馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判及其當(dāng)代價(jià)值

摘要：法蘭克福學(xué)派作為西方人本主義馬克思主義一支重要的思想流派，在二十世紀(jì)整個(gè)過(guò)程都具有非常大的影響力。技術(shù)理性批判是在資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的背景下形成的一種思潮，因其以科學(xué)理性為向?qū)?，大肆贊揚(yáng)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的的貢獻(xiàn)，從而忽視科學(xué)技術(shù)在炙手可熱的過(guò)程中已經(jīng)對(duì)社會(huì)、對(duì)人本身造成的危機(jī)，造成整個(gè)社會(huì)畸形的“進(jìn)步”因此對(duì)技術(shù)理性的批判也構(gòu)成了整個(gè)二十世紀(jì)哲學(xué)批判的重要組成部分。作為法蘭克福學(xué)派重要代表人物馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)化過(guò)程中科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的辨證的走向其反面的異化影響進(jìn)行了猛烈地總體性的批判。本文從技術(shù)理性批判的歷史背景出發(fā)，以馬爾庫(kù)塞為代表的西方人本主義馬克思主義為線索展開(kāi)，深入挖掘馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論形成的思想源泉，理論內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上以現(xiàn)代社會(huì)的眼光，客觀的對(duì)其理論進(jìn)行辯證的評(píng)述，最后闡述馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判理論的當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬爾庫(kù)塞；技術(shù)理性；技術(shù)理性批判；價(jià)值理性

一、馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的形成

（一）馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的背景

1.歷史背景

傳統(tǒng)的西方文化思想主要根植于希伯來(lái)精神和古希臘理性主義，上帝和理性歷來(lái)是西方人思想的兩大精神所在。隨著生產(chǎn)力的提高，人們?cè)絹?lái)越不止于現(xiàn)狀，他們渴求去探知未知的世界，而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的資本積累過(guò)程中，人們也有能力去改變自然，因此理性在西方人們的思想中悄然的占據(jù)上風(fēng)。

從古希臘哲學(xué)“人是理性的存在物”到以赫拉克利特為代表的古代哲學(xué)家探求世界本源，萬(wàn)物皆產(chǎn)生于“邏各斯”，我們可以看出西方的上帝已經(jīng)不能滿足人們?nèi)ふ覍?shí)在的理性?？v覽西方文化史背景可以看出傳統(tǒng)西方古希臘理性主義和希伯來(lái)精神與自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)共同構(gòu)成了現(xiàn)代理性主義理論的主要內(nèi)涵。

2.現(xiàn)實(shí)背景

所謂技術(shù)理性主義是指在近代科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生出的對(duì)應(yīng)科學(xué)技術(shù)的一種新的思潮?，F(xiàn)代整個(gè)世界已經(jīng)整體上步入了資本主義時(shí)代，資本的積聚離不開(kāi)工業(yè)大機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)技術(shù)作為工業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ涞匚桓亲兊门e足輕重。著名科學(xué)家培根曾說(shuō)：“知識(shí)就是力量”，科學(xué)技術(shù)正以解放生產(chǎn)力、證明人類的占有欲的新姿態(tài)赫然出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的面前，科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論的慷慨激昂的過(guò)分樂(lè)觀正改變著世界。

工業(yè)文明大機(jī)器生產(chǎn)不僅帶來(lái)了高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，然而技術(shù)占據(jù)社會(huì)主流也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題。人與自然的關(guān)系由相互依賴變成畸形的占有和征服，社會(huì)中大機(jī)器作為工具轉(zhuǎn)而變成束縛人的異己的奴役人的力量。正是在現(xiàn)存社會(huì)各種不和諧的背景下，法蘭克福學(xué)派反思、批判社會(huì)技術(shù)理性。

（二）馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的思想溯源

1.早期馬克思思想的繼承與發(fā)展

馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的全面發(fā)展和異化勞動(dòng)的思想對(duì)馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判思想產(chǎn)生了重要的影響，其中包括《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》。馬克思十分重視作為歷史主義的人的發(fā)展，對(duì)人和社會(huì)的研究，從政治批判追溯到經(jīng)濟(jì)的分析，尤其是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度中壓迫人奴役人的現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的剖析和深刻的批判。

馬克思在手稿中揭示了違背人道主義的異化現(xiàn)象。在資本主義私有制的社會(huì)大背景下，工人勞動(dòng)表現(xiàn)為異化勞動(dòng)，工人生產(chǎn)的的產(chǎn)品越多，他得到的就越少，工人的生活也就越貧困。馬克思勞動(dòng)異化主要包含四個(gè)表現(xiàn)形式：勞動(dòng)者同他的產(chǎn)品異化；勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)活動(dòng)本身異化；勞動(dòng)者的類生活、類本質(zhì)、類特征異化；人與人的異化。馬爾庫(kù)塞借鑒吸收了馬克思主義的基礎(chǔ)上也指出了其思想的不足之處，進(jìn)而提出了“單面人”，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展豐富了馬克思主義。

2.弗洛伊德思想的繼承與發(fā)展

作為精神分析學(xué)集大成者的弗洛伊德認(rèn)為，在西方資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)下，作為主體的人被客體所奴役所束縛，理性戰(zhàn)勝了價(jià)值，人在不自覺(jué)地喪失反抗意識(shí)和否定性。弗洛伊德把人的心理機(jī)制分為意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)階段是最初的階段，指的是人能把自己想表達(dá)的表達(dá)出來(lái)，并且表達(dá)的內(nèi)容也被社會(huì)所接受，因此它是心理機(jī)制中最高表現(xiàn)。潛意識(shí)是內(nèi)心的想法，但有些是違背社會(huì)規(guī)范的被迫的不能被表達(dá)，他需要我們用道德和法律來(lái)約束。無(wú)意識(shí)是人類的性本能，是最接近人的本質(zhì)的想法，通常被意識(shí)和潛意識(shí)所壓抑而不能表達(dá)。馬爾庫(kù)塞吸收弗洛伊德的心理機(jī)制無(wú)意識(shí)理論，認(rèn)為處于資本主義社會(huì)中的人雖然受到了異化的影響，但是渾然不覺(jué)而且還將自己與和自己異己的科學(xué)技術(shù)聯(lián)系在一起心甘情愿地融入到異化的社會(huì)體系中，人們受到技術(shù)理性的迷惑而喪失反抗的力量，因此若想恢復(fù)人性，就是要喚醒現(xiàn)代人的無(wú)意識(shí)，使人的本能無(wú)束縛地自由釋放。

3.韋伯思想的繼承與發(fā)展

馬克斯·韋伯作為政治學(xué)家對(duì)二十世紀(jì)哲學(xué)的影響是主宰性的。韋伯在分析資本主義經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)在高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)的種種狀態(tài)把理性肢解開(kāi)來(lái)，分為工具理性（目標(biāo)理性）和價(jià)值理性。工具理性主張科學(xué)、實(shí)用，而價(jià)值理性則是宣揚(yáng)人道和人的更高層次的精神需求。在資本主義大工業(yè)發(fā)展的時(shí)代，不僅是社會(huì)，每個(gè)人都非常重視工具理性的作用，大家都關(guān)心生產(chǎn)效率、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度和物質(zhì)資料的豐富程度，人們自身的的精神追求被物欲橫流的大潮所淹沒(méi)，人的終極關(guān)懷和生命意義被忽視。只有兩者和諧發(fā)展才能保證社會(huì)正常運(yùn)行。馬爾庫(kù)塞繼承韋伯的工具理性概念，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)物化人性的喪失究其根本是價(jià)值理性的衰落，因此只有重拾價(jià)值理性，重塑藝術(shù)作用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展。

二、馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的主要內(nèi)容

（一）科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性的雙面性

科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性的雙面發(fā)展是馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的落腳點(diǎn)，從哲學(xué)的角度，在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)論是科學(xué)技術(shù)還是在此基礎(chǔ)上發(fā)展的技術(shù)理性都具有兩面性。一方面，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)設(shè)備極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促使財(cái)富不斷增長(zhǎng)。另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致技術(shù)理性的統(tǒng)治形式，馬爾庫(kù)塞指出“技術(shù)進(jìn)步持續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)，變得為政治內(nèi)容所充滿……技術(shù)解放的力量成為解放的桎梏；這就是人的工具化。[1]”

傳統(tǒng)的社會(huì)，科學(xué)和技術(shù)作為生產(chǎn)中的一個(gè)要素主要作用就是為人的幸福生活所服務(wù)，然而現(xiàn)代資本主義社會(huì)正將技術(shù)理性披上合理的外套引入政治領(lǐng)域，形成新的統(tǒng)治形式?？茖W(xué)技術(shù)的規(guī)范性、和高效率將埋沒(méi)作為主體的人的作用，大家盲目崇拜理性以至于戰(zhàn)勝了價(jià)值理性，科技理性正帶著偽善的面具為其壓抑人性而開(kāi)脫。馬爾庫(kù)塞在《反革命與造反》中，把科技理性的二元性表述為：技術(shù)進(jìn)步=社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)=奴役的擴(kuò)展。[2]這成為馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判最有力的吶喊。

（二）單向度的人

資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)起著不可替代的作用，它的工具性功能被無(wú)限放大，只有科學(xué)技術(shù)發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)水平就會(huì)提高，物質(zhì)資料就會(huì)極大地豐富，它能為我們解決所有的問(wèn)題因此我們就會(huì)下意識(shí)地對(duì)其進(jìn)行這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：科技萬(wàn)能論，在技術(shù)理性的庇護(hù)下，人類可以主宰一切。由此便出現(xiàn)了一種新的統(tǒng)治模式，一種全新的異化的生存狀態(tài)。

這種全新的異化的生存狀態(tài)和馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人的異化所不同，這里的異化不是工人飽受奴役、壓迫，也不是資本家為資本所附屬，這里的異化已經(jīng)達(dá)到了一種忘我的境界，工人為自己被整合到技術(shù)系統(tǒng)一體化中而津津樂(lè)道，所有人都自愿為技術(shù)理性所帶來(lái)的抑制人性而買單，整個(gè)社會(huì)陷入到一種認(rèn)識(shí)上的瓶頸?，F(xiàn)代科技的發(fā)展降低了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度，因此工人的反抗意識(shí)就被扼殺殆盡；工人開(kāi)始主動(dòng)參與到技術(shù)體系中并為之出謀劃策以便加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度。由此，工人差異性被抹去，取而代之的是“一體化”現(xiàn)代社會(huì)的人正在喪失創(chuàng)造性和個(gè)體性，所有人都被整合到技術(shù)理性的社會(huì)之中成為單面人，他們拒絕改變，單面思維便這樣悄無(wú)聲息地誕生了。

（三）新理性的形成

在深入剖析科學(xué)技術(shù)和技術(shù)理性的兩元性和資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程存在單面人的異化現(xiàn)象后，找出產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源并探求破除這種危機(jī)的途徑即新的理性的形成。馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性的批判不是停留在科學(xué)技術(shù)本身，他指出造成這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象的根本原因是人性的喪失，是由社會(huì)系統(tǒng)出了問(wèn)題，科學(xué)技術(shù)作為客體本應(yīng)為人這個(gè)主體服務(wù)，作為主體的人在發(fā)展中應(yīng)始終保持超越、辨證、否定和批判的態(tài)度然而卻在技術(shù)理性的主導(dǎo)下變成順應(yīng)的肯定因素，換句話說(shuō)就是工具理性戰(zhàn)勝了價(jià)值理性，人與人的關(guān)系降格為一個(gè)客體和一個(gè)客體的關(guān)系。

馬爾庫(kù)塞分析工具理性的膨脹與擴(kuò)張與價(jià)值理性的消解是異化的根源，因此新理性重視人的人的主體性將價(jià)值理性中的藝術(shù)等人文要素移入其中。馬爾庫(kù)塞斷言，若將藝術(shù)整合到科學(xué)和技術(shù)中，人的創(chuàng)造性就會(huì)得到解放。與此同時(shí)，價(jià)值理性的發(fā)揚(yáng)還對(duì)人與自然的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自然的解放，最終也是實(shí)現(xiàn)人的解放。

三、馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判的當(dāng)代價(jià)值

（一）馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的辨證評(píng)述

1.馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的合理成分

馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性的批判有重要的積極意義，它準(zhǔn)確評(píng)價(jià)了技術(shù)的雙重性，分析人的解放是扭轉(zhuǎn)社會(huì)畸形的根本途徑，并揭示藝術(shù)等人文要素對(duì)資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象的變革。馬爾庫(kù)塞關(guān)于社會(huì)中單向度的人的論述深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)人的生存狀態(tài)的異化，直接切入引起社會(huì)異化的根源即為人性的喪失，價(jià)值理性降格為工具理性。哲學(xué)作為反思性的科學(xué)，馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判帶有濃重的批判色彩，他對(duì)社會(huì)整體進(jìn)行批判，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至政治領(lǐng)域，洞察技術(shù)理性融入政治系統(tǒng)，并以合理的外衣壓抑著人性。同時(shí)他準(zhǔn)確揭示了在資本主義高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，科學(xué)技術(shù)不再是作為生產(chǎn)工具，而是以合理的姿態(tài)參與政治統(tǒng)治中。因此，馬爾庫(kù)塞指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)“在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的力量?！盵3]最后他又以改變這種異化的社會(huì)狀態(tài)的姿態(tài)引入藝術(shù)，使藝術(shù)審美的價(jià)值理性融入到社會(huì)體系，最終達(dá)到人的創(chuàng)造性發(fā)展。馬爾庫(kù)塞的這些理論是繼承前人的思想精華并加入了自己獨(dú)到的理解與分析，深化和拓展了馬克思主義，為我們研究社會(huì)學(xué)做了積極的鋪墊。

2.馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的不合理成分

然而馬爾庫(kù)塞的理論在社會(huì)上仍有許多爭(zhēng)議，比如他沒(méi)有找準(zhǔn)引起社會(huì)異化的終極根源是社會(huì)體系，而把責(zé)任一味歸咎于技術(shù)理性，片面的將技術(shù)理性與價(jià)值理性對(duì)立起來(lái)，沒(méi)有看到技術(shù)在生產(chǎn)中的積極作用，主張消滅科技最終陷入悲觀的否定科技論中。

其次馬爾庫(kù)塞的批判僅停留在技術(shù)理性，并沒(méi)有向前走向勞動(dòng)異性。馬爾庫(kù)塞缺乏對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的進(jìn)一步探索，對(duì)產(chǎn)品、工人和資本主義社會(huì)系統(tǒng)缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)人的自由而全面發(fā)展，人性的解放剖析的并不透徹，與馬克思唯物史觀相較仍存在很多的不足之處。

最后，馬爾庫(kù)塞雖然看到社會(huì)中工具理性戰(zhàn)勝價(jià)值理性從而導(dǎo)致社會(huì)的異化，而把作為價(jià)值理性因素的藝術(shù)、審美引入，但是卻陷入了烏托邦主義。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)人性解放，帶有濃重的人道主義色彩，但是他忽略了人是社會(huì)生活的產(chǎn)物，人具有社會(huì)性，以離開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而空談人的解放不免有些架空，因此最終只能陷入唯心主義。

（二）馬爾庫(kù)塞技術(shù)理性批判理論的當(dāng)代價(jià)值

1.重塑馬克思主義科學(xué)的辯證的分析法

馬爾庫(kù)塞的技術(shù)理性批判非常偏執(zhí)，對(duì)待科學(xué)技術(shù)持簡(jiǎn)單粗暴的批判態(tài)度，沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)的合理之處，因此他違背了馬克思主義哲學(xué)是反思性的哲學(xué)的宗旨，最終不免陷入唯心主義，造成不切實(shí)際的烏托邦空想。針對(duì)資本主義社會(huì)技術(shù)理性占上風(fēng)的情勢(shì)，需將技術(shù)理性與價(jià)值理性結(jié)合，資本主義物質(zhì)財(cái)富雖然極大地豐富然而人們內(nèi)心的空虛和人性的冷漠卻是那般明晰，社會(huì)進(jìn)步應(yīng)是良性的循序漸進(jìn)而不是一方優(yōu)勢(shì)，所以整個(gè)社會(huì)人都是單向度發(fā)展?fàn)顟B(tài)之時(shí)，社會(huì)最終也必會(huì)走向衰亡。

在落實(shí)馬克思主義思辨的觀點(diǎn)上，深入挖掘藝術(shù)的價(jià)值理性成分，使主體完成對(duì)自身的超越，沖破壓抑。最后我們不僅要學(xué)習(xí)馬克思主義深入準(zhǔn)確地找出引起社會(huì)畸形發(fā)展的原因，即是資本主義社會(huì)體系，也要吸取資本主義工業(yè)時(shí)代社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的負(fù)面影響，作為我們發(fā)展過(guò)程中的反面教材來(lái)指導(dǎo)我們少走彎路。

2.構(gòu)建和諧社會(huì)

按照馬爾庫(kù)塞的理論，揚(yáng)棄異化的目的就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧與統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自然的解放，而這最終也是實(shí)現(xiàn)人的解放。在技術(shù)理性以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占據(jù)社會(huì)主流之時(shí)，人類的統(tǒng)治欲便瘋狂滋長(zhǎng)，主要表現(xiàn)為對(duì)自然的征服上。對(duì)土地進(jìn)行破壞，對(duì)自然資源無(wú)情的掠奪，而大自然則反饋給人類以疾病、自然災(zāi)害，人與自然之間的和諧關(guān)系就此打破。在社會(huì)領(lǐng)域人與人之間不再是主體與主體之間的聯(lián)系而是以科技為中介單向度思維的人，人性在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的社會(huì)偽面下被壓抑。

因此作為社會(huì)主義國(guó)家的我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧發(fā)展觀，以發(fā)展和諧的態(tài)度對(duì)待社會(huì)，不能為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而只重視科技的作用，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)不能忽視精神文明的重要性，重視人的價(jià)值，只有人的解放才能創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富。同時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)，人是自然之中的人，若是以踐踏自然為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)必會(huì)得到自然的報(bào)復(fù)，因此我們?cè)诎l(fā)展中要扭轉(zhuǎn)向自然無(wú)盡的索取思想，力求訴諸于感性自然觀，開(kāi)拓一片和諧的社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)程中不可或缺的重要因素，然而資本主義國(guó)家片面追求科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)的好處而忽略經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終的目的就是要造福人類，顛覆這一主題任何成果也是徒勞的。馬爾庫(kù)塞針對(duì)資本主義發(fā)展中的這一詬病，尖銳的進(jìn)行了批判，指出不能以犧牲價(jià)值理性為代價(jià)換取片刻的享樂(lè)，同時(shí)他的“單面人”更是引人深思。馬爾庫(kù)塞的思想為我們經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中可能帶來(lái)的負(fù)面影響提供了理論導(dǎo)向，要重視科學(xué)技術(shù)與價(jià)值理性相結(jié)合，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了借鑒意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬爾庫(kù)塞.單面人[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1988

[2]Herbert Marcuse.Counterrevolution and Revolt.Beacon Press，1972.

[3]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].上海：上海譯文出版社，1989

作者簡(jiǎn)介：宋敏敏，牡丹江師范學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)碩士研究生。