《老虎的新娘》中女性主體性的隱喻式建構(gòu)

孔令云（安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

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《老虎的新娘》中女性主體性的隱喻式建構(gòu)

孔令云
（安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000）

摘 要：安吉拉?卡特的《老虎的新娘》展現(xiàn)了女主人公發(fā)展自身主體性的過程。這一過程是隱喻性的認(rèn)知過程。美女將她對羊羔、老虎和木偶的認(rèn)知映射到自我身份的理解中，從而更清楚地認(rèn)識到她要擺脫男權(quán)社會強(qiáng)加于她的“客體”身份，并積極地發(fā)展自身的主體性，最終以革命性的方式實(shí)現(xiàn)了真正的自我。

關(guān)鍵詞：《老虎的新娘》；隱喻性；認(rèn)知；女性主體性

安吉拉·卡特一生致力于童話的改寫、翻譯和出版，曾被譽(yù)為“仙后”（fairy queen）。卡特喜愛童話的原因之一在于通過改寫已奉為“神話”的經(jīng)典童話，揭露西方宏大敘事中存在的問題，從而引導(dǎo)人們以批判性和多元性的眼光去看待世界[1]?！睹琅c野獸》是經(jīng)典童話之一，是用來訓(xùn)誡女性必備的道德禮儀的教材，因此引起卡特特別的思想重視和創(chuàng)作興趣。在《血屋與其他故事集》（1979）中，她發(fā)表了兩篇《美女與野獸》的異文，分別為《師先生的戀曲》和《老虎的新娘》?！稁熛壬膽偾费赜昧恕睹琅c野獸》原作的情節(jié)和思想，只是故事發(fā)生在現(xiàn)代的倫敦。而《老虎的新娘》則幾乎完全拋棄了《美女與野獸》原作的形式和內(nèi)容，對其進(jìn)行大膽的、激進(jìn)的并極具創(chuàng)新性和革命性的改寫，表現(xiàn)了卡特獨(dú)有的寫作風(fēng)格和創(chuàng)作思想。

《老虎的新娘》講述了美女的父親在一場賭博中，把美女輸給了一只老虎。美女在短暫的經(jīng)歷之后，決定從人身變成獸身，和老虎相伴下去的故事。這則故事帶有鮮明的“成長小說”的特征，它表現(xiàn)了美女發(fā)展自身“主體性”的過程。然而美女構(gòu)建“主體性”的過程是隱喻式的，她先后以對羊羔、老虎和木偶的認(rèn)知來理解自己的“他者”身份和“客體”位置，并與它們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。

一、以共為弱者的羊羔自喻

《老虎的新娘》具有鮮明的后現(xiàn)代特色，表現(xiàn)之一是故事具有較強(qiáng)的隱喻性。其中，羊羔的比喻貫穿故事的始終。美女常用自然界中的弱者羊羔來理解她的身份，并且用獅子和羊羔的關(guān)系來認(rèn)識男權(quán)社會中男性與女性的等級關(guān)系。故事的開頭寫到美女離開了寒冷的北方，來到了所謂的蒙福之地，在那里“獅子和山羊羔同臥”。這句取自《圣經(jīng)》以賽亞書11章，原文描寫了基督掌權(quán)的時(shí)候，天下大同的局面。而從卡特的女性主義立場來看，獅子代表強(qiáng)勢的、處于統(tǒng)治和中心地位的男性，而羊羔喻指弱勢的、處于被統(tǒng)治地位和邊緣地帶的女性?！蔼{子和羊羔同臥”象征男性和女性平等而和諧的關(guān)系。故事的第一句話充分地表現(xiàn)了美女在男權(quán)社會中如同羊羔一般的弱者地位：“我父親玩撲克的時(shí)候把我輸給了那只野獸。”[2]首先，從語義來看，如同父親其他的家產(chǎn)，美女只不過是父親用來作為賭注的“東西”，是一個(gè)可以用來交易的“物品”。父女之間血濃與水的親情被主宰和被主宰、擁有和被擁有的二元對立關(guān)系所代替。再次，從句式結(jié)構(gòu)來看，父親處于句子的主語位置，而美女處于賓語位置，說明父親將美女“客體化”了，他將美女變成了一個(gè)沒有主體性的“物件”。

卡特對美女在賭博過程中的種種表現(xiàn)的刻畫委婉地表現(xiàn)了她如同羊羔般的弱者地位。首先，美女透過鏡子而非直接地看父親和老虎賭博的舉動頗有意味。這種視覺體驗(yàn)強(qiáng)化了美女在決定她命運(yùn)的賭博中的“局外人”身份和客體位置，因?yàn)樗罅嗣琅膶徱暰嚯x和心理距離，強(qiáng)調(diào)了“我”和被看“事物”之間的分裂，其次，在整個(gè)賭博過程中，她是沉默的，“如同羊羔一樣，在剪毛人的手下寂寞無聲”。她是被男權(quán)社會中各種強(qiáng)大的力量強(qiáng)制消聲的，“如同其他女性一樣，處境強(qiáng)迫我沉默地去看蠢事”[3]。她無聲地、被動地接受父親給她的安排，在故事的前大半部分，美女沒有和其他人物有任何的言語互動。女性主義認(rèn)為女性被男性壓制，沒有獨(dú)立的身份體現(xiàn)為她們表達(dá)自我聲音的權(quán)利和自由被剝奪。桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）和蘇珊·古巴里（Susan Gubar）在《閣樓上的瘋女人》（The madwoman in the Attic）中稱消聲這種社會現(xiàn)象為“失語癥”[4]。值得注意的是，美女并沒有被完全消聲。在整個(gè)敘事過程中，她雖一言未發(fā)，卻始終在客觀和冷靜地評論，并揭露早已被男性所蒙蔽的“真相”。她說這場賭博是男人所做的“傻事”，并且她知道父親愛她“不多于一國的財(cái)富，也不少于一國的財(cái)富”，“我的肌膚是我在這個(gè)世界上的唯一資本”。美女獨(dú)立而清醒的思想對她最終選擇自我的道路和人生意義至關(guān)重要。再次，美女邊看賭博邊剝手中的白玫瑰花。白玫瑰指她自己，因她被稱為“圣誕節(jié)的玫瑰花”。在這里，白玫瑰花和羊羔一樣，都喻指女性是男性的玩物。如同她手中的白玫瑰花一瓣一瓣地被剝落，她的命運(yùn)也被以父親為代表的男性主宰們所剝奪。當(dāng)最后一朵花瓣掉落的時(shí)候，父親輸?shù)袅伺畠?。在博蒙夫人的《美女與野獸》版本中，父親被囚、孝女救父的感人故事起源于父親摘了野獸的花園中的白玫瑰花作為禮物送給愛女，因此白玫瑰花代表著父女親情。然而，在《老虎的新娘》中，這個(gè)偉大的喻義被徹底地顛覆。白玫瑰花成為父親為了享樂而犧牲女兒的表征。

故事的結(jié)尾，美女意識到羸弱的羊羔只有學(xué)會和強(qiáng)者老虎賽跑，而非妄求他憐憫時(shí)，真正意義上的強(qiáng)弱和諧共居的局面才會實(shí)現(xiàn)。同理，被男權(quán)社會冠之以“第二性”和“他者”的女性勇敢地申明自己的主體性，與處于權(quán)力和話語中心的男性并駕齊驅(qū)時(shí)，她們所渴望的男女平等、互尊互重的社會才有可能。這樣的頓悟促使美女最終選擇把自己變成老虎以抗議男權(quán)社會的種種束縛和壓制。

綜上，美女以羊羔自喻和自審，更加清楚和深刻地認(rèn)識到自己在男權(quán)社會中如羊羔般的弱者地位，并幫助她認(rèn)識到只有勇敢地與男性平起平坐，才能擺脫男權(quán)社會強(qiáng)加給她的“客體”身份并發(fā)展自身的主體性。作為后現(xiàn)代的女性作家，安吉拉·卡特以羊羔的隱喻來展現(xiàn)女性不斷認(rèn)識自我，尋求主體性的過程。通過改寫《美女與野獸》，卡特終結(jié)了男性作家們所刻畫和歌頌的禮儀典范——美女的形象，宣告新夏娃的誕生，并表達(dá)了自身的女性主義主張。

二、與共為他者的老虎認(rèn)同

故事中，老虎同樣開啟了美女深刻和清晰的自我認(rèn)識，并催生了她追求自我的想法和實(shí)踐。《老虎的新娘》中的老虎雖然家財(cái)萬貫、權(quán)勢顯赫，且在賭博中贏了人類并能隨意決定人類的命運(yùn)，然而人類仍視他為低等的異類和他者。美女對老虎的描述和思考充分地表明了這一點(diǎn)。首先，美女始終強(qiáng)調(diào)老虎不是人，即使他裝扮成人。美女說：“他（老虎）掙扎著站著，似乎在和里面的他較勁，因?yàn)槟莻€(gè)他想趴著……他面具上的五官太對稱太完美，太不像人了，只不過是狂歡節(jié)上帶面具的不真實(shí)的家伙……他的著裝太過時(shí)打扮、他的身材太笨拙、只有在遠(yuǎn)處才可能看出和人沒有什么不同……他和人對不上話，因?yàn)樗呐叵鴽]人聽得懂。另外，當(dāng)她面對老虎時(shí)，她總是在尋思他的本相和獸性究竟何樣？是不是兒時(shí)常被女仆們用來嚇唬她乖乖聽話，否則就要吃人的老虎？他是不是手掌風(fēng)帶，施魔作法的那一位？”[5]這些都是人類對老虎根深蒂固的、以自我為中心的、主觀的甚至歪曲的認(rèn)識。其次，美女對老虎及其一切的描寫都帶有鮮明的東方特色，如：他身穿奧特曼王國時(shí)期的服裝，使用珍貴的瓷壺，他的房間就像中國的套娃等。后殖民主義認(rèn)為西方人總是假設(shè)東方人是另外一種物種，充滿了異域風(fēng)情，并將其異質(zhì)化和他者化，導(dǎo)致偏見和歧視?？ㄌ刭x予老虎東方特色旨在更加強(qiáng)化老虎的他者身份[6]。

然而，老虎對美女的意義從最初的對立面逐漸地變?yōu)閰⒄瘴铩Ｃ琅高^老虎逐漸地認(rèn)識到在男權(quán)社會中，她也是被驅(qū)逐和排斥的他者，并和老虎形成了強(qiáng)烈的認(rèn)同感。在故事的中間，美女和老虎騎馬游玩的時(shí)候，美女開始思考老虎的陌生性?！拔抑浪纳钜?guī)則和我截然不同，直到我被父親因?yàn)槿说拇笠獍盐襾G給了這個(gè)野獸。這點(diǎn)認(rèn)識讓我有些害怕，但我仍得說我是一個(gè)姑娘、一個(gè)處女，因此男人們就說我不理性，如同他們說所有不同于他們的人一樣。世界上最好的宗教都把女人和動物歸為一類，因?yàn)楫?dāng)上帝把夏娃和她的親屬趕出伊甸園的時(shí)候，無論是野獸還是女人都不具備理智。”[7]美女的這一段內(nèi)心獨(dú)白準(zhǔn)確地、有力地揭露了男性以自我為權(quán)威，無知地把女性定為低于他們的第二性和他者的事實(shí)。她們的身份和地位如同老虎一般。其中有兩處值得注意：第一、美女把亞當(dāng)稱為夏娃的親屬，旨在抨擊男性為強(qiáng)化他們的權(quán)威而左右思想和文化。因?yàn)橐浴妒ソ?jīng)》為核心的男權(quán)社會文化傳統(tǒng)認(rèn)為人類墮落，進(jìn)而被逐出伊甸園的罪魁禍?zhǔn)资桥讼耐?，因?yàn)樗?jīng)不住誘惑吃了善惡果，并且禍害亞當(dāng)，引誘他也吃了善惡果。第二、女性主義者認(rèn)為基督教是男性建立和維護(hù)“男為上女為下”的地位關(guān)系的工具，因此卡特是完全的無神論者，并且反對以男權(quán)主義的立場來解讀和操縱信仰。之后，美女開始思考自己的身份和本質(zhì)。當(dāng)美女以老虎審視自己的地位和身份時(shí)，她意識到自己和老虎同被男性定義為他者，于是對老虎產(chǎn)生了強(qiáng)烈的歸屬感。這種歸屬感是發(fā)生在平等主體之間、我與你之間的感情，而不是發(fā)生在主體和客體之間的，如男性和女性之間，因?yàn)槟行浴罢J(rèn)識”并且“使用”女性，卻不允許她們以“自己的唯一性”而存在。

最終，美女主動進(jìn)到老虎的房間。這標(biāo)志著她走出原在的世界，進(jìn)入他者的世界中。老虎咆哮的聲音震動了房屋的地基和墻。美女想“它（房屋）會塌的，一切都會瓦解”。房屋象征著男權(quán)體制，美女似乎在迎接和宣告男權(quán)體制終會倒塌，一切將女性置于他者地位的傳統(tǒng)終將瓦解。最后上演了一幕神圣的“洗禮重生”的儀式?！袄匣⒂蒙囝^一塊一塊地舔掉我的皮，這皮是假皮囊，是活在世界里的裝扮……露出了我美麗的毛皮?！盵8]這是狂歡化似的新生，同為他者的老虎和美女摘掉了高高在上的男性權(quán)威者的冠冕，并將其戴在他們的頭上。

綜上，老虎先是美女的對立面，再是美女的參照物，后是美女的合一體。老虎幫助了美女更清楚地認(rèn)識到自己的他者身份，并催生她逃離男權(quán)社會的囚籠，申明自我的想法和實(shí)踐。

三、和共為玩偶的女仆相惜

美女在發(fā)展自身主體意識的過程中，分別與不同的事物發(fā)生互動，并以這些事物反思和理解自己的存在和處境。在野獸的宮殿里，美女被一只女偶照顧。從長相上來看，這只女偶是美女的“孿生姐妹”，然而本質(zhì)上，她卻不是人，只是一件了不起的機(jī)器。她的心臟由音樂盒來充當(dāng)，她的壽命被鐘表所控制，她的活力只是在“模仿生命”。并且在主人的眼里，她的價(jià)值就是能服務(wù)和取悅主人。然而玩偶的出現(xiàn)對美女認(rèn)識自己的身份和價(jià)值起著至關(guān)重要的作用，它讓美女意識到自己在男權(quán)社會中也是一件沒有獨(dú)立生命和價(jià)值、被男性所掌控的玩偶。美女稱其為第二個(gè)她（double）。Double是一個(gè)意義豐富且模糊的文學(xué)術(shù)語，但普遍認(rèn)為透過double，主體可以既讀到“我”（I）和“非我”（non-I）,并且double和主體之間既同又異的關(guān)系使得主體重新定義自己。透過女偶，美女發(fā)現(xiàn)她雖然不是一件機(jī)器，然而她本質(zhì)上也是木偶，她的價(jià)值就是被男性發(fā)明和使用的機(jī)器。她真正的生命也被剝奪，只有機(jī)械地、順從地實(shí)現(xiàn)自己的實(shí)用價(jià)值并取悅主人。當(dāng)她意識到自己就是木偶的時(shí)候，她決定改變自己的命運(yùn)。

綜上，在與女偶的短暫相處中，美女以對女偶的認(rèn)知和經(jīng)歷來認(rèn)識自己的“玩偶”身份，并幫助她最終追求屬于自己的鮮活的生命。

結(jié)語

安吉拉·卡特在女性主義的語境下對男性權(quán)威敘述中心的童話《美女與野獸》進(jìn)行了大膽的改寫實(shí)驗(yàn)。在此實(shí)驗(yàn)中，卡特不僅顛覆了傳統(tǒng)敘述中的性別偏見:雖然稱贊美女對男性的“救贖”意義，然而她仍然是男性的附屬物，是男性定義下的禮儀代表，同時(shí)大膽地表現(xiàn)了美女從外部的桎梏中解脫出來，“轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)心的關(guān)注，注重對身份的搜尋”[9]，并最終建立自己的主體性的過程。美女這一成長過程是隱喻性的認(rèn)知過程，她將對羊羔、老虎和玩偶的概念映射到她自己身上，從而更深刻地認(rèn)識到自己的“客體”位置和對“主體性”的向往，并最終選擇將向往付諸實(shí)踐：從人變?yōu)楂F。從進(jìn)化論來看，人變?yōu)楂F是物種的退步，然而從象征層面來看，這一“退步”卻標(biāo)志著美女與男權(quán)社會決裂和顛覆“他者”身份。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lorna Sage．Angela Carter: The Fairytale [C]．Marvels and Tales (Vol.12,No.1)．Detroit：Wayne Sate University Press，1998：54．

[2]Angela Carter.The Tiger’s Bride [C].The Bloody Chamber: And Other Stories.London: Penguin Books,1990：68.

[3]Sandra Gilbert,Susan Gubar.The madwoman in the Attic[M].New Haven: Yale University Press,2000：124.

[4]Roemer,Danielle.The Contextualization of the Marquis in Angela Carter “The Bloody Chamber”.Angela Carter and the Literary Marchen[M].Detroit: Wayne State University Press,1998：95-115

[5]羅伯塔·塞林格·特瑞茲.喚醒睡美人：兒童小說中的女性主義聲音[M].李麗,譯.合肥：安徽少年兒童出版社，2010: 40.

The Metaphorical Construction of Female Subjectivity in The Tiger’s Bride

KONG Ling-yun
(School of Foreign Studies,Anhui Polytechnic University,Wuhu 241000,Anhui)

Abstract:Angela Carter’s The Tiger’s Bride demonstrates the awakening and growth of Beauty's subjectivity.This development is a metaphorical cognitive process.Beauty projects her empathy of Lamb,Tiger and Puppet unto her interpretation of objectivity imposed by patriarchal society and realize her inner desire to get rid of it.Eventually she fulfills it by becoming a tigress.

Key words:The Tiger’s Bride; metaphorical; cognitive; female subjectivity

作者簡介：孔令云，女，安徽舒城人，安徽工程大學(xué)外國語學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：安徽工程大學(xué)校級青年科研項(xiàng)目（2013YQ12）。

收稿日期：2015-11-04

中圖分類號：I382

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4310（2016）01-0052-03