大學(xué)教育功利化傾向及其理性復(fù)歸

袁 強(qiáng)（阜陽師范學(xué)院 教育學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

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大學(xué)教育功利化傾向及其理性復(fù)歸

袁 強(qiáng)
（阜陽師范學(xué)院 教育學(xué)院，安徽 阜陽 236037）

摘 要：當(dāng)前我國(guó)大學(xué)教育中的功利主義傾向嚴(yán)重，可具體表征為效益為重、急功近利、享樂泛化、精神迷失等方面。因此，需要從大學(xué)精神、制度建設(shè)、文化建設(shè)以及大學(xué)人的道德踐行等方面加以建構(gòu)，從而實(shí)現(xiàn)超越功利的教育理想。

關(guān)鍵詞：功利主義；大學(xué)；大學(xué)教育

功利主義肇始于英國(guó)哲學(xué)家邊沁（Jeremy Bentham），后經(jīng)密爾（John Stuart Mill）、西季威克（Henry Sidgwick）、摩爾（G.E.Moore）等人的不斷發(fā)展完善，使其成為西方經(jīng)典道德倫理哲學(xué)之一。功利主義的“利益至上”“趨樂避苦”及“幸福最大化原則”等主張和思想一經(jīng)形成便飽受爭(zhēng)議，但對(duì)社會(huì)生活的各方面卻產(chǎn)生了諸多深層次影響。作為各種思想文化匯聚交融的高等教育，其教育價(jià)值觀的建構(gòu)、教育管理策略的選擇以及教育文化品格的塑造等都受到不同程度地影響和浸染，需引起正視，以更好地規(guī)避與防范。

一、大學(xué)教育功利化的現(xiàn)實(shí)表征

（一）效益至上的質(zhì)量觀

功利主義的泛化會(huì)使大學(xué)教育倚重工具理性思維，關(guān)注更多的是教育投入與教育產(chǎn)品的效益，現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)導(dǎo)致諸多矛盾的出現(xiàn)：大學(xué)發(fā)展定位不準(zhǔn)確，學(xué)科專業(yè)設(shè)置遷就于“就業(yè)導(dǎo)向”，乃至教育中“人”的缺位與缺失。尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，大學(xué)教育往往鐘情于市場(chǎng)，沿用商業(yè)化的行為模式，緊隨市場(chǎng)變化亦步亦趨，導(dǎo)致原本神圣的學(xué)術(shù)殿堂被異化。

大學(xué)教育的生存與發(fā)展誠(chéng)然需要資源、成本與效益方面的考量，然而大學(xué)經(jīng)營(yíng)與管理如果走向偏頗，便會(huì)失去大學(xué)教育發(fā)展的航標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)中，一些地方高校更是放棄自身傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，盲目跟風(fēng)于綜合性、應(yīng)用型發(fā)展方向，為的是爭(zhēng)取地方政府的更大扶持，從而獲得社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)收益的“雙豐收”。另外，大學(xué)學(xué)科建設(shè)與專業(yè)設(shè)置市場(chǎng)化趨同化使然下，以就業(yè)指標(biāo)作為運(yùn)作專業(yè)設(shè)置的杠桿和標(biāo)尺，缺乏全局性的科學(xué)遠(yuǎn)景規(guī)劃而盲目跟進(jìn)，造成了專業(yè)設(shè)置的“一擁而入”或“一哄而散”，消弱了大學(xué)學(xué)科建設(shè)的遠(yuǎn)景規(guī)劃。近年，教育主管部門之所以出臺(tái)專業(yè)“預(yù)警機(jī)制”“亮黃牌”的舉措，實(shí)則對(duì)高校專業(yè)設(shè)置亂象的一種事后調(diào)控。最后，知識(shí)創(chuàng)新與科技成果轉(zhuǎn)化的過度商業(yè)化轉(zhuǎn)移，消解了知識(shí)價(jià)值理性的舒展，造成了知德疏離的問題。作為國(guó)家創(chuàng)新與知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施的主體，大學(xué)注重開發(fā)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合、校企協(xié)同性創(chuàng)新，使其成為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)強(qiáng)有力的支持與支撐平臺(tái)。這本身無可厚非，但大學(xué)如果過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展目標(biāo)，便剝奪了科學(xué)知識(shí)樹德育人的內(nèi)在價(jià)值空間，嚴(yán)重降低了大學(xué)的社會(huì)公信力。

（二）享樂泛化的價(jià)值觀

追求快樂與幸福是人的自然本性，但人性、生理與經(jīng)濟(jì)社會(huì)中幸福、快樂的行動(dòng)原則不能簡(jiǎn)單地推演至教育與學(xué)習(xí)的全部。個(gè)體對(duì)教育與學(xué)習(xí)的主觀幸福感更多地來自內(nèi)部體驗(yàn)，不能單純地用功用標(biāo)準(zhǔn)加以權(quán)衡比較。時(shí)下，我國(guó)大學(xué)教育文化中出現(xiàn)一些享樂主義的不良傾向，貪圖享受、快樂至上漸成“小眾文化”。 現(xiàn)實(shí)中，個(gè)別大學(xué)行政領(lǐng)導(dǎo)不能率先垂范、廉政履職，由此引發(fā)的高校貪腐案件不僅需要法制反思，更需文化審視，從價(jià)值觀念上要消解并消除享樂主義的不良風(fēng)氣。以研究學(xué)術(shù)、智睿德高為詮釋的大學(xué)教師群體中也存在良莠不齊的現(xiàn)象：過分追求物質(zhì)享受、缺失潛心鉆研學(xué)術(shù)與教書育人心境；不守清貧、不滿現(xiàn)狀卻不求上進(jìn)；學(xué)術(shù)不端卻侵吞科研經(jīng)費(fèi)，以貪求個(gè)人物質(zhì)生活享受；跳槽換崗，諂媚世俗，有失教師職業(yè)道德操守。甚至在大學(xué)生群體中，享樂泛化之風(fēng)也有抬頭：生活上追求浮華，盲目攀比，超前消費(fèi)問題突出，甚至以戀愛為時(shí)尚、頻繁光顧高檔消費(fèi)場(chǎng)所；娛樂消遣性行為過度泛濫，游戲之風(fēng)盛行，不思進(jìn)取以致荒廢學(xué)業(yè)。諸如此類已非個(gè)案，在他們的眼里，大學(xué)已蛻變?yōu)橄順返氖澜绾托腋５奶焯?，這給教育與管理帶來不少難題。

（三）精神迷失的文化觀

大學(xué)常被譽(yù)為精神文化的棲息之地，載著社會(huì)對(duì)文明、進(jìn)步、理想與高尚的全部想象。但由于現(xiàn)代社會(huì)功利主義的擴(kuò)張、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的滲透，大學(xué)里蔓延著一些思想混亂與價(jià)值錯(cuò)位的不良現(xiàn)象。社會(huì)庸俗文化被不斷地演繹和擴(kuò)散，大學(xué)精神被異化為功利文化的附庸藩屬。我們說，大學(xué)如果缺失了對(duì)精神家園的守護(hù)，忽略了對(duì)教育意義的追尋，便忘卻了教育的終極關(guān)懷是弘揚(yáng)、彰顯和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展價(jià)值。

大學(xué)精神一旦被懸置遺忘亦或漸趨式微，就會(huì)導(dǎo)致人在行為處事中沿用現(xiàn)實(shí)邏輯和功用思維，于是，利益驅(qū)動(dòng)滋生低趣媚俗，“權(quán)力意志”僭越制度法規(guī)，大學(xué)從此缺失了一種理想情懷、文化情愫、精神力量和價(jià)值期待。現(xiàn)實(shí)中一些大學(xué)組織行為已經(jīng)出現(xiàn)了“嚴(yán)重違背了大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在義理、秩序和邏輯，特別是在大學(xué)內(nèi)部，還存在著官本位、因循守舊、論資排輩等科舉時(shí)代的遺風(fēng)，又有集中劃一、平均主義、教條主義等蘇式體制的弊端，使得中國(guó)的大學(xué)成為滋生功利現(xiàn)象的沃土”［1］。這些問題背后折射的都是我國(guó)大學(xué)精神萎縮、文化建設(shè)被弱化的事實(shí)。值得警醒的是，這種浮躁的現(xiàn)實(shí)功利觀，戕害的是大學(xué)文化，解構(gòu)的卻是民族文化競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）急功近利的評(píng)價(jià)觀

從歷史的發(fā)展進(jìn)程中可以看出，功利主義者總是試圖消融目的與手段之間的鴻溝，為逐利性動(dòng)機(jī)找尋出價(jià)值正當(dāng)?shù)睦碛?。在大學(xué)教育場(chǎng)域中，功利主義不僅浸染著大學(xué)文化的建構(gòu)，而且為其現(xiàn)實(shí)表達(dá)找尋制度合理化的籍口?？v觀現(xiàn)實(shí)，大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展被大學(xué)排名、規(guī)模效應(yīng)、攀比升格、運(yùn)動(dòng)式改革、工程化運(yùn)作以及科研課題、論文的標(biāo)志性成果所遮蔽，大學(xué)教育的評(píng)價(jià)與評(píng)估被制度功利所工具化。無論是專業(yè)評(píng)估還是年終績(jī)效考核，量化排序與達(dá)標(biāo)考核的管理手段盛行，學(xué)術(shù)研究旨趣逐漸讓位于各種現(xiàn)實(shí)的功利性指標(biāo)。教師受功利性外部評(píng)價(jià)和利益的驅(qū)動(dòng)，無暇顧及教育過程自身的內(nèi)在價(jià)值，也無法品味教書育人的過程性幸福體驗(yàn)。當(dāng)趨利性動(dòng)機(jī)致使學(xué)術(shù)研究演變?yōu)轫?xiàng)目申報(bào)和論文數(shù)量的膚淺表達(dá)時(shí)，必然導(dǎo)致人們?cè)诮虒W(xué)質(zhì)量與科研指標(biāo)的權(quán)衡中，倒向科研積分等“硬指標(biāo)”的頂禮膜拜。多年來，“重科研輕教學(xué)”的頑疾成為高校職稱評(píng)審的一種心照不宣的詬病，盡管國(guó)家連續(xù)出臺(tái)多項(xiàng)提升本科教學(xué)質(zhì)量的高位文件，并設(shè)置多級(jí)別本科質(zhì)量工程建設(shè)項(xiàng)目，但實(shí)際結(jié)果仍不容樂觀。

不僅如此，急功近利思想在大學(xué)生身上亦有一些具體表征：熱衷于“短平快”式的學(xué)習(xí)結(jié)果，不注重對(duì)自身專業(yè)素質(zhì)與綜合能力的經(jīng)久歷練，轉(zhuǎn)而執(zhí)著于各種考證考級(jí)、獲得獎(jiǎng)勵(lì)、參加社會(huì)培訓(xùn)等。大學(xué)生群體中不乏有人將此錯(cuò)誤解讀為一種“能力符號(hào)”和“就業(yè)籌碼”。我們說，大學(xué)教育有時(shí)需要的是“慢火細(xì)煨”，急功近利只能換來短期行為效應(yīng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來看，大學(xué)教育需回歸可持續(xù)發(fā)展的“自然生態(tài)”。

二、超越功利:大學(xué)教育的理性復(fù)歸

在時(shí)代境遇與中國(guó)語境下，如何合理揚(yáng)棄功利主義思潮，需要大學(xué)勇于直面和理性擔(dān)當(dāng)，找尋功利主義與理性主義融合、共通與發(fā)展的“阿基米德基點(diǎn)”，加強(qiáng)內(nèi)部治理，重塑大學(xué)理想形象。

（一）以大學(xué)精神守護(hù)教育的“本真”

大學(xué)精神是大學(xué)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中所積淀的本真的價(jià)值追求。當(dāng)論及大學(xué)精神，人們總是以“大學(xué)的靈魂”“大學(xué)文化的內(nèi)核”“大學(xué)的生命力體現(xiàn)”之類予以盛贊。大學(xué)之所以在人類歷史長(zhǎng)河中能延綿千年而生生不息、綿延不絕，或者說大學(xué)之所以成為大學(xué)，一個(gè)重要的原因在于有大學(xué)精神的存在，這是大學(xué)發(fā)展之“氣”、大學(xué)生存之“根”。

如果說以“尊重學(xué)術(shù)”“教—研結(jié)合”作為大學(xué)宗旨的德國(guó)洪堡精神，展現(xiàn)的是一種自由自治、探索真理的古典大學(xué)精神，那么到19世紀(jì)中葉以后，以康奈爾大學(xué)、威斯康星大學(xué)為代表的美國(guó)大學(xué)，則凸顯的是服務(wù)社會(huì)與學(xué)術(shù)研究完美結(jié)合的現(xiàn)代功用價(jià)值。與西方有所不同，中國(guó)大學(xué)，無論為拯救民族危機(jī)的近代經(jīng)世致用思想的嘗試，還是為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的當(dāng)代國(guó)家功利主義的宗旨，其外部功用價(jià)值都彰顯有余，而內(nèi)在精神凝練與踐行則相對(duì)不足。我國(guó)大學(xué)精神文化獨(dú)立性的先天發(fā)育不良，加上后天西方功利主義文化的侵襲浸染，導(dǎo)致今天的中國(guó)大學(xué)很難做到獨(dú)善其身，常淪陷于社會(huì)工具理性的漩渦之中，大學(xué)精神出現(xiàn)了根源性偏離和本體性危機(jī)。

面對(duì)極端功利主義的浸染，大學(xué)應(yīng)如何在融入社會(huì)的過程中將大學(xué)精神薪火相傳，這是每一所大學(xué)應(yīng)當(dāng)思考的現(xiàn)實(shí)問題。首先，大學(xué)應(yīng)拋卻趨炎附勢(shì)、依附權(quán)勢(shì)以換取政府支持的狹隘功利觀，保持自身相對(duì)獨(dú)立性，擺正與政府、社會(huì)及行政部門的關(guān)系，堅(jiān)持以追求真理、堅(jiān)持研究高深學(xué)問為己任，獨(dú)善其身，卓爾不群，秉持高尚與高雅。畢竟，大學(xué)是有理性的組織，只有堅(jiān)守大學(xué)精神，才能保持這份理性，使自身真正成為惠澤年輕一代的教育圣地。其次，需要糾偏的是，守護(hù)大學(xué)精神并不是說要完全拋卻“功用”。因?yàn)楝F(xiàn)代大學(xué)兼具人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)等三大基本職能，所以，大學(xué)要發(fā)展就不能在與社會(huì)斷裂與隔絕中自我沉迷，也不能盲目被動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)，甚至屈從于社會(huì)世俗。這也要求大學(xué)不僅要自覺抵制浮躁之風(fēng)和世俗功利等不良文化的侵蝕，還要有主動(dòng)引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，心存使命，率先垂范，積極引領(lǐng)社會(huì)文化，以塑造良好社會(huì)風(fēng)尚?？傊?，大學(xué)在與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)中，既要保持適度的特立獨(dú)行，又不能將服務(wù)社會(huì)與引導(dǎo)社會(huì)割裂對(duì)待，只迷戀融入社會(huì)帶來的福祉，而丟棄引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值使命。

（二）以制度建設(shè)規(guī)范大學(xué)組織行為

創(chuàng)造充滿活力的大學(xué)教育，需要破解制約大學(xué)發(fā)展的外部宏觀制約因素，更需加強(qiáng)大學(xué)內(nèi)部治理，完善大學(xué)制度建設(shè)與規(guī)范。筆者認(rèn)為，當(dāng)前大學(xué)迷失于功利主義、市儈作風(fēng)和低俗習(xí)氣，應(yīng)更多地從大學(xué)組織制度建設(shè)方面進(jìn)行考量，畢竟合理的制度安排是匡正和引領(lǐng)大學(xué)組織行為發(fā)展的積極應(yīng)答。對(duì)此，美國(guó)著名學(xué)者諾斯（Douglass.C.North）也給予了肯定，“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它旨在約束追求主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為”［2］。由此，大學(xué)缺失了科學(xué)的制度建設(shè)跟進(jìn)，會(huì)使大學(xué)組織的一些合理化功利的訴求，最終也滑向極端功利主義的泥潭，正像學(xué)者批判的那樣，“有些大學(xué)其拜官主義、浮躁虛華、急功近利、貪圖享樂等不良風(fēng)習(xí)已經(jīng)漸成氣候，嚴(yán)重侵蝕了大學(xué)應(yīng)有的崇真、向?qū)W、育人、社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕諊保?］。

中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，當(dāng)務(wù)之急需從以下幾個(gè)方面入手：

一是實(shí)現(xiàn)大學(xué)去行政化管理。在我國(guó)，高校去行政化口號(hào)已經(jīng)呼喚多年，但現(xiàn)實(shí)推進(jìn)卻步履維艱。大學(xué)去行政化是政府的責(zé)任與職責(zé)，更是大學(xué)自身的意識(shí)萌動(dòng)與主動(dòng)離舍，畢竟在現(xiàn)行大學(xué)行政級(jí)別與行政化管理體制下，既得利益者對(duì)此往往會(huì)選擇集體失語或應(yīng)景附聲，難以從內(nèi)心深處支持改革，甚至成為改革的內(nèi)部阻力。官僚主義的作風(fēng)習(xí)氣、附庸風(fēng)雅使大學(xué)組織卷入唯利媚俗的官場(chǎng)與市場(chǎng)的漩渦，已延伸出系列教育痼疾，成為教育沉淪于功利化的體制源頭。

二是強(qiáng)化學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)體制。我國(guó)大學(xué)長(zhǎng)期形成了以黨政領(lǐng)導(dǎo)為核心的行政管理模式，行政權(quán)力常常凌駕于和統(tǒng)帥著學(xué)術(shù)權(quán)力。這種學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)的錯(cuò)位管理容易致使大學(xué)學(xué)術(shù)自由的淪陷，學(xué)術(shù)被權(quán)術(shù)壟斷，于是，拜官主義、急功近利、學(xué)術(shù)不端、貪圖享受、市儈習(xí)氣等各種陋習(xí)便會(huì)乘虛而入。那么，要擺脫教育行政權(quán)與學(xué)術(shù)管理權(quán)的雜糅狀態(tài)，避免教育對(duì)行政的依附，首先便要求大學(xué)行政管理者做好頂層設(shè)計(jì)與整體謀劃，以制度創(chuàng)新找尋行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力之間的制度平衡點(diǎn)，加強(qiáng)和擴(kuò)充學(xué)術(shù)為中心、權(quán)力有制衡的大學(xué)民主管理，以“進(jìn)一步明確學(xué)術(shù)組織的職能、運(yùn)行規(guī)則，發(fā)揮學(xué)術(shù)委員會(huì)等組織在學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)、學(xué)術(shù)發(fā)展中的作用；拓寬師生參與民主管理、民主監(jiān)督的渠道，完善職能部門的聯(lián)合工作機(jī)制，協(xié)同制定政策”［4］。

三是改革大學(xué)評(píng)價(jià)制度。目前，我國(guó)大學(xué)教育的評(píng)價(jià)基本沿用科學(xué)主義的實(shí)證范式，熱衷于量化考核與目標(biāo)管理，從某種意義上說，這是導(dǎo)致大學(xué)功利化走向極致的直接誘因。因?yàn)?，評(píng)價(jià)總是具有風(fēng)向標(biāo)的作用，比如，在科研管理中，如果過分強(qiáng)調(diào)物化成果及攀高數(shù)字，使得教師們始終“圍繞指標(biāo)做文章，圍繞數(shù)量做學(xué)問”［5］，就會(huì)忽視大學(xué)教育的自身規(guī)律性和教師勞動(dòng)的復(fù)雜性特征。因此，大學(xué)要超越功利導(dǎo)向的工具理性，拒絕將市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)法則簡(jiǎn)單引入大學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，降低行政對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)度，保障學(xué)術(shù)自由，為評(píng)價(jià)營(yíng)造合理的外部空間。同時(shí)，要加大研究力度，以理論創(chuàng)新帶動(dòng)制度更新。實(shí)現(xiàn)在學(xué)科發(fā)展、人事管理、人才培養(yǎng)、課堂教學(xué)等方面評(píng)價(jià)的理論突破，才能達(dá)成實(shí)踐操作合規(guī)律、合目的的客觀要求。因此，大學(xué)評(píng)價(jià)制度改革要依據(jù)人的發(fā)展定位，遵循分層分類、差異化管理原則，打破評(píng)價(jià)指標(biāo)與技術(shù)手段“反客為主”的狀況，建構(gòu)多元開放立體的評(píng)價(jià)制度，才能斬?cái)喙麨E觴的制度根源。

（三）以大學(xué)文化建設(shè)形塑大學(xué)品格

大學(xué)是文化充盈的場(chǎng)域，大學(xué)文化打造著大學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力。千百年來，大學(xué)在與社會(huì)世俗的交融碰撞中形成了獨(dú)立、自由、民主、科學(xué)的文化詮釋。大學(xué)文化建設(shè)一直是大學(xué)教育研究中的焦點(diǎn)話題，近年，我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)卻出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的“二律背反”現(xiàn)象，即理論繁華與實(shí)踐虛化的背離。應(yīng)當(dāng)說，我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)的相關(guān)理論研究從上世紀(jì)80、90年代以來呈現(xiàn)出異彩紛呈的態(tài)勢(shì)，但大學(xué)文化建設(shè)的實(shí)效性卻一直難以達(dá)到理想的境界，這已成不爭(zhēng)的事實(shí)。如果從大學(xué)自身因素考量，很顯然這是由于在高等教育大眾化發(fā)展的初步階段，我國(guó)大學(xué)物質(zhì)與文化建設(shè)之間出現(xiàn)失衡的緣故。文化“軟實(shí)力”的軟弱致使非理性文化入侵并泛濫成災(zāi)。說到底，問題的根源是大學(xué)對(duì)自身文化建設(shè)的內(nèi)涵凝練不足、對(duì)主流文化的推進(jìn)不力所導(dǎo)致的，這些問題更凸顯了當(dāng)前大學(xué)文化實(shí)效性建設(shè)的必要性和緊迫性。藉此，我國(guó)大學(xué)文化建設(shè)仍需做以下三方面的努力：

一是傳承與創(chuàng)新。大學(xué)文化是歷史積淀與凝聚的產(chǎn)物，尤其在我國(guó)，數(shù)千年文明史積奠了深厚的文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化的精髓在大學(xué)文化發(fā)展中已形成烙印。大學(xué)文化建設(shè)不能割裂文化的歷史繼承，要多汲取傳統(tǒng)文化的智慧和營(yíng)養(yǎng)，潤(rùn)澤當(dāng)代大學(xué)。同時(shí)，要不斷推動(dòng)大學(xué)文化的創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新才能超越自我、激發(fā)潛質(zhì)、引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步；也唯有創(chuàng)新，才能保持大學(xué)文化的先進(jìn)性，才能在文化發(fā)展路徑上不會(huì)迷失方向而隨波逐流。

二是包容與選擇。當(dāng)今社會(huì)充斥著多元的價(jià)值觀念，在弘揚(yáng)民族本土文化的同時(shí)，要秉持接納各種異質(zhì)文化的開放心態(tài)，廣泛地吸收和借鑒人類文明的有益成果。大學(xué)文化的包容、開放、批判等優(yōu)秀品質(zhì)在不斷地培育和提升著文化自覺性，從而在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與異域、同質(zhì)與異質(zhì)、共性與個(gè)性的思想交融中作出選擇判斷，逐漸完善自我、增強(qiáng)自信，自覺承擔(dān)文化的使命與擔(dān)當(dāng)。即便面對(duì)功利思潮大肆的擴(kuò)張，也能勇于直面并理性應(yīng)對(duì)，在行動(dòng)中學(xué)會(huì)揚(yáng)棄、批判和取舍，努力創(chuàng)造富有生機(jī)活力的大學(xué)文化。

三是引領(lǐng)與示范。大學(xué)組織的神圣高尚是與大學(xué)組織屬性相關(guān)聯(lián)的，大學(xué)是傳播知識(shí)、真理、科學(xué)、道德的學(xué)術(shù)殿堂，是對(duì)年輕一代開展思想感化、情感陶冶、知識(shí)傳授、德性養(yǎng)成的學(xué)府圣地。大學(xué)要成為社會(huì)道德的榜樣和人類智慧文明的標(biāo)桿，理應(yīng)淡泊名利、志存高遠(yuǎn)、遠(yuǎn)離功利。

因此，大學(xué)應(yīng)恪守文化自律、率先垂范、明道濟(jì)世、積極引領(lǐng)社會(huì)文化的健康發(fā)展。在極端功利等庸俗文化橫溢之時(shí)，大學(xué)要當(dāng)仁不讓地樹立領(lǐng)袖意識(shí)，弘揚(yáng)主流文化價(jià)值觀念，引領(lǐng)和示范社會(huì)文化發(fā)展方向，勇敢承擔(dān)起促進(jìn)中華民族文明崛起的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（四）以大學(xué)人的道德踐行舒展知識(shí)分子的公共情懷

大學(xué)是高級(jí)知識(shí)分子的聚集地。知識(shí)分子以其智德雙馨、“不教之教”一直成為世人景仰的對(duì)象和效仿的楷模。特別是大學(xué)教師群體，素以治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、探求真理、寧靜致遠(yuǎn)而自居，以理想人格和高尚的道德情操，占據(jù)著社會(huì)道德的“制高點(diǎn)”。與之相應(yīng)，大學(xué)學(xué)子們是國(guó)家、社會(huì)的未來和希望，他們朝氣逢勃、積極進(jìn)取、思想純真、疾惡憤俗、胸懷天下。以師生為代表的大學(xué)人，從理想層面共同抒發(fā)、釋放著知識(shí)分子的道德倫理情懷，承擔(dān)著“修己安人”的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)著社會(huì)文明的進(jìn)步發(fā)展。

然而，隨著現(xiàn)代大學(xué)的建制化、職業(yè)化和市場(chǎng)化，大學(xué)不再是“象牙塔”，不乏世俗的滌蕩和名利場(chǎng)的角逐。特別是當(dāng)功利之風(fēng)彌漫，大學(xué)學(xué)術(shù)行政化與學(xué)術(shù)資本化的聯(lián)姻，大學(xué)人早已不再是生活在抽象道德世界中的“純粹理性的存在物”“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”［6］。各種利益關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜、橫亙交織，以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的行為法則都在現(xiàn)實(shí)地影響著人的道德價(jià)值判斷。理性地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，規(guī)避道德失范行為的蟄伏，需要外部“他律”的制度規(guī)約，更需要人的道德良知與自律。因?yàn)?，人是道德活?dòng)的主體，大學(xué)人要恪守道德自律，積極開展自我救贖和自我解放，審視自我行動(dòng)抉擇的動(dòng)機(jī)，主動(dòng)過濾私欲、貪圖、享樂、功利的干擾，將社會(huì)理想的道德律令轉(zhuǎn)化為自覺自愿的內(nèi)心法則和道德需要。這樣，便能在行動(dòng)中做到“見素抱樸”“返璞歸真”“尊德性而道問學(xué)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與道德行動(dòng)的自由歸一。

此外，批判精神是知識(shí)分子的天然本性和社會(huì)責(zé)任，開展積極的社會(huì)批判與建構(gòu)是知識(shí)分子公共情懷的一種表達(dá)。在社會(huì)良知的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)人要突破明哲保身的藩籬與束縛，永葆主動(dòng)精神，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，面對(duì)功利主義等不良文化的洗禮與浸染，作為公共知識(shí)分子的大學(xué)人絕不能釋然于大眾文化生產(chǎn)過程的“缺席”，而應(yīng)弘揚(yáng)知識(shí)分子的率真本色，激濁揚(yáng)清，躬身踐行，濟(jì)世經(jīng)邦，這是一種責(zé)任與意識(shí)的彰顯。有了這份情懷，大學(xué)人便能勇敢承擔(dān)起社會(huì)道德的“立法者”角色，積極參與社會(huì)思考并建言獻(xiàn)策，主動(dòng)引領(lǐng)時(shí)代精神的發(fā)展，社會(huì)就有了希望和光明。

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The Utilitarian Tendency of the University Education and Its Rational Return in the New Period

YUAN Qiang
(School of Education,Fuyang Normal University,Fuyang 236037,Anhui)

Abstract:There exists a serious tendency towards utilitarianism in current university education.It can be specifically reflected in the following aspects: profit-focused,eager for quick successes and instant benefits,hedonistic and lost in spiritual pursuit.The beyond-utilitarian education ideal can be realized through university spirit nurturing,system improvement,cultural construction and moral practice enhancement.

Key words:utilitarianism；university；university education

作者簡(jiǎn)介：袁強(qiáng)（1978- ），男，安徽宿州人，阜陽師范學(xué)院教育學(xué)院副教授，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年基金項(xiàng)目（11YJC880152)；安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSKY2014D34）。

收稿日期：2015-12-02

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.01.028

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-4310（2016）01-0139-04