生活質(zhì)量和人文素養(yǎng)，推動(dòng)整個(gè)區(qū)域社會(huì)的和諧發(fā)展起到重要的作用[24]。石希欣提出充分挖掘和平文化資源，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展[25]。

6.和平文化與旅游開發(fā)研究。該研究領(lǐng)域應(yīng)用型特征明顯，產(chǎn)出了較多的研究成果，可進(jìn)一步細(xì)分兩個(gè)方向：一是旅游開發(fā)理論研究。如譚偉平、劉克兵對(duì)湖南和平文化資源的整合與旅游開發(fā)進(jìn)行了探討，提出從區(qū)域、省際、主題整合等層面進(jìn)行科學(xué)整合，多方聯(lián)動(dòng)實(shí)施深度開發(fā)[26]。李榮貴提出芷江和平文化旅游產(chǎn)品開發(fā)研究[27]。二是和平文化的建設(shè)項(xiàng)目研究。如云南楚雄市的世界和平文化園建設(shè)項(xiàng)目，該項(xiàng)目定位于打造世界級(jí)主題文化旅游景區(qū)、云南省高檔休閑度假勝地、健康產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地和楚雄市北擴(kuò)生態(tài)宜居空間[28]。再如北京門頭溝區(qū)“和平文化村”項(xiàng)目，該項(xiàng)目由首都和平文化藝術(shù)館、青少年和平文化宮、國(guó)際和平文化會(huì)議中心、和平文化家園暨高端人才聚集區(qū)、和平文化大道、國(guó)際和平文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等主體項(xiàng)目及其配套設(shè)施組成，預(yù)計(jì)總投資約116億元人民幣[29]。河南安陽世界和平公園項(xiàng)目總投資1.5億元人民幣，主體建筑群有和平廣場(chǎng)、和平紀(jì)念碑、和平浮雕墻、和平紀(jì)念碑林、和平紀(jì)念館、人文建筑群、雕塑群、歷史遺跡等[30]。除此之外，各地?cái)M建的和平文化主題的旅游項(xiàng)目還有四川的止戈、南京等地。

7.人物與和平文化研究。曲德林、鄭文文對(duì)近代以來日本對(duì)外價(jià)值觀進(jìn)行了分析，重點(diǎn)分析了池田大作的和平文化觀[31]。此外還有對(duì)列寧[32]、甘地[33]和平思想的研究。這些研究從不同角度探討了人物與和平文化的聯(lián)系和內(nèi)涵。

四、結(jié)語與展望

綜上所述，和平文化是一種具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義的先進(jìn)文化，和平文化的理論研究在諸多方面已經(jīng)取得了一些成就，在實(shí)踐工作中也產(chǎn)生了較大的現(xiàn)實(shí)效益。如湖南芷江從2002年起持續(xù)舉辦的國(guó)際和平文化節(jié)，不斷放大和平文化效應(yīng)，持續(xù)促進(jìn)芷江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)清楚地看到，和平文化的研究還剛剛起步，我們忽視了基礎(chǔ)細(xì)節(jié)和基本概念的研究缺陷。如在綜述過程中，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者避免對(duì)概念進(jìn)行明確定義而選擇了模糊化處理，有的為了理論研究和社會(huì)實(shí)踐的需要嘗試性地給出了自己心目中理想的定義，這些顯然都是不利于學(xué)術(shù)發(fā)展的。此外，和平文化研究的“低齡化”、“碎片化”、“地方性”現(xiàn)象還很明顯，和平文化體系亟需架構(gòu)，這些也決定了和平文化研究工作的長(zhǎng)期性和艱巨性。本文利用CNKI數(shù)據(jù)庫對(duì)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了分析和梳理，目的是為此領(lǐng)域的研究者進(jìn)一步研究提供參考。但限于本人專業(yè)背景與學(xué)術(shù)水平，諸多方面必然還存在一些不足，如當(dāng)前和平文化研究主題的分類體系，既想涵蓋和平文化研究的所有類型且確保各子項(xiàng)間不存在任何重疊是相當(dāng)困難的。應(yīng)該說，上述分類體系已經(jīng)觸及和平文化研究的核心內(nèi)容，但在和平文化研究主題的分類以及各子項(xiàng)間的邏輯關(guān)系表述形式上還有不盡完備之處。近些年來，和平文化的社會(huì)關(guān)注度越來越高，和平文化的研究領(lǐng)域和視角也隨之不斷拓寬。但作為一個(gè)性質(zhì)多樣的復(fù)雜事象，仍有一些重要問題亟需同行學(xué)者們進(jìn)一步深入思考、研究，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①和平文化是什么？目前的現(xiàn)狀是“和平文化是個(gè)筐，什么都往里面裝”，掩蓋了和平文化的本質(zhì)特征。②和平文化是地方文化嗎？顯然不是，但從文獻(xiàn)的綜述過程來看，卻很明顯地存在“南京派”和“芷江派”的事實(shí)，這說明學(xué)術(shù)研究者需要對(duì)話與交流。③和平文化有什么？沒有具體內(nèi)容的和平文化將是蒼白無力的空殼。④和平文化做什么？目前的研究視角主要集中在文化旅游，但如果按照國(guó)家旅游局頒發(fā)的《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》(GB/T18972-2003)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)和平文化旅游資源單體調(diào)查的話，會(huì)遺漏一大部分“場(chǎng)所精神”類的非物質(zhì)文化旅游資源，按照國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)顯然也是行不通的。因此，和平文化的旅游開發(fā)需從文化產(chǎn)業(yè)融合視角，構(gòu)建“文化浸入”式的資源利用模式。

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Progress and Prospects of the Research on Culture of Peace in China——Based on Analysis of CNKI Database

FANG Lei1,2

(1.DepartmentofBusiness,HuaihuaUniversity,Huaihua,Hunan418008；2.TourismCollege,SichuanUniversity,Chengdu，Sichuan610064)

Abstract：Peace culture is a core value orientation and an important part of Chinese traditional culture.Based on the analysis of library literatures of six Chinese Journals and by using subjective screening and correlation analysis on 216 target literatures,the author draws the following conclusions:Slow growth in the number of literatures and the overall quality needs to be improved;diversified academic background and multi-dimensional perspective studies are conducted by researchers;geographical distribution of polarization but the overall advantage is not obvious;topics are more dispersed and Zhijiang is a hot topic;research teams are localized and research fragmentation presents.The author uses cluster analysis to classify seven research directions and reviews each study topic.Finally,the author points out the direction of future research focus to promote further research.

Key words：culture of peace；His Cite；cluster analysis；CNKI

中圖分類號(hào)：G112 2.學(xué)科背景多樣化，研究視角多維度。以目標(biāo)文獻(xiàn)的“”區(qū)分學(xué)科類別，對(duì)文獻(xiàn)所屬的學(xué)科背景進(jìn)行分類，可以更好地了解其學(xué)科歸屬。經(jīng)統(tǒng)計(jì)分析后，可以看到此主題研究中“文化”背景的共37篇，占總量的20.6%，其次依次為“政治”占總量的12.2%，“教育”占總量的11.1%，“旅游”占總量的6.7%，文獻(xiàn)數(shù)量低于4篇的涉及30多個(gè)學(xué)科(圖3)。因此，從此主題研究的學(xué)科背景來看，以文化、政治、教育為主，呈現(xiàn)出多學(xué)科、多維度、多視角研究的特點(diǎn)。但如果從學(xué)科的優(yōu)勢(shì)度來看，當(dāng)前研究缺乏“領(lǐng)導(dǎo)者”，尚處于“春秋戰(zhàn)國(guó)”的紛爭(zhēng)狀態(tài)。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2016)02-0050-07

作者簡(jiǎn)介：方磊，1979年生，男，湖南邵陽人，副教授，博士，研究方向：旅游規(guī)劃與區(qū)域發(fā)展。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧及當(dāng)代發(fā)展——基于武陵山片區(qū)的重點(diǎn)考察”(14YJCZH030)；湖南省和平文化研究基地項(xiàng)目“從‘文化漂移’到‘文化浸入’：和平文化旅游資源范疇的解析與重構(gòu)”(HPJD2014-3)。

收稿日期：2015-12-09