傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化機理及其傳承路徑探析

白現(xiàn)軍

（江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化機理及其傳承路徑探析

白現(xiàn)軍

（江蘇師范大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

家訓(xùn)是傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過親親相承、言傳身教、勸導(dǎo)為主、懲罰為輔的方式教化子孫后代。經(jīng)濟社會的巨大變遷對家訓(xùn)傳承構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。家訓(xùn)文化的當(dāng)代傳承應(yīng)該注重與社會主義核心價值觀有機融合，多元教育主體互相配合，內(nèi)化于心和外化于行有效結(jié)合。

傳統(tǒng)家訓(xùn)；家庭教育；社會主義核心價值觀

家訓(xùn)文化歷史悠久、源遠流長，是我國傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分。古代家訓(xùn)將傳統(tǒng)文化中修身至圣的觀點廣泛闡述和提煉，并作為道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容傳于子孫后代。當(dāng)下，我國正處于社會轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌的雙重疊加期，社會競爭日趨激烈，生存壓力持續(xù)加大，社會心態(tài)偏于乖戾浮躁。傳承和弘揚古代家訓(xùn)中的精華內(nèi)容，用先輩的人生感悟啟迪今人幾近麻痹和迷茫的心靈，滋養(yǎng)今人趨于困惑與虛無的靈魂，對于當(dāng)代的社會公德教育、家庭美德教育和全民族的精神文明建設(shè)都具有十分重要的意義。

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的教化機理

（一）親親相承

古代家訓(xùn)一般是在親族內(nèi)部傳承，“基本上是指父祖對子孫、家長對家人、族長對族人有關(guān)治家理財、修身處世等的教誨訓(xùn)示。此外，也有一些是夫妻間的囑告、兄弟姊妹間的誡勉、勸喻，或者后輩賢達者對長輩的建議與要求。”［1］所謂“養(yǎng)不教，父之過”，在古代家訓(xùn)中尤以父祖長輩教導(dǎo)子女最為常見?！妒酚洝斨芄兰摇分杏涊d周公旦訓(xùn)導(dǎo)其子伯禽，“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！边@是關(guān)于中國家訓(xùn)文化最早又最可信的記載。父母對子女的當(dāng)面訓(xùn)誡又稱 “庭訓(xùn)”，典出《論語·季氏》，記載的是孔子當(dāng)面訓(xùn)誡其子孔鯉之事。由此，“趨庭”“鯉對”“庭對”也成為中國家訓(xùn)文化的代名詞。與黎民百姓相比，帝王將相、世家大族為?；鶚I(yè)長青，更為重視家訓(xùn)家風(fēng)。司馬炎的《命子遷》，曹操的《諸兒令》，諸葛亮的《誡子書》，唐太宗的《帝范》，康熙皇帝的《庭訓(xùn)格言》等都是典型的為父教子之作。這些充滿人生智慧和哲學(xué)思想光芒的家訓(xùn)，既高瞻遠矚又極具實踐性和可操作性。

（二）言傳身教

父母與子女血脈相連，加之朝夕相處、耳濡目染，其言行舉止必然會對孩子的成長發(fā)育產(chǎn)生深遠而持久的影響。家庭教育是個人社會化過程的原點，古人對此有著深刻的認(rèn)識，不僅重視語言教導(dǎo)，更注重身體力行、以身示范。正如《顏氏家訓(xùn)》所言，“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順?！焙棋窌嘘P(guān)于古人言傳身教的典故枚不勝舉，如前述周公即以自身所行訓(xùn)子伯禽，而“曾子殺豬教子”的故事更是廣為流傳。包拯要求后人清正廉潔、不得貪贓枉法，而他自己就是不畏權(quán)貴、執(zhí)法如山的典范。曾國藩以書信方式教誨家人處世之道：“凡親族鄰里來家，無不恭敬款接。有急必周濟之，有訟必排解之，有喜必慶賀之，有疾必問，有喪必吊。”而曾國藩本人在內(nèi)憂外患的動蕩年代和血雨腥風(fēng)的政治江湖能夠贏得多方贊譽，足可見人情練達、精于處世。

（三）勸導(dǎo)為主

古代家訓(xùn)以正面勸導(dǎo)為主，其內(nèi)容可以概括為“一條主線”和“三大主題”?！耙粭l主線”即為尊儒，自西漢以降儒家思想統(tǒng)治中國二千多年，通過“三綱五?！贝_立上至帝王、下至百姓的社會倫理秩序，可謂影響深遠、深至骨髓?！叭笾黝}”即為修身之道、處世之道和治國之道。修身為本，是齊家、治國、平天下的前提。修身須志存高遠、發(fā)奮苦讀，慎獨常省、養(yǎng)心守性?！吨T葛亮集·戒外甥書》中論到：“夫志當(dāng)存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，側(cè)然有所感?！保?］處世為綱，是構(gòu)建良好人際關(guān)系的基本原則。古代家訓(xùn)強調(diào)寬厚謙讓、誠實守信、與人為善、以和為貴?！对鴩視こ旨抑馈犯嬲]諸弟：“以后凡事不可占人半點便宜，不可輕取人財，切記切記。［3］治國為要，這是實現(xiàn)個人政治理想和光宗耀祖乃至彪炳史冊的重要途徑。古代家訓(xùn)多強調(diào)對待國家政務(wù)要盡公盡勤、盡忠盡職、勤政愛民、清正廉潔。

（四）懲罰為輔

古人深知僅有正面勸導(dǎo)不足以成人成才，所以古代家訓(xùn)強調(diào)禮法并重，既有勸導(dǎo)性教育，也有強制性懲罰。懲罰的種類繁多，甚為殘酷。主要包括：警戒類（如叱責(zé)、警告、立誓、罰祭、記過）、羞辱類（如請罪、貶抑、標(biāo)志、押游、共攻）、財產(chǎn)類（如罰錢、罰物、賠償、充公、拆屋）、身體類（如罰跪、打手、掌嘴、枷號、礅鎖、砍手指或手臂）、資格類（如斥革、革胙、罰停、革譜、出族、驅(qū)逐）、自由類（如拘禁、工役、兵役）、生命類（如自盡、勒斃、溺斃、杖斃、坑斃、悶斃、槍斃、棄河）。北宋時的包拯家訓(xùn)只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！逼渥影钍苊?，豎于堂屋東壁，以照后世。司馬光《居家雜儀》載：“凡子婦，未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之。若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屢笞而終不改，子放婦出”。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代傳承中遭遇的困境

（一）家族的大幅萎縮與趨于解體

與西方宗教認(rèn)為生命個體起源于上帝不同，中國傳統(tǒng)文化對世人的關(guān)注，是從追溯血緣開始的，家族與祖先被看作個人生命之源?！抖Y記》有言：“人道，親親也。親親，故尊祖；尊祖，故敬宗；敬宗，故收族”。所謂收族，即為通過確立族群內(nèi)部規(guī)則秩序，強化家族內(nèi)部管理，提升家族的凝聚力、向心力與生命力，防止家族走向敗落解體。從尊祖到敬宗再到收族，道出了古代宗族發(fā)展的內(nèi)在邏輯和宗法制度的結(jié)構(gòu)功能。家族通過長幼親情的血緣紐帶加以聯(lián)系和規(guī)范，松散的個體通過祖宗蔭庇和族內(nèi)互助得以安身立命和有所成就。數(shù)千年來，家族在中國社會中一直有著非常強大的影響力和統(tǒng)治力，成為社會規(guī)則的制定者和執(zhí)行者。新中國成立后，尤其是改革開放以后的三十多年，由于計劃生育政策的實施、生育觀念的轉(zhuǎn)變和城市化進程的加快，家庭的規(guī)模逐漸縮小，功能結(jié)構(gòu)趨于簡單化。同時，由于部分家族勢力阻礙基層民主法治建設(shè)或者成為關(guān)聯(lián)密切的利益共同體，也使得“家族”逐步被污名化，被人們視為封建遺毒甚至打擊的對象。家族的萎縮與解體，使得傳統(tǒng)家訓(xùn)逐漸失去賴以存在的族群載體。

（二）村落的空心化與大量消失

古代家訓(xùn)之所以能傳承數(shù)千年而不衰，與大量村落的存在是分不開的。村落是家訓(xùn)文化賴以傳承的空間載體，生活在村落里的農(nóng)民則是家訓(xùn)文化賴以傳承的社會載體。然而，改革開放以來的快速工業(yè)化與城鎮(zhèn)化，吸引大量青壯年勞動力走出農(nóng)村走向城市，留守農(nóng)村的多為老人、婦女和兒童。青壯年勞動力和精英人才的大量流失導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展非常緩慢甚至停滯不前，而這又進一步強化了外出務(wù)工者逃離農(nóng)村的決心。表現(xiàn)在農(nóng)村建設(shè)方面，許多村民選擇在村莊外圍或公路兩旁建造新宅，形成了“金玉其外，敗絮其中”的空間形態(tài)。如果說村落“空心化”無論如何還有村落的基本形態(tài)存在，那么城鎮(zhèn)化和征地拆遷則直接導(dǎo)致大量村落永久消失。進入新世紀(jì)以來的10多年間，我國至少有90多萬個自然村落已經(jīng)消失，時至今日每天依然有大約100個村落在消失。村落是中華民族最古老的家園，無可計量的物質(zhì)和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)存于其中，民族文化的根基和游子依戀的鄉(xiāng)愁也深藏其中。當(dāng)村落的主體人群乃至整個村落都消失后，毫無疑問，附著于其上的家訓(xùn)傳承也變得舉步維艱。

（三）尊長的教化缺位與權(quán)威弱化

家訓(xùn)文化之所以在古代社會能夠行之有效并代代傳承，關(guān)鍵在于父祖家長對于家庭成員具有無可撼動的絕對權(quán)威，并由此決定了家訓(xùn)的威嚴(yán)和效果。古代家訓(xùn)主要是“父訓(xùn)”，不聽父言、違抗父命即為不孝，就會受到社會輿論的譴責(zé)甚至法律的懲處。時至今日，經(jīng)濟社會的發(fā)展變遷使得父祖家長制度基本趨于瓦解，父親在家庭中的地位主要靠其道德威信和經(jīng)濟地位?，F(xiàn)代社會的生存壓力空前巨大，無論農(nóng)村還是城市，多數(shù)男性都處于起早貪黑、疲于工作的狀態(tài)。尤其常年在外務(wù)工的農(nóng)村青壯年男性，更是很少有機會能與子女團聚和擁有空余的時間和精力教育子女。實施多年的獨生子女政策使得多數(shù)家庭只有一個孩子，父母對孩子百般呵護、關(guān)懷備至。這樣的家庭和社會環(huán)境使得父母與子女地位發(fā)生逆轉(zhuǎn)，不是子女聽命于父母，而是父母聽命于子女。即便子女出現(xiàn)大逆不道的行為，也會聽之任之而不敢呵斥責(zé)罰。尊長教化責(zé)任的缺位和家長權(quán)威的弱化，也在一定程度上影響了家訓(xùn)文化的傳承。

（四）社會心態(tài)的浮躁與世風(fēng)滑坡

古代中國是傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟為主的農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要以家庭為單位來組織開展?！稗r(nóng)耕民族與耕地相聯(lián)系，膠著而不能移，生于斯，長于斯，老于斯，祖宗子孫世代墳?zāi)拱灿谒?。故彼之心中不求空間之?dāng)U張，惟望時間之綿延……祈求‘天長地久，福祿永終’?！保?］所以，農(nóng)耕文化是一種“安、足、靜、定”型文化，其文化的特性常表現(xiàn)為和平而閑適。古代家訓(xùn)中的修身齊家治國平天下等諸多內(nèi)容，需要在氣定神閑、從容不迫的心境下才能完成。當(dāng)下中國，正處于社會轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的雙重疊加期，社會競爭日趨激烈，生存壓力空前巨大，伴隨著社會利益結(jié)構(gòu)的深度調(diào)整，每個人都面臨著在社會體系中重新定位的問題。貪污受賄、官商勾結(jié)、分配不公、司法腐敗等社會丑惡現(xiàn)象，無一不在肆意蹂躪著人們的道德底線。加之信仰的缺失、價值觀的異化和貧富差距的拉大，世人的心態(tài)開始變得浮躁焦慮、急功近利。安全感與公平感的缺乏使得人們在遇事時不再奢望道德約束和法律保護，而多懷先下手為強甚至是弱肉強食的心態(tài)，這種心態(tài)對于古代家訓(xùn)文化的傳承是十分不利的。

三、傳統(tǒng)家訓(xùn)在當(dāng)代傳承中的路徑選擇

（一）注重傳統(tǒng)家訓(xùn)與社會主義核心價值觀的有機融合

傳統(tǒng)家訓(xùn)確有諸多精華之處，但亦有許多糟粕。當(dāng)代中國已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義的農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟社會的巨大變遷和多元文化的交流碰撞，也必然要求傳統(tǒng)家訓(xùn)與時俱進、發(fā)展創(chuàng)新，尤其是融入當(dāng)代社會主義核心價值觀教育當(dāng)中。社會主義核心價值觀是當(dāng)前我國進行精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容和依據(jù)，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達，是促進國家與社會、家庭與個人不斷發(fā)展進步的不竭思想動力。古代家訓(xùn)按照“修身齊家治國平天下”的基本邏輯逐次推進，社會主義核心價值觀同樣也是在個人、社會、國家三個層面，將個人理想與國家發(fā)展和社會進步有機融合。尤其是在個人層面提倡的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等基本內(nèi)容，既繼承和弘揚了中華民族傳統(tǒng)美德，又涵蓋了社會主義公民道德行為的各個方面。在重建現(xiàn)代家訓(xùn)過程中，應(yīng)該去粗取精、古今結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合。

（二）注重家庭與其他教育主體的互相配合

與古代社會相比，當(dāng)代經(jīng)濟社會狀況和家庭規(guī)模結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，但家庭的基本功能和要素以及對“和睦幸福，門風(fēng)淳正”的目標(biāo)追求沒有變化，這就為家訓(xùn)文化傳承奠定了堅實的社會基礎(chǔ)和內(nèi)生的根本動力。當(dāng)然，世易時移，我們也不能再采用傳統(tǒng)的方法和手段進行家訓(xùn)傳承和子女教育，更不能簡單認(rèn)為家訓(xùn)傳承就是家庭事務(wù)。相反，古代家訓(xùn)的現(xiàn)代傳承需要家庭、學(xué)校、社會多元主體共同努力。家庭是社會的細胞，良好的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)是子女成人成才的起點和關(guān)鍵，父母長輩在日常生活中要以身示范、做好表率。學(xué)校教育中，尤其是中小學(xué)教材中應(yīng)適當(dāng)增加家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)容。各類傳媒要為現(xiàn)代家訓(xùn)文化的形成和傳承營造良好的輿論氛圍，讓溫馨自然的家訓(xùn)家風(fēng)以潤物無聲的方式滋養(yǎng)今人心靈。在廣大農(nóng)村或社區(qū)，應(yīng)該充分考慮基層群眾文化的現(xiàn)實需求，將家風(fēng)家訓(xùn)與當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷奈乃圀w裁相結(jié)合。

（三）注重內(nèi)化于心與外化于行的有效結(jié)合

古代家訓(xùn)的傳承，不能只停留在“背誦”層面，更重要的是將之內(nèi)化于心和外化于行。所謂內(nèi)化于心就是要把傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華部分讀懂吃透，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的理念和價值，滲透于個人的世界觀與方法論。如果不能將家訓(xùn)精華植入個人的心靈，形成思想的自覺，那么這種傳承就是流于形式，缺乏實際意義。外化于行是將傳統(tǒng)家訓(xùn)落于實處，任何思想離開了生活實踐，再好的價值觀也只是空中樓閣。傳統(tǒng)家訓(xùn)中的精華內(nèi)容是千百年來華夏先祖實踐經(jīng)驗的總結(jié)和升華，并以指導(dǎo)實踐為根本目的和最終歸宿，實踐性是其生命之源。因此，每個家庭在傳統(tǒng)家訓(xùn)傳承中都應(yīng)該積極行動起來，從自己做起，從身邊做起，從日常小事做起，爭做優(yōu)秀家訓(xùn)的真正踐行者。內(nèi)化于心與外化于行是統(tǒng)一的，只有內(nèi)化于心才能外化于行，而外化于行又進一步鞏固和提升內(nèi)化于心的思想境界。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)表現(xiàn)了不同時期、不同社會階層對中國傳統(tǒng)美德的塑造與弘揚，蘊含著極為豐富的哲學(xué)思辨與道德倫理思想。隨著社會的發(fā)展進步，家庭的結(jié)構(gòu)規(guī)模和教育方式發(fā)生巨變，但家庭所具有的親情聯(lián)系和生養(yǎng)教育子女的功能卻始終沒變。傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，促進良好社會風(fēng)尚的形成，是每個家庭和公民的應(yīng)盡義務(wù)。

［1］陳延斌.中國傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展脈絡(luò)［N］.中國教育報，2014-12-18.

［2］余秉頤，李季林.家訓(xùn)金言［M］.合肥：安徽人民出版社，2009：21.

［3］張玲，康鳳琴.曾國藩家書家訓(xùn)［G］.珠海：珠海出版社，2003：54.

［4］錢穆.中國文化史導(dǎo)論［M］.北京：商務(wù)印書館，1994：3.

G410

A

1673-9884（2016）06-0031-04

2016-06-20

江蘇省社科基金（項目編號：12XSB011）

白現(xiàn)軍（1979-），男，河南新鄭人，江蘇師范大學(xué)講師，中國礦業(yè)大學(xué)博士研究生。