中國(guó)民眾典型性話語(yǔ)特點(diǎn)研究——以《直言：1978-2012中國(guó)話語(yǔ)》為例

王美雨

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276012）

□語(yǔ)言學(xué)研究

中國(guó)民眾典型性話語(yǔ)特點(diǎn)研究——以《直言：1978-2012中國(guó)話語(yǔ)》為例

王美雨*

（臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東 臨沂 276012）

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，話語(yǔ)則是對(duì)語(yǔ)言的具體應(yīng)用，它以一種濃縮、聚焦的形式展現(xiàn)著不同時(shí)代的特征，乃至該時(shí)代每一個(gè)細(xì)小的變化都會(huì)在話語(yǔ)中得到展示。如改革開(kāi)放三十年，民眾典型性話語(yǔ)內(nèi)容從單一性到多樣性、性質(zhì)從政治性到民眾性、傳播方式從傳統(tǒng)性到網(wǎng)絡(luò)性，體現(xiàn)了國(guó)家政治思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即“人民當(dāng)家作主”原則得到了切實(shí)有效實(shí)施的結(jié)果。

改革開(kāi)放；民眾；典型性話語(yǔ)；特點(diǎn)

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.9

語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具，話語(yǔ)則是對(duì)語(yǔ)言的具體應(yīng)用，它以一種濃縮、聚焦的形式展現(xiàn)著不同時(shí)代的特征，乃至該時(shí)代每一個(gè)細(xì)小的變化都會(huì)在話語(yǔ)中得到展示，它甚至“意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過(guò)程”［1］。隨著對(duì)外交往的廣泛化、深度化，就國(guó)家層面而言也越來(lái)越重視話語(yǔ)建設(shè)。2013年，習(xí)近平書(shū)記在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出“擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界”。盡管這里的話語(yǔ)體系建設(shè)是對(duì)外而言，但內(nèi)外不是涇渭分明、截然分開(kāi)的，若對(duì)內(nèi)話語(yǔ)體系建設(shè)不夠，那么對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)自然也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，即內(nèi)在要素才是決定其外在要素的根本。因此，我們有必要對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的中國(guó)民眾典型性話語(yǔ)進(jìn)行研究。

一樣話百樣說(shuō)，同一種思想就算是同一個(gè)人在同一階段或者不同的階段都會(huì)有不同的話語(yǔ)表現(xiàn)形式，更不用說(shuō)不同的人來(lái)表達(dá)同一種思想。為避免這種話語(yǔ)表達(dá)的繁復(fù)性，這里我們以劉青松編著的《直言：1978-2012中國(guó)話語(yǔ)》［2］中提及的改革開(kāi)放三十年來(lái)的中國(guó)民間典型性話語(yǔ)為語(yǔ)料，對(duì)其特征進(jìn)行研究。

一、話語(yǔ)內(nèi)容從單一性到多樣性

話語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的具體應(yīng)用，它的出現(xiàn)以及內(nèi)容的構(gòu)成都和當(dāng)時(shí)的社會(huì)密切相關(guān)。1978-2012年，中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，商品從自產(chǎn)自銷(xiāo)到進(jìn)出口貿(mào)易發(fā)達(dá)，從傳統(tǒng)交際模式到網(wǎng)絡(luò)交際模式……短短三十多年，社會(huì)生產(chǎn)模式、經(jīng)濟(jì)模式乃至人們的思想模式都發(fā)現(xiàn)了巨大的變化，這種社會(huì)內(nèi)容的多變性體現(xiàn)在社會(huì)話語(yǔ)中就是其內(nèi)容表現(xiàn)為從單一性到多樣性。

由于受到之前特殊歷史時(shí)期的影響，改革開(kāi)放初期的人們?cè)谛袨椤⒃捳Z(yǔ)方面依然小心翼翼、處在一種自我設(shè)定的壓抑氛圍中。這種心理及其所認(rèn)知的氛圍，導(dǎo)致了他們對(duì)社會(huì)上新出現(xiàn)的一些行為產(chǎn)生不理解乃至批判的行為。針對(duì)1979年5月《大眾電影》封底刊登的英國(guó)影片《水晶鞋與玫瑰花》中男女主角的接吻劇照，有讀者寫(xiě)信抗議，指出“社會(huì)主義國(guó)家，當(dāng)前最重要的是擁抱和接吻嗎？”該話語(yǔ)雖然以強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的社會(huì)建設(shè)為基礎(chǔ)對(duì)這幅劇照進(jìn)行批判，但其后面所出現(xiàn)的“擁抱和接吻”二字其實(shí)是這句話的焦點(diǎn)所在，它符合那個(gè)時(shí)代人們注重社會(huì)風(fēng)氣、認(rèn)為男女之間親昵行為不得當(dāng)眾出現(xiàn)的心理文化特征。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“男女授受不親”，導(dǎo)致很多古代女子“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”。深受這種思想的影響，盡管上個(gè)世紀(jì)七十年代末的國(guó)人已經(jīng)身處改革開(kāi)放的歷史節(jié)拍上，但這種對(duì)兩性關(guān)系謹(jǐn)慎的心理仍未改變，社會(huì)上若出現(xiàn)兩性有公開(kāi)肢體接觸的現(xiàn)象就會(huì)成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，如 1978年代表談戀愛(ài)中的男女朋友手拉手“軋馬路”的詞語(yǔ)之所以能夠成為當(dāng)年的流行詞語(yǔ)，恰恰反映出它所代表的現(xiàn)象對(duì)人們思想的沖擊力之大。這種沖擊力到吳階平 1985年對(duì)“處女膜”的解釋“除了作為一道堅(jiān)固的組織帶封閉陰道口以外，無(wú)其他作用”為緩和點(diǎn)，以 2008年張玉芬發(fā)起成立的“中華全國(guó)民間反二奶同盟”成立為終點(diǎn)，以一種極端的方式向世界宣告了改革開(kāi)放三十年以來(lái)人們對(duì)兩性關(guān)系看的巨大改變。這種變化顯示出社會(huì)對(duì)女性的寬容度加大，而“反二奶同盟”的建立又反映出女性在面對(duì)誘惑時(shí)，無(wú)限度地放大了社會(huì)對(duì)家庭倫理認(rèn)知的寬度。

以當(dāng)今社會(huì)人的立場(chǎng)而言，我們無(wú)法對(duì)上個(gè)世紀(jì)七八十年代這些話語(yǔ)所代表的保守思想作出任何的批判，因?yàn)榧幢愕浇裉欤蠖鄶?shù)的老年人尤其是農(nóng)村中老年人雖然能夠接受影視劇中的這種鏡頭，但是仍然不能接受現(xiàn)實(shí)中的這種鏡頭。因?yàn)闊o(wú)論社會(huì)如何變化，注重倫理、禮儀的儒家體系必定對(duì)它覆蓋下的人產(chǎn)生影響，進(jìn)而產(chǎn)生我們上面所說(shuō)的情況，即經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步無(wú)法將儒家倫理體系徹底從人們的精神內(nèi)核中抽出。

再觀 1982年人民音樂(lè)出版社在《怎樣鑒別黃色歌曲》一書(shū)中的話語(yǔ)：“此類(lèi)庸俗歌曲……對(duì)我國(guó)某些男女青年，實(shí)是色情引誘之聲，精神麻痹之劑?！憋@然，這句話對(duì)當(dāng)時(shí)流入大陸的港臺(tái)流行歌曲進(jìn)行了完全意義上的否定，顯示出當(dāng)時(shí)人們思想依然是談情變色。然而，無(wú)論如何批判，這些流行歌曲的出現(xiàn)都是符合人們對(duì)情感表達(dá)的一種訴求、對(duì)千篇一律歌曲的厭煩。恰因這種情感需求，隨著時(shí)代的發(fā)展，談情說(shuō)愛(ài)甚至頹廢類(lèi)的流行歌曲逐漸成為歌壇不可忽視的元素。這條話語(yǔ)與以上我們所說(shuō)的話語(yǔ)不同，上個(gè)世紀(jì)九十年代，談情說(shuō)愛(ài)的流行歌曲就已經(jīng)成為公眾自然接受且大街小巷都流行的音樂(lè)形式，而有關(guān)男女在公眾場(chǎng)合親昵的行為直到今天仍為大多數(shù)人所排斥，在于前者僅僅只是一種話語(yǔ)行為，而后者卻是一種實(shí)際行為。

以上兩種話語(yǔ)也折射出人們心理的變化往往跟不上社會(huì)現(xiàn)象的變化，這種心理認(rèn)知和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不合拍性，往往使得人們對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的超出自己心理認(rèn)知范疇尤其是違反了他們的倫理接受范疇的行為產(chǎn)生質(zhì)疑，即便這種新興行為是國(guó)家所提倡的，他們也會(huì)毫不畏懼地進(jìn)行批判。以 1979年除夕夜進(jìn)入人們大會(huì)堂聯(lián)歡會(huì)上的交誼舞為例，由于人們思想上接受不了男女一起跳交誼舞的這種行為，使得其成為了當(dāng)時(shí)輿論炮轟的對(duì)象，以致1980年公安部和文化部下發(fā)《關(guān)于取締營(yíng)業(yè)性舞會(huì)和公共場(chǎng)所自發(fā)舞會(huì)的通知》，這個(gè)規(guī)定直到1986年才最終解禁。這個(gè)不算短暫的過(guò)程說(shuō)明思想剛剛得到解放但傳統(tǒng)文化意識(shí)、儒家倫理意識(shí)根深蒂固的人們接受完全背離傳統(tǒng)文化的新興行為的難度之大。

經(jīng)過(guò)三十多年的社會(huì)熏陶或者是面對(duì)自己不能改變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，人們的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，更加注重自我追求，非但不再對(duì)社會(huì)上一些超出傳統(tǒng)文化范疇的行為或事物，甚至紛紛表達(dá)自己的話語(yǔ)，使得話語(yǔ)的內(nèi)容逐漸多樣性。以 2012年的話語(yǔ)為例，“臉基尼”“我們沒(méi)有這個(gè)興趣”“嚴(yán)禁人畜入內(nèi)，違者責(zé)任自負(fù)”“前方砸車(chē)，日系掉頭”“這里車(chē)多人多易堵，元芳，此事你怎么看？”“講真話現(xiàn)在成了很大的優(yōu)點(diǎn)，為此我感到極大悲哀”等話語(yǔ)牽扯到人們的審美追求、對(duì)國(guó)際問(wèn)題的看法、對(duì)留守兒童的關(guān)注、對(duì)國(guó)家政權(quán)的保護(hù)、社會(huì)現(xiàn)狀等等，無(wú)一不是以精彩的話語(yǔ)形式進(jìn)行了呈現(xiàn)。

具體而言，一種話語(yǔ)能夠迅速流行并成為時(shí)代的典型話語(yǔ)，其反映的內(nèi)容必定是和人們生活息息相關(guān)，在眾多的生活要素中，和每個(gè)人密切相關(guān)并能直觀地以物化的形式進(jìn)行呈現(xiàn)的當(dāng)屬服飾。中國(guó)幾千年的文化中，服飾有著獨(dú)尊地位。當(dāng)人類(lèi)轉(zhuǎn)身進(jìn)入文明時(shí)代之后，就一直孜孜不倦地追求服飾，并在其上附加了很多文化要素。換言之，服飾之于滿足溫飽之后的人類(lèi)而言，并不僅僅只是服飾，更多時(shí)候它是一種文化的象征，是人們審美情趣的象征。1978年，武漢大學(xué)的標(biāo)語(yǔ)“喇叭褲能吹響向四化進(jìn)軍的號(hào)角嗎？”既反映出社會(huì)主流對(duì)喇叭褲這種新潮服飾的否定態(tài)度，也反映出我們上面所說(shuō)的服飾很多時(shí)候已經(jīng)脫離了其本身功用，而成為政治、身份、理念等抽象概念的象征。

縱觀中國(guó)歷史，無(wú)論時(shí)代多么的腥風(fēng)血雨，總也阻擋不住人們對(duì)美的追求。就服飾而言，歷朝歷代能夠限制人們的也就是服飾顏色、形制或者繡在衣服上的圖像等。在謹(jǐn)慎地不違反上述規(guī)定的前提下，人們總是不遺余力地從細(xì)節(jié)處美化自己的服飾。喇叭褲作為當(dāng)時(shí)新潮的一種服裝，以其與傳統(tǒng)服飾大相徑庭的上瘦下肥的特點(diǎn)為前衛(wèi)的年輕人所喜歡，同樣也因此為保守的人所厭惡。然而還未等得出喇叭褲能不能穿的結(jié)論，它就以一種燎原之勢(shì)蔓延了全中國(guó)，明確呈現(xiàn)出在大眾追求美的意愿之前，武漢大學(xué)之類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)出現(xiàn)再多也阻擋不了他們的腳步。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的服飾講究身體不得外露，更不會(huì)將服裝當(dāng)成一種表演藝術(shù)存在，但是1980年“時(shí)裝演員”一詞的出現(xiàn)，是我國(guó)服飾將發(fā)生巨大變化的預(yù)兆。時(shí)至今日，國(guó)人服飾樣式琳瑯滿目、風(fēng)格千變?nèi)f化，在撲面而來(lái)的服飾文化大潮中，自然也不會(huì)再出現(xiàn)改革開(kāi)放初期針對(duì)服飾的典型話語(yǔ)。即是說(shuō)，當(dāng)一種現(xiàn)象成為常態(tài)、被人們所接受時(shí)，代表它的話語(yǔ)很多時(shí)候也就失去了典型性的特征。

二、話語(yǔ)性質(zhì)從政治性到民眾性

就性質(zhì)而言，一般意義上的話語(yǔ)可以分為“政治話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)、大眾話語(yǔ)和普世話語(yǔ)”［3］，根據(jù)《直言：1978-2012中國(guó)話語(yǔ)》一書(shū)中列出的改革開(kāi)放初期的中國(guó)話語(yǔ)可以看出，它們主要以政治性話語(yǔ)為主，類(lèi)似于“這是人民內(nèi)部矛盾，不應(yīng)該用一種敵我的態(tài)度來(lái)對(duì)待它們！”“一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲。現(xiàn)在黨內(nèi)外小道消息很多，真真假假，這是對(duì)長(zhǎng)期缺乏政治民主的一種懲罰?！彼鼈兩羁痰胤从吵鲲柺苁晡幕蟾锩輾埖膰?guó)家及人民在話語(yǔ)表達(dá)方面的謹(jǐn)慎性，這種謹(jǐn)慎導(dǎo)致的結(jié)果就是在改革開(kāi)放初期政治性話語(yǔ)較多，即民眾自覺(jué)放棄了話語(yǔ)權(quán)。

然而隨著經(jīng)濟(jì)及信息交流方式的變化，人們對(duì)世界的認(rèn)知也發(fā)生了變化，更加關(guān)注其內(nèi)心感受以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的看法，并樂(lè)于將這種感受和看法與他人分享，如“贊助式婚禮”的出現(xiàn)，就表現(xiàn)出沒(méi)有金錢(qián)基礎(chǔ)但又想舉行婚禮的年輕人在媒體和大眾分享自己舉行贊助式婚禮的原因。這與傳統(tǒng)的借錢(qián)也要把婚禮辦得體面的方式不同，具有既節(jié)約資金又能夠獲得關(guān)注的特點(diǎn)，故已經(jīng)逐漸成為不少年輕人的選擇。“青春無(wú)暇同盟協(xié)議”則是在貞操觀缺失、大學(xué)生婚前性行為呈上漲趨勢(shì)的社會(huì)背景下誕生的一種宣示自己嚴(yán)守貞操、婚前不會(huì)發(fā)生性行為的舉措。這種舉措的背后是人們對(duì)貞操認(rèn)知觀念的變化，曾經(jīng)被中國(guó)人視為“洪水猛獸”“羞恥”等和“性”有關(guān)的話語(yǔ)，就如此被幾個(gè)女大學(xué)生高調(diào)地向全社會(huì)做了宣示。

話語(yǔ)從政治性到民眾性的變化，無(wú)疑為民眾提供了更多的話語(yǔ)權(quán)，通過(guò)這個(gè)話語(yǔ)權(quán)可以展現(xiàn)自己的看法，也可以獲取其他民眾的觀點(diǎn)，而他們的話語(yǔ)或者是觀念若有利于社會(huì)安定、國(guó)家統(tǒng)一等，就有可能被政府采納。顯示出公共權(quán)力的一種新形式。2012年中央電視臺(tái)國(guó)慶節(jié)的調(diào)查話語(yǔ)“你幸福嗎？”是話語(yǔ)性質(zhì)從政治性向民眾性轉(zhuǎn)變的一個(gè)信號(hào)。民眾幸福不幸福至少在話語(yǔ)上不再由國(guó)家說(shuō)了算，衡量幸福與否的話語(yǔ)權(quán)已經(jīng)到了普通民眾手中。話語(yǔ)權(quán)的這種轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央更加注重民生，并樂(lè)于將關(guān)系民生的公共話語(yǔ)權(quán)交給民眾的特點(diǎn)。2013年中央電視臺(tái)國(guó)慶節(jié)的調(diào)查話語(yǔ)“我的名字叫國(guó)慶”則是對(duì)“你幸福嗎”這一問(wèn)句的檢驗(yàn)，也是對(duì)民眾生活質(zhì)量以及民眾話語(yǔ)權(quán)實(shí)施情況的調(diào)查。民眾的任何生活和權(quán)利自然不是幾句話就能闡釋明白的，它需要有力的政策和制度保障。黨中央接下來(lái)采取的“老虎蒼蠅一起打”的全國(guó)性、全行業(yè)的反腐敗行動(dòng)為民眾話語(yǔ)權(quán)的實(shí)施作出了保障，“作風(fēng)建設(shè)在路上”“兩學(xué)一做”等活動(dòng)則在思想上為民眾話語(yǔ)權(quán)的延續(xù)提供了思想上的保證。

三、話語(yǔ)傳播方式從傳統(tǒng)性到網(wǎng)絡(luò)性

為達(dá)到交際目的，話語(yǔ)發(fā)出者總是會(huì)根據(jù)時(shí)代特征選擇最恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒃捳Z(yǔ)傳遞出去，就改革開(kāi)放初期的話語(yǔ)傳遞方式看，由于其主要是政治性話語(yǔ)，所以它主要是以會(huì)議形式、文學(xué)或者信件的形式進(jìn)行傳播，在劉青松所列的話語(yǔ)中我們能夠明確地感受到這一點(diǎn)，如中國(guó)歷史博物館黨史研究室主任李洪林1979年在理論務(wù)虛會(huì)上發(fā)表的話語(yǔ)：“在社會(huì)主義社會(huì)，要求人民都用封建社會(huì)忠于皇帝的標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖，這符合社會(huì)主義制度嗎？符合社會(huì)主義政治制度嗎？如果把這個(gè)原則應(yīng)用于共產(chǎn)黨內(nèi)，要求每個(gè)黨員都忠于黨的領(lǐng)袖，這符合社會(huì)主義政黨的綱領(lǐng)和組織原則嗎？顯然，根本都不符合?！边@段話語(yǔ)影響深遠(yuǎn)，但其傳播形式也僅僅是通過(guò)會(huì)議以及報(bào)紙、新聞的形式進(jìn)行，普通老百姓很難接觸到它。顯示出了改革開(kāi)放初期政治性話語(yǔ)傳播的一種單調(diào)性、局限性。而北島《回答》詩(shī)歌中的名句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”、顧城的《一代人》中名句“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”等曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)七十年代末八十年代初盛行一時(shí)的話語(yǔ)，則是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)，因其內(nèi)容的深邃以及大膽前衛(wèi)，很快在社會(huì)上以口耳相傳的形式迅速流傳。但受傳統(tǒng)傳播方式的限制，畢竟不是每個(gè)會(huì)議講話和文學(xué)作品中的佳句都能夠像以上兩者一樣得到大范圍的推廣，這也是為什么很多時(shí)候國(guó)家政策執(zhí)行不到位或者說(shuō)文學(xué)對(duì)人的影響度不深的一個(gè)原因。以政治性話語(yǔ)為例，雖然它的解讀不像文學(xué)的解讀那樣“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，但是在單一性的傳播方式中很容易出現(xiàn)某環(huán)節(jié)解讀錯(cuò)誤的現(xiàn)象，導(dǎo)致一錯(cuò)錯(cuò)一串的現(xiàn)象。甚至?xí)虼艘鹈癖妼?duì)黨中央的誤解，帶來(lái)不可預(yù)測(cè)的后果。

隨著上個(gè)世紀(jì)九十年代中期電腦在國(guó)內(nèi)的逐漸流行，國(guó)內(nèi)的信息傳播方式也發(fā)生了重大變化，任何信息都可以第一時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞給他人。這種傳播速度是某些陰暗分子、腐敗分子以及不合情法世間的當(dāng)事人所厭惡的。2008年陜西省綏德職業(yè)中學(xué)校長(zhǎng)高勇因找縣長(zhǎng)簽字一事被拘事件就是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)得到了曝光，以致于在接受新聞媒體采訪時(shí)，綏德縣委宣傳部徐部長(zhǎng)說(shuō)“以前沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)的時(shí)候多好啊”。而像“我爸是李剛”“我爸是縣長(zhǎng)，在永和我爸就是國(guó)法”等在當(dāng)前社會(huì)令人不可思議的話語(yǔ)能夠迅速流行，并能夠讓當(dāng)事人得到應(yīng)有的懲罰，也正是源于網(wǎng)絡(luò)輿論的推動(dòng)。

交際方式或者是信息傳播方式的這種巨大變化，反過(guò)來(lái)又為社會(huì)帶來(lái)了巨大的變化。網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上交友、網(wǎng)上發(fā)文等已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的生活方式。然而，網(wǎng)絡(luò)作為虛擬空間，其復(fù)雜性也不容小覷。習(xí)近平總書(shū)記在2016年4月19日召開(kāi)的《網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上》指出：“互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會(huì)信息大平臺(tái)，億萬(wàn)網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這會(huì)對(duì)他們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，特別是會(huì)對(duì)他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法產(chǎn)生重要影響”。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為我們生活中不可缺少的一個(gè)要素的事實(shí)，習(xí)近平進(jìn)一步指出：“形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說(shuō)只能有一個(gè)聲音、一個(gè)調(diào)子，而是說(shuō)不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限。”

話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)變不是一朝一夕而形成，也不是因?yàn)閭鞑シ绞降母淖兌霈F(xiàn)，它的出現(xiàn)主要是因?yàn)閲?guó)家政治思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，即“人民當(dāng)家作主”原則得到了切實(shí)有效實(shí)施的結(jié)果。隨著實(shí)施力度的加大，中國(guó)民眾典型性話語(yǔ)絕不僅僅只是以上幾點(diǎn)，它必定會(huì)隨著時(shí)代、政策的變化而出現(xiàn)新的特點(diǎn)，從而成為真正有效的民眾話語(yǔ)權(quán)。

［1］王治河.?？拢跰］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999：159.

［2］劉青松.直言：1978-2012中國(guó)話語(yǔ)［Z］.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2016.

［3］韓慶祥.中國(guó)話語(yǔ)體系的八個(gè)層次［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2015（3）.

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1004-4310（2016）04-0036-04

2016-05-17

王美雨：（1978- ），女，山東臨沂人，文學(xué)博士，臨沂大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)闈h語(yǔ)、民俗文化。