武德對(duì)大學(xué)生行為的教化與規(guī)訓(xùn)

曲欣欣

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武德對(duì)大學(xué)生行為的教化與規(guī)訓(xùn)

曲欣欣

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 學(xué)生處，安徽 阜陽(yáng) 236037）

大學(xué)生肩負(fù)時(shí)代使命，要德才兼?zhèn)?、情理兼修，就離不開(kāi)文化的教化與引導(dǎo)。武德是武術(shù)文化的精髓，其強(qiáng)調(diào)尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛(ài)，是武術(shù)人習(xí)武立命、行走江湖的依靠。針對(duì)大學(xué)生存在的各類(lèi)行為失范現(xiàn)象，通過(guò)強(qiáng)化傳統(tǒng)美德、規(guī)范生活秩序、培養(yǎng)精英意識(shí)、引導(dǎo)義舉行為等方式，引導(dǎo)大學(xué)生以武德為自己行為的準(zhǔn)則，在武德的浸潤(rùn)中提升、提純自己。

武德；大學(xué)生行為；教化；規(guī)訓(xùn)

一、引言

黨的十八大提出了“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，這既是全體國(guó)人夢(mèng)想，也是廣大青年大學(xué)生應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和使命。“才者，德之資；德者，才之帥?！贝髮W(xué)生是民族的希望，是國(guó)家的未來(lái)，是全面建成小康社會(huì)的新生力量。培育引導(dǎo)大學(xué)生情理兼修、德才兼?zhèn)洌仁菍?shí)現(xiàn)兩個(gè)百年夢(mèng)想的戰(zhàn)略需要，更是促進(jìn)廣大大學(xué)生成長(zhǎng)成才的現(xiàn)實(shí)需要。日常生活是每個(gè)人“自然而然”的經(jīng)歷，行為是日常生活的載體[1]。大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)與生活中所表現(xiàn)出的行為與態(tài)度，都直接地表達(dá)了大學(xué)生的思想與觀念，預(yù)示著大學(xué)生今后走向社會(huì)的種種表現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生有個(gè)性、愛(ài)張揚(yáng)，好表達(dá)、易沖動(dòng)，能辨識(shí)但易判錯(cuò)，有自我意識(shí)也有自主能力，但有時(shí)認(rèn)知與行為時(shí)常不一致，彼此呈現(xiàn)出抵觸與背離的特點(diǎn)，甚至有部分行為呈現(xiàn)出對(duì)規(guī)則的抗拒、對(duì)主流的反叛。有研究認(rèn)為，自我認(rèn)知過(guò)高和行為能力偏低是當(dāng)代大學(xué)生個(gè)性中的主要矛盾[2]。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展轉(zhuǎn)型，各類(lèi)變革深刻影響了人們的生產(chǎn)與生活方式，也深刻影響了人們思想觀念與價(jià)值判斷，期間大學(xué)生群體也未能例外，必然受到各類(lèi)思潮的侵襲與滲透，易出現(xiàn)與其身份訴求不相符的各類(lèi)行為。如何引導(dǎo)大學(xué)生在做好專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)同時(shí)，將強(qiáng)化自身修養(yǎng)緊緊放在心間，內(nèi)化為一種信念與追求，實(shí)現(xiàn)知行合一，將個(gè)人發(fā)展與責(zé)任擔(dān)當(dāng)緊密聯(lián)系在一起，是當(dāng)下高校學(xué)生工作的一項(xiàng)重要工程，離不開(kāi)方方面面的教育與引導(dǎo)，特別需要思想教化與點(diǎn)滴滲透。文化的核心就是教化[3]。教化不僅僅是理論，而是與個(gè)體行為相結(jié)合的一種規(guī)訓(xùn)活動(dòng)，它是將傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵以及儀式程序在展演與傳承中給個(gè)體產(chǎn)生精神上的凈化與思想上的提純，進(jìn)而影響個(gè)體言行習(xí)慣與方式[4]。

武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，她通過(guò)武術(shù)文化的流轉(zhuǎn)，既讓人強(qiáng)身健體，也讓人修身涵德。習(xí)武之人在長(zhǎng)期的武學(xué)積淀中所形成的武德，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，其對(duì)大學(xué)生言行同樣能夠發(fā)揮著有效的教化作用。武德教化一直是武術(shù)活動(dòng)的核心目標(biāo)之一，即所謂習(xí)武之人最重品行。武術(shù)教化是德教、禮教和行為教化的合成[5]，將拜師禮議、習(xí)武習(xí)慣與武術(shù)套路融入到武術(shù)人的日常訓(xùn)練與生活中，通過(guò)武德涵養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“以德統(tǒng)武”教化，最終將武術(shù)人教化成德才兼?zhèn)涞摹澳苋恕盵5]。因此，將武德精髓以及在武術(shù)人身上的涵養(yǎng)過(guò)程應(yīng)用到學(xué)生教育管理中，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握武德內(nèi)涵，品味優(yōu)秀習(xí)武人的成長(zhǎng)軌跡，在情景牽移與思想借鑒中，反思提升自己的思想與行為，對(duì)當(dāng)下加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育、引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才具有重要的借鑒價(jià)值與意義。

二、武德內(nèi)涵及其實(shí)施教化與規(guī)訓(xùn)的價(jià)值性

按照《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸拔?，止戈為武；術(shù)，思通造化、隨通而行為術(shù)?！敝袊?guó)武術(shù)悠久綿長(zhǎng)，自其產(chǎn)生以來(lái)就被納入中國(guó)古老而獨(dú)特的倫理道德思想的涵養(yǎng)與規(guī)訓(xùn)之下，進(jìn)而形成了習(xí)武之人在行走武林之時(shí)共同遵循的道德規(guī)范——武德，這是中華武術(shù)的重要內(nèi)涵，也是中華武術(shù)倫理觀的核心[6]。武德，即武術(shù)道德，“武德”一詞最早出自《左傳》中“武德有七”的論述。武德內(nèi)涵豐富，在武術(shù)人的共同努力下，其在萌芽、形成和發(fā)展中成為武術(shù)人立身行事之準(zhǔn)則，即強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人要“尊師重道、重義守信、立身正直、謙和仁愛(ài)”。雖然武德內(nèi)涵隨著時(shí)期的變化而體現(xiàn)出不同的內(nèi)容，或被注入新時(shí)期的新要求，但其核心倫理卻保持了相對(duì)的穩(wěn)定性與連續(xù)性，在不斷的傳承與豐富中為各個(gè)歷史時(shí)期的武術(shù)人所共同遵守。

“尊師重道”，對(duì)習(xí)武之人而言極具意義與價(jià)值，各門(mén)派均將其放在對(duì)習(xí)武之人進(jìn)行武德教化的首位[7]，相關(guān)的制約影響其一生。武術(shù)各門(mén)派均要求進(jìn)入本門(mén)習(xí)武之人，習(xí)武前先修門(mén)規(guī)門(mén)訓(xùn)，今后如若觸犯，師傅有權(quán)責(zé)罰，甚至“清理門(mén)戶(hù)”?！爸亓x守信”是習(xí)武之人成為俠士必備的行事方式，正如司馬遷在《史記×游俠列傳》中所指出的那樣，即“其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)?！边@是武林人士極致追求的人生觀、價(jià)值觀，是武林人士個(gè)人品格與品性的綜合體現(xiàn)，是武德教化的核心內(nèi)涵之一，是習(xí)武之人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要方式?！傲⑸碚薄?，即品格高尚、正氣凜然，不少的武林人士通過(guò)習(xí)武錘煉而養(yǎng)成了凜然不可侵犯的浩然正氣，這既是武學(xué)“精、氣、神”的外化表現(xiàn)，也是“道、藝、術(shù)”的綜合外現(xiàn)，不為權(quán)勢(shì)所屈，不為利益所動(dòng)，有傲氣、無(wú)傲骨，獨(dú)立行俠于江湖?！爸t和仁愛(ài)”，要求習(xí)武之人應(yīng)有涵養(yǎng)與內(nèi)斂，遇事懂禮謙、能忍讓?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)以“仁慈、善良、禮讓、愛(ài)心”等規(guī)則來(lái)處理社會(huì)中的人際關(guān)系。武術(shù)有暴力，習(xí)武重修為，用武是社會(huì)行為，離不開(kāi)規(guī)訓(xùn)與制約，如“八打八不打”“以武會(huì)友”“君子之爭(zhēng)”“點(diǎn)到為止”等戒訓(xùn)，均充分體現(xiàn)仁義、友愛(ài)的精神。

從武林人士習(xí)武成長(zhǎng)的歷程來(lái)看，武德是其第一生命，是其行為過(guò)程中的第一要義，故此有了“未曾習(xí)武先習(xí)德”的教化要求[5]。習(xí)武之人在習(xí)武過(guò)程中，通過(guò)對(duì)一些儀式的重視、對(duì)一些程序的遵循，讓武德對(duì)思想與行為產(chǎn)生一定的約束與規(guī)范。如，“禮神”“禮師”歸結(jié)為對(duì)“能力”的追尋與對(duì)“武藝”的傳承，這一過(guò)程的實(shí)施使門(mén)派之間差序格局具象化，形成了武德教化所需求的倫理格局，進(jìn)而對(duì)武術(shù)人實(shí)現(xiàn)著訓(xùn)誡效應(yīng)，何種動(dòng)作可以做且怎么做，何種動(dòng)作不可以做做了有何后果，均有嚴(yán)格的規(guī)定。在教化中，通過(guò)“神、身、行、心”的合體與綜合運(yùn)作，以細(xì)膩的軟性教義、差序格局、倫理禁忌來(lái)引導(dǎo)身心，固化為內(nèi)心深處的“修身”與“自律”，自然德化與美化于身體之中，違背了它則意味著對(duì)自我的違背[8]。武德教化的過(guò)程，也體現(xiàn)著后現(xiàn)代“規(guī)訓(xùn)”的理論印痕。

武術(shù)人的每個(gè)招式，除了招式本身所彰顯的武力外，還有體現(xiàn)著武術(shù)人的品格，特別在后冷兵器時(shí)代，武術(shù)對(duì)一個(gè)人乃至一個(gè)民族而言，其儀式與符號(hào)的價(jià)值越來(lái)越大于實(shí)踐的價(jià)值。儀式是一個(gè)“符號(hào)的聚合體”[9]，給個(gè)體提供“圣俗”轉(zhuǎn)換的差異化空間，讓個(gè)體從現(xiàn)實(shí)世俗化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中抽離出來(lái)，置身一個(gè)全新的、純凈的社會(huì)情境，投身其中的個(gè)體靈魂能夠得到超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的提升。勒溫(Kurt Lewin)認(rèn)為，個(gè)體行為表象背后真正的決定性力量是由歷史交織而形成的現(xiàn)時(shí)情境。個(gè)體在情境教化中，形成了對(duì)神靈的敬畏、對(duì)天道的敬畏、對(duì)師傅的敬畏，進(jìn)而延伸到對(duì)規(guī)則的敬畏、對(duì)父母的敬畏、對(duì)他者的敬畏，在多種因素的集合作用下形成一股強(qiáng)大的“型構(gòu)”力量，“知道與學(xué)會(huì)在這一情境下必須做什么”[10]。

?？?Michel Foucault)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力是一微觀權(quán)力，它彌散于社會(huì)生活的各個(gè)角落。?？碌摹耙?guī)訓(xùn)”理論，規(guī)范并改造個(gè)體的肉體與靈魂，且手段方式不限于固化場(chǎng)所，而向更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域拓展。[11]當(dāng)個(gè)體接受“規(guī)訓(xùn)”時(shí)，其主體化得到明顯提升，規(guī)訓(xùn)的過(guò)程是由內(nèi)而外的自我教育過(guò)程，是外在的壓力通過(guò)“道德內(nèi)化”上升為“道德自律”，進(jìn)而實(shí)施主體化改革，達(dá)到自我提升的目標(biāo)。在社會(huì)各類(lèi)群體中，大學(xué)生是一個(gè)極富自身特質(zhì)的群體，他們同質(zhì)化高，有朝氣、有生機(jī)，愛(ài)挑戰(zhàn)、喜冒險(xiǎn)，使得其對(duì)于約束與規(guī)則表現(xiàn)出明顯的反抗，既有無(wú)意的反抗，也有刻意的反抗。雖反抗規(guī)則有時(shí)能帶來(lái)創(chuàng)新，但在各類(lèi)社會(huì)思潮的沖擊下，失去規(guī)訓(xùn)的行為易導(dǎo)致思想上的迷失傾向，此刻有效的引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)就顯得較為重要。而大學(xué)生個(gè)性飛揚(yáng)、拒絕套路，任何刻意進(jìn)入的教育與引導(dǎo)，往往會(huì)帶來(lái)報(bào)復(fù)性的反彈，失效的教育與引導(dǎo)可能帶來(lái)更強(qiáng)烈的不認(rèn)同以及反抗與抵制，所以運(yùn)用文化教化功能往往起到比較好的效果。武德教化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，且大學(xué)生對(duì)武術(shù)的神秘與超能力充滿(mǎn)好奇與向往，自小就從一些影視、武俠小說(shuō)等作品中感受到了武術(shù)及武術(shù)人的魅力，很多大學(xué)生甚至自小就渴望成為一個(gè)行俠仗義的大俠，所以對(duì)進(jìn)入身邊的武德教化必然不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的抵制，往往會(huì)在接觸中了解，在了解中認(rèn)同，在認(rèn)同中接受，產(chǎn)生見(jiàn)賢思齊的效應(yīng)，進(jìn)而內(nèi)化為自身的價(jià)值理念與行為準(zhǔn)則，不自覺(jué)中會(huì)在言行中以武術(shù)人的品德要求自己，甚至追求更為卓越的表現(xiàn)，成為塑造自身、提升自我的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、大學(xué)生行為表現(xiàn)及實(shí)施教化與規(guī)訓(xùn)的必要性

高等教育的大眾化發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展以及獨(dú)生子女的日漸增多，大學(xué)生在追逐自由、追求自我的發(fā)展道路上，個(gè)體行為的不確定性明顯增多，各方面的行為失范現(xiàn)象頻現(xiàn)；大學(xué)生注重自我解放、渴望欲望滿(mǎn)足，在表達(dá)自我的同時(shí)，注重實(shí)現(xiàn)自我的獲得感，我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，受家庭及社會(huì)等多元因素的影響，一些學(xué)生堅(jiān)持以自我為中心，將個(gè)體的欲望與訴求作為個(gè)體行為的主導(dǎo)性指導(dǎo)因素，極度關(guān)注并在意個(gè)體的感受，斤斤計(jì)較利益得失、點(diǎn)滴思考個(gè)人所得，對(duì)個(gè)體的事情趨之若鶩，雖不一定做損人利己的事，但過(guò)分在意自我易導(dǎo)致心中無(wú)他人，缺乏集體概念與團(tuán)隊(duì)意識(shí)，奉獻(xiàn)精神不足，一些學(xué)生在學(xué)習(xí)與交往中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的功利化色彩，缺乏大學(xué)生應(yīng)有的時(shí)代感與責(zé)任感。此外，日益激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)形勢(shì)，讓大學(xué)生面臨著日益增大的社會(huì)壓力，大學(xué)生生存危機(jī)感加大，再加上心智不成熟、學(xué)習(xí)積淀不夠，以及實(shí)踐閱歷不足，導(dǎo)致抗壓本領(lǐng)不多、抗挫能力不強(qiáng)，在一些形勢(shì)復(fù)雜的關(guān)口易出現(xiàn)權(quán)利獲取與義務(wù)承擔(dān)的不平衡，缺乏必要的自律與管控，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立思維與批判精神。

大學(xué)生群體雖然較單純，但個(gè)體有較強(qiáng)的獨(dú)立性，與社會(huì)的接觸面也較大，所以其行為表現(xiàn)也較為多元。經(jīng)濟(jì)行為上，大學(xué)階段的主體任務(wù)是學(xué)習(xí)，一般不需要自己去獲取財(cái)富，所以在財(cái)富的擁有與支配上出現(xiàn)矛盾化傾向，導(dǎo)致一些大學(xué)生雖沒(méi)有掌握獲取財(cái)富的本領(lǐng)，卻在觀摩中學(xué)會(huì)了盲目消費(fèi)的行為。再加上父母心中普遍存有的“再苦不能苦孩子”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步增加了大學(xué)生的不良消費(fèi)行為。文化行為上，大學(xué)生普遍對(duì)中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化感到自豪、充滿(mǎn)好奇，由于當(dāng)下大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)的一代，其生活與成長(zhǎng)環(huán)境高度全球一體化，對(duì)西方的一些文化表示了強(qiáng)烈的好奇心，雖對(duì)其的形成背景與文化內(nèi)涵不盡全然了解，但卻表現(xiàn)了充分的認(rèn)同感與追隨感，帶有一定的盲目性與從眾性，一定程度上影響了大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解，以及自身正確價(jià)值觀的形成。政治行為上，大學(xué)生有強(qiáng)烈的國(guó)家與民族意識(shí)，普遍認(rèn)同國(guó)家主流價(jià)值觀，在明確的大是大非面前能夠保持堅(jiān)決的態(tài)度，但有時(shí)對(duì)一些復(fù)雜現(xiàn)象缺乏深入的了解和準(zhǔn)確的判斷，易被誤導(dǎo)和利用。再加上年齡因素賦予的叛逆?zhèn)€性，雖主觀認(rèn)同，卻刻意在行為上呈現(xiàn)表演性逆反。網(wǎng)絡(luò)行為上，大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主力軍，他們喜愛(ài)網(wǎng)絡(luò)化生存，特別是移動(dòng)社會(huì)化媒介的推廣應(yīng)用，給廣大大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活提供了極大便利，同時(shí)也帶來(lái)了一系列的負(fù)面因素，一些學(xué)生過(guò)度沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲或虛擬社交，影響了正常的學(xué)習(xí)與生活。交往行為上，交往是大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活上與他人交互行為的呈現(xiàn)。按照心理賬戶(hù)理論，支出心理反應(yīng)在支出決策上，個(gè)體多將能否得到有效的利己回報(bào)作為交往的前提。錢(qián)理群教授曾說(shuō)，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了一些“精致的利己主義者”[12]。

個(gè)體行為的失范，多是由于個(gè)體欲望與情緒的不斷釋放與宣泄，而欲望的釋放多被認(rèn)為是違反社會(huì)、破壞規(guī)則、導(dǎo)致個(gè)體墮落的原因所在。大學(xué)生普遍易接受新的事物，有較強(qiáng)的主體意識(shí)，受后現(xiàn)代解構(gòu)主義等思潮的影響，他們?cè)絹?lái)越重視對(duì)身體的解放與改造，在彰顯個(gè)性的同時(shí)注重滿(mǎn)足自我的欲望。過(guò)度地注重滿(mǎn)足個(gè)體自身的欲望，容易喪失個(gè)體的主體性，進(jìn)而陷入某種意義上的混亂，滋生出失范的行為。

青年大學(xué)生是社會(huì)的優(yōu)秀群體，時(shí)代賦予其神圣的歷史使命，如何控制自我欲望，加強(qiáng)自我社會(huì)身份建構(gòu)，是規(guī)范自我行為方式的重要途徑。欲望源自?xún)?nèi)心，規(guī)制欲望要由內(nèi)而外進(jìn)行，而這正是文化教化的根本所在。優(yōu)秀的文化教化，能夠從根本上讓個(gè)體對(duì)自我的意義進(jìn)行重新認(rèn)知，并能對(duì)自我的身份進(jìn)行重新建構(gòu)，能給大學(xué)生提供主體認(rèn)知上的確定感，從而填補(bǔ)由于過(guò)分釋放與解構(gòu)而導(dǎo)致的文化缺乏。所以，讓大學(xué)生接受武德教化與規(guī)訓(xùn)，正是給大學(xué)生行為劃明了一條準(zhǔn)則。不同于傳統(tǒng)的身體規(guī)訓(xùn)，文化規(guī)訓(xùn)是情境式、養(yǎng)成式的規(guī)訓(xùn)，且規(guī)訓(xùn)的過(guò)程是自愿接受且由內(nèi)而外實(shí)施的。正如前文所述，武德具有豐富的內(nèi)涵，她對(duì)外散發(fā)著成體系的價(jià)值觀念，大學(xué)生置身其中，在學(xué)習(xí)與品味中對(duì)自身進(jìn)行反思，并對(duì)自己的行為進(jìn)行審美式審查。所以文化教化會(huì)形成看似無(wú)形卻強(qiáng)大的規(guī)訓(xùn)力量，滲透到大學(xué)生行為的方方面面，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行著全方位的重塑。由武德形成規(guī)訓(xùn)力量，其實(shí)是給大學(xué)生樹(shù)立了行為標(biāo)桿，教化的過(guò)程也是在時(shí)刻提醒大學(xué)生的行為表現(xiàn)與這個(gè)標(biāo)桿之間的差距，進(jìn)而引導(dǎo)他們以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造自己、提升自己。

四、武德對(duì)大學(xué)生行為實(shí)施教化與規(guī)訓(xùn)的策略性

做好大學(xué)生行為的教化與規(guī)訓(xùn)，是高校確保人才培養(yǎng)質(zhì)量的現(xiàn)實(shí)需要，也高校實(shí)施教育管理的重要內(nèi)容。雖然各高校都制定了各類(lèi)有關(guān)大學(xué)生行為規(guī)范的制度或規(guī)章，但其中大多數(shù)的教化與規(guī)訓(xùn)工作的開(kāi)展主要體現(xiàn)在制度化教育活動(dòng)中。而面對(duì)不斷變化的大學(xué)生群體，生硬的制度化教化與規(guī)訓(xùn)正在逐漸失去它應(yīng)有的效用。我們普遍感到，“90后”大學(xué)生群體明顯不同于“80后”“70后”，在思想觀念與行為表達(dá)等方面有其獨(dú)具的風(fēng)格，而即將隨至而來(lái)“00后”將更具特色。面對(duì)如此變化的大學(xué)生群體以及應(yīng)接不暇的各類(lèi)行為，有時(shí)在判斷上都可能存在一定的錯(cuò)覺(jué)，而有效的教育與引導(dǎo)工作更是離不開(kāi)必要的改革與創(chuàng)新。越來(lái)越多學(xué)生工作者都感慨老辦法、老經(jīng)驗(yàn)難以有效開(kāi)展當(dāng)下大學(xué)生教育管理工作。對(duì)行為的引導(dǎo)，一味強(qiáng)制的壓制往往多將行為逼向更為隱私空間與領(lǐng)域，既不能從根本上讓行為者從內(nèi)心深處感受到行為的不合理，也無(wú)法讓其自覺(jué)拒絕或抵制這些行為的出現(xiàn)。所以對(duì)外在行為的干涉要更多從個(gè)體內(nèi)心深處進(jìn)行，而文化教化就是其中非常有效的一種手段。文化是一個(gè)民族的基石，也是一個(gè)民族的共同的神財(cái)富。實(shí)施文化教育，就是將文化中優(yōu)秀的成分開(kāi)發(fā)并利用起來(lái)，通過(guò)一種非制度化的手段對(duì)個(gè)體進(jìn)行養(yǎng)成式教育與規(guī)訓(xùn)。這些教化能與規(guī)訓(xùn)有效銜接，立足于品德的涵養(yǎng)與重塑，也唯其如此才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體行為舉止上的向善追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化最重道德品行，自古以來(lái)就將“德行”與“本真”推崇為最可貴的道德。因此，結(jié)合大學(xué)生身心特點(diǎn)，有效利用武德教化，能夠更好地、更深入地將教育活動(dòng)滲透到學(xué)生的心中。

強(qiáng)化傳統(tǒng)美德。“君子八德”（孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥），既是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)施道德教化的重要內(nèi)涵，也是武術(shù)文化實(shí)施武德規(guī)訓(xùn)的重要內(nèi)容?！靶ⅰ痹谛袨楸憩F(xiàn)為對(duì)師父的尊敬與聽(tīng)從，更重要的是對(duì)師父優(yōu)良品德的繼承與發(fā)揚(yáng)。“悌”既是武術(shù)門(mén)派內(nèi)各成員之間和睦相處的紐帶，也表達(dá)了對(duì)社會(huì)關(guān)系秩序的理解與遵從；“忠”“信”表現(xiàn)為“忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)”和“誠(chéng)實(shí)守信”，是處理個(gè)體與集體、個(gè)體與他人關(guān)系的準(zhǔn)則，也表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己所堅(jiān)守信念與所承當(dāng)責(zé)任的不懈追求；“禮”表現(xiàn)為一種秩序與程序，是用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的準(zhǔn)則；“義”是武術(shù)人“伸張正義” “見(jiàn)義勇為”俠義情懷，也可被用來(lái)理解一種責(zé)任和大義；“廉”是不貪戀錢(qián)財(cái)、潔身自好，表達(dá)了對(duì)純樸生活與簡(jiǎn)單行為的堅(jiān)守；知“恥”表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)一些行為的準(zhǔn)確判斷與拒絕，從而保持獨(dú)立和尊嚴(yán)的自覺(jué)?！熬影说隆笔俏湫g(shù)人的道德底線，是武術(shù)人入門(mén)前考察的重要方面，也是入門(mén)后加強(qiáng)道德涵養(yǎng)的重要內(nèi)容。“君子八德”對(duì)于個(gè)體而言，其既指向的是個(gè)體自身行為的如何約束，也指向了個(gè)體與他人、與社會(huì)關(guān)系的如何相處。過(guò)多沉浸于各類(lèi)復(fù)雜的社會(huì)思潮與價(jià)值觀念不利于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，大力弘揚(yáng)武德等中華民族的傳統(tǒng)美德，營(yíng)造崇德守德的良好環(huán)境，如同給大學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)實(shí)施道德規(guī)訓(xùn)的微觀權(quán)力空間，或是給大學(xué)生營(yíng)造了一個(gè)抵制外來(lái)不利影響侵襲的屏障。微觀權(quán)力空間能夠彌散出一種權(quán)力，而這正是成為規(guī)訓(xùn)行為的一個(gè)重要因素[2]。置身其中的大學(xué)生既能夠感受到道德的內(nèi)涵與魅力，也能夠感受到遵守他的獲得感與違反他的懲戒感，從而形成踐行道德的自覺(jué)，對(duì)大學(xué)生良好行為培育產(chǎn)生了積極的正向催進(jìn)作用。

規(guī)范生活秩序。通過(guò)“拜師禮”等儀式教化的實(shí)施，武術(shù)人獲得了一個(gè)新的身份確認(rèn)，找到另一種“家”的歸屬感?！鞍輲煻Y”的過(guò)程也即教化規(guī)訓(xùn)的過(guò)程，通過(guò)“跪拜”“焚香”“盟誓”等程序式的身體表達(dá)與符號(hào)再現(xiàn)，讓參與個(gè)體感覺(jué)到了來(lái)自于武德的教化。通過(guò)這種儀式，強(qiáng)化了師徒如父子、同門(mén)如兄弟的倫理關(guān)系，而這一“尊卑有序”的倫理關(guān)系將會(huì)隨著教化的深化而被轉(zhuǎn)移到對(duì)父母的孝敬，并將對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬以及社會(huì)的秩序感延伸到社會(huì)生活的各個(gè)方面，要求武術(shù)人在拳派中當(dāng)賢徒，在家族內(nèi)做孝子。通過(guò)教化，實(shí)現(xiàn)了武術(shù)人由“父子情”到“師徒情”，以及由“兄弟情”到“同門(mén)情”的相互轉(zhuǎn)化與影響，在教化中將“父子、師徒、兄弟、同門(mén)”等社會(huì)角色有效遷移起來(lái)，納入到了“親親、愛(ài)愛(ài)、尊尊、貴貴”的“禮”的軌道，對(duì)維護(hù)生活秩序的和諧與穩(wěn)定具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)秩序是在交往中形成的，個(gè)體在交往中形成對(duì)他人的判斷，而個(gè)體對(duì)他人的態(tài)度也決定了與他人后續(xù)交往的長(zhǎng)度與效度。由于在長(zhǎng)期而封閉的應(yīng)試教育影響下，進(jìn)入大學(xué)的大學(xué)生雖逐漸面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，但交往匱乏是當(dāng)下大學(xué)生群體中一個(gè)普遍現(xiàn)象，表現(xiàn)出既不會(huì)與親人交往，對(duì)父母缺乏必要的“尊卑有序”觀念，不知道如何尊重也不會(huì)如何感恩，更多的是索取與抱怨；更不會(huì)與陌生人交往，在與陌生人交往中表現(xiàn)為高智商與低情商并存，將他人與父母同等看待，既不會(huì)表達(dá)自己，也不敢推薦自我。通過(guò)讓大學(xué)生接受武術(shù)人的武德教化，讓大學(xué)生感受武術(shù)人對(duì)尊卑、對(duì)秩序的理解與遵從，感受武術(shù)人獨(dú)立行走江湖的能力與魅力，從而反思自己的行為，從而找準(zhǔn)自己在家庭、集體、以社會(huì)中的角色承當(dāng)與秩序關(guān)系。

培養(yǎng)精英意識(shí)。大學(xué)生作為社會(huì)的精英，是個(gè)體努力的結(jié)果，也是社會(huì)賦予的使命。傳統(tǒng)社會(huì)中的武術(shù)人，由于其擁有著超于常人的能力，也因此會(huì)被社會(huì)民眾當(dāng)成“社會(huì)精英”，而武術(shù)人也因此常以此來(lái)嚴(yán)格要求自己、錘煉完善自我。武術(shù)人能夠積極主動(dòng)地參與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)管理，在習(xí)武中除強(qiáng)身健體外還承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任。武術(shù)人一旦被社會(huì)管理者和社會(huì)民眾認(rèn)為“社會(huì)精英”，其就會(huì)被訴諸更多的社會(huì)責(zé)任。由于社會(huì)精英標(biāo)簽的外在訴求，以及需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)要求，武術(shù)人自覺(jué)接受武德教化，以此提純思想、規(guī)范言行。當(dāng)前，加快實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，呼喚大學(xué)生承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，既要有較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也要有寬廣的胸襟。大學(xué)生要努力加強(qiáng)學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要主動(dòng)接受教化與規(guī)訓(xùn)，既錘煉出綜合的素養(yǎng)，也養(yǎng)成優(yōu)秀的品格，讓責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神通過(guò)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)而發(fā)揮出應(yīng)有的作用。在教育引導(dǎo)中，要注重校園環(huán)境與文化氛圍的營(yíng)造，將武德內(nèi)涵注入其中，做好“校園、家庭、社會(huì)”三位一體的大學(xué)生活動(dòng)空間的整合，給大學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)?shù)钠脚_(tái)與機(jī)會(huì)，幫助大學(xué)生通過(guò)正確的實(shí)踐行為接受武德教化，理解社會(huì)精英的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，激發(fā)深度的參與熱情與主動(dòng)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，并進(jìn)而將強(qiáng)化自我、回饋社會(huì)的價(jià)值追求逐步內(nèi)化為自身的信念和行為習(xí)慣，引導(dǎo)他們把個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來(lái)。

引導(dǎo)義舉行為。武術(shù)人常因有“義舉”而為世人所稱(chēng)道[13]。顧炎武先生曾教導(dǎo)國(guó)人：“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！保ā度罩洝ふ肌罚疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”雖為每個(gè)國(guó)人必備的品德，而由于武術(shù)人的超能力使其所體現(xiàn)的使命感與擔(dān)當(dāng)精神越發(fā)彰顯，所以“保家愛(ài)國(guó)”“用武愛(ài)國(guó)”的忠義之舉被眾多的武術(shù)人奉為價(jià)值追求，作為個(gè)體生命意義的具體體現(xiàn)。在“用武愛(ài)國(guó)”的行動(dòng)中，眾多的武術(shù)人以各種方式捍衛(wèi)民族利益、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)、保全他者利益。武術(shù)人多將為國(guó)為民的“義舉”當(dāng)作自己的分內(nèi)事、當(dāng)作自己習(xí)武的重要目標(biāo)，被認(rèn)為是理所當(dāng)然、理應(yīng)如此。對(duì)當(dāng)下大學(xué)生而言，學(xué)習(xí)武術(shù)人的義舉行為，除前面所說(shuō)的積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任外，還要學(xué)習(xí)踐行武術(shù)人用武愛(ài)國(guó)中所彰顯的“講正義、敢擔(dān)當(dāng)、樂(lè)奉獻(xiàn)”的精神，在追逐國(guó)家及社會(huì)共同目標(biāo)時(shí)，更多地養(yǎng)成或?qū)嵺`各類(lèi)利他的行為，在小利與大利上懂得取舍，在集體大我與個(gè)體小我上懂得區(qū)分。特別是在當(dāng)前多追逐利益的時(shí)代，個(gè)體的行為多有功利性主張，在此環(huán)境下大學(xué)生如何形成正向而積極的社會(huì)行為就顯得尤為關(guān)鍵。引導(dǎo)大學(xué)生多學(xué)習(xí)武術(shù)人的義舉行為，并以此為規(guī)范塑造自己的行為與價(jià)值取向，按照社會(huì)準(zhǔn)則去規(guī)范和節(jié)制自己行為，使其形成積極良好的社會(huì)效能。引導(dǎo)大學(xué)生時(shí)刻帶著一個(gè)感恩的心，投身社會(huì)、回報(bào)社會(huì)，在必要時(shí)伸出援助之手、做出應(yīng)有讓步，避免或減少失范行為及過(guò)度利己行為的發(fā)生，帶動(dòng)形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展前行。

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Martial Virtues“Effects on Education and Disciplines of Students”Behaviors

QU Xin-xin

(Fuyang Normal University, Fuyang 236041, Anhui)

College students shoulder the missions of the times and should be equipped with morals and talents as well as sense. Cultural education and guidance lead to it. Martial virtue is the pith of martial arts. It emphasizes honoring the teachers and respecting their lessons, keeping promise, being righteous, amiable and kind, which are the pillars of practicing Kungfu and making a living. Aiming at the phenomenon of various nonstandard behaviors of college students, the paper seeks to guide students to take martial virtues as their morality for their own behavior, to improve themselves by intensifying the traditional virtues, standardizing the order of life, cultivating etite consciousness and guiding the behavior of act etc.

martial virtues; students behaviors; enlightenment; discipline

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.06.23

G41

A

1004-4310（2016）06-0111-05

2016-09-21

安徽省社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展研究課題（B2015006）；安徽省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0698）；2013年安徽省質(zhì)量工程思想政治理論課教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“高校思政課包容性教學(xué)品質(zhì)培育研究”（2013ZXM054）。

曲欣欣（1982- ），女，安徽渦陽(yáng)人，碩士，講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。