論《莊子·逍遙游》中鯤鵬意象的功能

程 方

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

論《莊子·逍遙游》中鯤鵬意象的功能

程 方*

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

《莊子》作為一部道家經(jīng)典，首篇《逍遙游》無論是在闡明思想還是在文本結(jié)構(gòu)方面都起著非常重要的作用。而《逍遙游》開篇的鯤鵬意象首當(dāng)其沖映入讀者眼簾，其重要性不言而喻。歷史上各家對(duì)鯤鵬意象的解讀不勝枚舉，且存在很大的差異。本文試從鯤鵬這一意象的文本功能入手，從詩(shī)化言說方式、“物化”思想、“神話思維”的運(yùn)用和破執(zhí)手段四個(gè)方面，對(duì)《莊子·逍遙游》的鯤鵬意象進(jìn)行深入解讀和探討。

《莊子》；鯤鵬；詩(shī)化言說方式；物化；神話思維；破執(zhí)

DOI：10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.04.06

《逍遙游》是《莊子》一書的首篇，在思想和藝術(shù)上都可作《莊子》的代表，甚至可以說莊子一生追求盡在“逍遙游”三字。莊子在《逍遙游》開篇便用了鯤化鵬這個(gè)氣勢(shì)恢宏、迷蒙縹緲的神話故事，這種表達(dá)方式不僅是一種便于說理的詩(shī)話言說方式，更蘊(yùn)含了深刻的思想內(nèi)涵。從鯤鵬這一意象的塑造，便可看出莊子不僅是一位哲學(xué)家，更是一位詩(shī)人。

關(guān)于鯤鵬的寓意，歷來學(xué)者從不同角度論證出發(fā)，得出的結(jié)論也是大相徑庭，各有千秋。鐘泰《莊子發(fā)微》從《易經(jīng)》卦象角度分析鯤鵬寓意，認(rèn)為“鯤”是取象于卦之“中孚”，“中孚”為陽(yáng)，正坎之方?！谤i”是取象于卦之“小過”，小過為陰，正離之方?！蚌H化為鵬，由北而南徙，象昭昭生于冥冥也?！保?］5美國(guó)學(xué)者愛蓮心認(rèn)為鯤化鵬則意味著生活在黑暗中無知的魚化為象征著超越自由的鳥，是一個(gè)從無知向有知、自由的轉(zhuǎn)化。鯤鵬的神話研究也有很大的建樹，袁珂認(rèn)為鯤鵬是北海海神而兼風(fēng)神的禺彊的化身［2］ 104；葉舒憲在解讀世界各地神話的基礎(chǔ)上，認(rèn)為鯤鵬的故事和《莊子》內(nèi)七篇末尾的混沌故事前后呼應(yīng)，都是創(chuàng)世神話模式［3］123-127。筆者認(rèn)為，要弄清鯤鵬的深層寓意可以從鯤鵬意象在《莊子》文本中的作用入手加以分析。

一、詩(shī)化言說方式的表達(dá)

從《莊子》文本整體來看，莊子表達(dá)其思想往往運(yùn)用意象語言，而不是說理語言，這是因?yàn)橛诶锨f而言，“道”是不能被言說的，莊子在《齊物論》中寫道：“孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。”［4］90“將道保存起來的恰當(dāng)方法就是不去論說和表達(dá)它，這也就說明了道得以存在的狀態(tài)仍然是隱蔽的狀態(tài)，只有在隱蔽中，道才能夠被保持?！保?］7因此要表達(dá)自己的逍遙思想，莊子沒有選擇理性的論辯語言，而是選擇了通過塑造意象這種感性的詩(shī)化言說方式。

清代劉鳳苞在其《南華雪心編》說：“欲借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀，幾莫測(cè)其端倪，所謂洸洋自恣已適己也?！保?］1莊子不直接說理，而是通過間接塑造意象來闡明思想，鯤鵬這一意象的運(yùn)用之妙使莊子表達(dá)的道仿佛裹挾云霧而來，氣象浩瀚磅礴，動(dòng)人心魄，這種詩(shī)化的言說方式不僅在內(nèi)容上使得艱深的說理內(nèi)容變得富有詩(shī)意，使讀者容易接受，在言說方式上也表達(dá)了莊子“道昭而不道，言辯而不及”［4］89這樣一種玄默的說理觀念。

二、“物化”思想的體現(xiàn)

郭象注莊子認(rèn)為大鵬與斥鷃“小大雖異，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也”［4］10。這明顯是對(duì)莊子思想的誤解，是郭象以“六經(jīng)注我”的方式來表達(dá)自己的玄學(xué)思想。也有人贊同其思想，認(rèn)為鯤化鵬與后面的莊子夢(mèng)蝶都是莊子表達(dá)“物化”思想的體現(xiàn)，認(rèn)為鯤鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鷃之間并沒有優(yōu)劣之分。這是用《齊物論》的思想來看待小大之辯，完全誤讀了文本的含義。筆者認(rèn)為鯤化鵬確實(shí)體現(xiàn)了莊子的一種“物化”思想，卻并不是齊萬物、等生死的那個(gè)“物化”，而是強(qiáng)調(diào)有差異的事物的一種轉(zhuǎn)化。

莊子依然是承認(rèn)事物的差別的，“小知不及大知，小年不及大年”［4］13。莊子明確表明對(duì)大境界的認(rèn)可?！捌湟砣舸固熘啤畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬里?！保?］2-5這些描繪性的語言明顯帶有極強(qiáng)烈的贊美情感，絕不同于對(duì)蜩、學(xué)鳩、斥鷃的描寫。另外鯤化鵬這一段文字背后含有深刻寓意，不僅僅是作為“大”的呈現(xiàn)。如果僅僅是要說明小大之辯，像后文那樣分別列舉鯤鵬即可，在后文“湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也”［4］17。在這一段文字中，鯤和鵬兩者是獨(dú)立的，沒有什么關(guān)系，沒有出現(xiàn)“化”這一過程。試想莊子為何這樣安排這兩段文字，如果將這兩段文字調(diào)換一下順序會(huì)怎樣？顯然不行?！皽畣柤彩且选边@段側(cè)重在說明小大之變，引出后文的有無之變，達(dá)到闡述“無待”“逍遙”的思想。而開篇的鯤化鵬的重點(diǎn)就在“化”這一過程。成玄英認(rèn)為：“所以化魚為鳥，自北徂南者，鳥是淩虛之物，南即啟明之方；魚乃滯溺之蟲，北蓋幽冥之地；欲表向明背暗，舍滯求進(jìn)，故舉南北鳥魚以示為道之逕耳?！保?］4鯤“化而為鳥”“怒而飛”“徙于南冥”……這一過程是漫長(zhǎng)的，是一個(gè)向著更高更遠(yuǎn)的境界有付出的，不斷超越的過程。這個(gè)“化”的過程是一個(gè)“積厚”的“為道”過程，正是莊子“逍遙”思想的關(guān)鍵所在?！墩f文解字》中解釋“逍”字云：“逍遙，猶翱翔也?！保?］36解釋“遙”字云：“逍遙也，又遠(yuǎn)也?！保?］36逍遙游不是一蹴而就的，而是建立在不斷積厚的基礎(chǔ)之上才能到達(dá)的高遠(yuǎn)境界，所以“鯤化鵬”自北向南，向明背暗的這一“化”的過程正是莊子對(duì)逍遙之徑的一種表達(dá)。

三、神話思維的運(yùn)用

關(guān)于《逍遙游》中鯤鵬文本到底是神話文本還是寓言文本，歷來學(xué)者有不同的解釋。在《列子·湯問》篇中載有：“終北之北有溟海者，天池也，有魚焉，其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉?！保?］149所引鯤、鵬的有關(guān)文字與《莊子》大同小異，如果是錄自其它古籍，就有可能是《逍遙游》的鯤鵬神話的來源。但《列子》真?zhèn)坞y考，成書時(shí)間亦難辨，也有可能是《列子》采錄《莊子》此段文字。另外，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“北海之內(nèi)，……有五采之鳥，飛蔽一鄉(xiāng)，名曰翳鳥?！保?］349郭璞注翳鳥“鳳屬也”［10］7。上古，鳳與鵬通用。莊子也有可能以《山海經(jīng)》這段文字作為鯤鵬文本的神話原型。但是這些都只是可能性，不足以確認(rèn)《逍遙游》中的鯤鵬文本是神話文本。

撇開神話文本與寓言文本爭(zhēng)執(zhí)不論，《逍遙游》中鯤鵬文本體現(xiàn)了莊子的神話思維這點(diǎn)是毫無疑問的。首先，神話思維是一種具體、形象的思維。原始先民的抽象思維能力處在最初的發(fā)展階段，思維不能脫離具體的物象，比如在神話中，四方并不表現(xiàn)為純粹的幾何學(xué)空間，它必然和某些特定的內(nèi)容甚至特定的情感體驗(yàn)緊緊聯(lián)系在一起。東方被表現(xiàn)為春神勾芒、春天、青色、木等，而北方則與冬神顓頊、冬天、黑夜、黑色、水等不能分開。其次，神話思維往往伴隨著濃烈的情感體驗(yàn)。神秘莫測(cè)的大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，他們把外界的一切東西，都看做是和自己一樣有生命、有意志的活物，自然萬物在他們眼中都是同自己一樣帶有情感和意志。根據(jù)神話的具象化和情感化的兩點(diǎn)特征，對(duì)比莊子筆下的“鯤鵬”文本，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“鯤鵬”故事的敘述和“鯤鵬”意象的塑造確實(shí)體現(xiàn)了莊子的神話思維。莊子欲闡明小大之辯、逍遙、自由這些觀點(diǎn)，選擇鯤鵬、蜩、學(xué)鳩這些具體的物象，而在具體描述中，鯤所在的北冥與冬天、黑色、水，鵬所要飛往的南冥與明亮、太陽(yáng)都存在著一定的聯(lián)系，在他的筆下，振翅而飛的鵬鳥，嗤笑的蜩與學(xué)鳩都是帶有人的情感，莊子極力夸張強(qiáng)調(diào)鯤鵬之大的描寫也使讀者產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的驚奇情感。

運(yùn)用這種神話思維對(duì)于莊子思想的表達(dá)有很大的幫助。鯤化鵬文本作為莊子首篇首段，借助具體的物象和極盡夸張、情感濃烈的描寫營(yíng)造出一種濃厚的神話氛圍，讀來不禁感到磅礴浩蕩的云霧迎面襲來，仿佛置身于迷蒙飄渺、令人向往的神話世界，仿佛在幻夢(mèng)中神游。這種敘事讓讀者自然而然驚嘆和神往，沉浸于其中，甚至產(chǎn)生一種類似宗教啟蒙儀式般的感受，正如葉舒憲所說：“莊子用鯤化鵬后怒騰云天的描繪來為他的神話理想‘逍遙游’揭開序幕，這確實(shí)有些像薩滿師用致幻術(shù)主持某種啟蒙儀式，讓讀者像參加儀式的少年那樣獲得精神上超越即超凡脫俗的啟悟?！保?］120

四、“破執(zhí)”的手段

清代劉鳳苞在其《南華雪心編》中道：“開手撰出‘逍遙游’三字，是南華集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在‘乘正’‘御辨’‘以游無窮’，乃通篇結(jié)穴處。卻借鯤鵬變化，破空而來，為‘逍遙游’三字立竿見影，擺脫一切理障語，煙波萬狀。幾莫測(cè)其端倪，所謂洗洋自恣以適己也。”［6］1劉鳳苞認(rèn)為莊子借鯤鵬變化為“逍遙游”三字“立竿見影，擺脫一切理障語”。這確實(shí)是鯤化鵬文本的另外一條重要作用——破執(zhí)。

莊子講“心齋”“坐忘”，講“吾喪我”“齊同萬物”“離形去知”，這些都是要人們破除以往的偏見和成心，破執(zhí)不僅通過內(nèi)容，更通過說理手段。鯤化鵬文本在內(nèi)容上并不是莊子在《逍遙游》中所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，只是作為蜩與學(xué)鳩之小的映襯和對(duì)比，借以說明“小知不及大知，小年不及大年”［4］13。相比這一點(diǎn)，莊子用如此筆墨對(duì)鯤鵬進(jìn)行刻畫更是為了要破除人們的成心和偏見，讓人們逐步進(jìn)入他的敘事，認(rèn)同他的道理。

為了破執(zhí)，首先便要人們?cè)谶M(jìn)入其文本之初放下日常生活的實(shí)際認(rèn)知。鯤鵬文本所描述的內(nèi)容與日常生活中人們的實(shí)際認(rèn)知相差甚遠(yuǎn)，鯤鵬之大讓讀者拋除了日常生活經(jīng)驗(yàn)，以直覺的心靈融入并相信這種敘事。這一點(diǎn)正如美國(guó)學(xué)者愛蓮心所說：“這個(gè)神話不是簡(jiǎn)單地起著只傳遞一個(gè)象征性的信息的作用。它如此微妙地體現(xiàn)這個(gè)信息，恰恰正因?yàn)椋髡卟幌胱屛覀円苑治龅男撵`來理解這個(gè)故事的要害之處。故事的神話內(nèi)容在前概念的水平上起作用，以致它能被直覺心靈理解。”［11］44愛蓮心所謂“分析的心靈”就是指日常人們判斷事物的邏輯思維，莊子要破除人們的成心和偏見，必然要駁倒這種日常邏輯。如果把整部《莊子》比喻為一場(chǎng)戲劇，那么鯤化鵬的文本就像這出戲的序幕，戲劇的簾幕拉開，鯤鵬在云霧中騰躍而上，浩蕩無涯的景象打破了觀者的正常心理預(yù)期，也打破了觀者日常生活經(jīng)驗(yàn)邏輯，破除了以往生活經(jīng)歷帶給觀者的偏見與成心，也就為觀者接受莊子奠定了良好的心理基礎(chǔ)。

結(jié)語

千百年來，人們一直喜歡用“鯤鵬” 來鼓舞、振奮自己，莊子的 “鯤鵬”意象深埋于民族文化的血液里。不受形役，不被俗累，恣意遠(yuǎn)游，摶風(fēng)超塵的“鯤鵬”形象成為人們的向往，人們賦予它志向高遠(yuǎn)、奮發(fā)向上、矢志不渝等人格意義和精神氣質(zhì)。鯤鵬意象從莊子手中到后世文人手中，其內(nèi)蘊(yùn)愈加豐富，甚至可以它說成了一個(gè)文化符號(hào)，成了中國(guó)人精神世界里一個(gè)不斷被充實(shí)、不斷煥發(fā)出新的生命力的偉大意象，這與莊子對(duì)“鯤鵬”的描述、刻畫之功是分不開的，莊子以詩(shī)化語言和神話思維，使其筆下的鯤鵬裹挾磅礴浩蕩的云霧，飛向讀者的心中，洗滌人心中的執(zhí)念，給人以宗教般的精神啟蒙，給人心中埋下了渴望高遠(yuǎn)、逍遙的種子。

［1］鐘泰.莊子發(fā)微［M］.上海：上海古籍出版社，1988.

［2］袁珂.神話論文集［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［3］葉舒憲.莊子的文化解析［M］.武漢：湖北人民出版社，1997.

［4］郭慶藩.莊子集釋［M］.王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局，2012.

［5］魏園.莊子之道的詩(shī)化言說方式［D］.華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013.

［6］劉鳳苞.南華雪心編［M］.方勇，點(diǎn)校.北京：中華書局，2013.

［7］許慎.說文解字［M］.北京：中華書局，2013.

［8］楊伯峻.列子集釋［M］.北京：中華書局，2012.

［9］山海經(jīng)［M］.方韜，譯注.北京：中華書局，2011.

［10］郝懿行.山海經(jīng)箋疏：第十八卷［M］.成都：巴蜀書社，1985.

［11］愛蓮心.向往心靈轉(zhuǎn)化的莊子——內(nèi)篇分析［M］.周熾成，譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

Function of “Kun Peng” Image in Zhuang Zi Peripateticism

CHENG Fang
（School of Chinese Language and Literature， Wuhan University， WuHan 430072， HuBei）

Zhuang Zi is on e of the classics of Taoism. Its f irst article “Peripateticism” plays a very important role in idea elucidating and text structure. The image of “Kun Peng” is important because it comes into reader's eyes as it appears in “Zhuang Zi”in the first article. In history， different people have different interpretations on “KunPeng” image. This article studies the text function of “ Kun Peng ” image， d iscusses and investigates its function in four way s： poetic expression， transformation ideology， mythical thinking and the way to get rid of obsession.

ZhuangZi； KunPeng； poetic expression； transformation ideology； mythical thinking； way to get rid of obsession

B223

A

1004-4310（2016）04-0023-03

2016-04-11
作者信息：程方（1990- ），女，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，先秦漢魏六朝文學(xué)研究方向。