淺談老子思想的“物極必反”觀點

閆旭暉

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淺談老子思想的“物極必反”觀點

閆旭暉

《道德經(jīng)》是老子于世的唯一本著作，它說明了天地萬物的來源，揭示了世間萬物的奧妙。而于政治家，老子的思想包含著人間的治理之道；對于我們個人來說，老子的哲學思想也能幫我們解開人生路上的迷惑，告訴我們世界是什么，怎樣才能更好的活著?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，字字珠璣，并不能全部的一一細致闡述，因此現(xiàn)就老子的“物極必反”思想簡單的說一下我個人對其的理解?！拔飿O必反”雖然不是老子的原話，但是它出自于老子的思想，體現(xiàn)的一種自然的不變規(guī)律。

一、老子思想中的“物極必反”

老子并沒有直接用過“物極必反”這個詞，“物極必反”是中國的一個成語，到了北宋時期的宋程頤明才明確的使用了這個成語。但是這個成語的含義是來自老子的思想是毫無疑問的。萬事萬物變化所遵循的規(guī)律中最根本的就是“物極必反”，“老子的原話是‘反者道之動’（第四十章），和‘逝曰遠，遠曰反’（第二十五章）。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面”。這是一條亙古不變的規(guī)律。老子是道家的始祖，“道”的思想是其靈魂。老子說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道創(chuàng)生了宇宙萬物，變化出了萬物，道蘊含在萬物中，萬物無時無刻不在變化，但是相對來說，“道”卻是永恒不變的，這個不變指的是道永遠存在，而不是說道是固定不變的。在《道德經(jīng)》里用“?！弊直硎镜赖挠谰么嬖凇?/p>

先說一下“反者道之動”，這句話出自《道德經(jīng)》的第四十章。“‘反’字是歧義的：它可以做相反講，又可以做返回講。但在老子的哲學中，這兩種意義都被蘊含了，它蘊含了兩個觀念：相反對立與循環(huán)往復。”老子認為事物的發(fā)展都是向著它的對立面在運動，而且每個事物都有自己的對立面，所有的事物都是相對而言的，因互相對立而存在。所以說事物的發(fā)展是有規(guī)律可循的，是有方向在的，即與事物的現(xiàn)在狀態(tài)完全相反的一面而發(fā)展。當事物的這一狀態(tài)結(jié)束后，實際上并不代表它的終結(jié)，反而是狹義個狀態(tài)或者說周期的開始，也就是老子看重的循環(huán)往復的觀念。

再者就是“逝曰遠，遠曰反”，而這句話是《道德經(jīng)》第二十五章的一部分?！啊皇拧阂韵氯齻€ ‘曰’字，可做‘而’或‘則’字解?！拧浮馈倪M行，周流不息”。此處的“反”同上，也是具有兩重含義，但并不矛盾——事物向其對立面發(fā)展，而且循環(huán)往復，周流不止。相較“反者道之動”，這句話強調(diào)的是事物發(fā)展時的周而復始的循環(huán)狀態(tài)、過程。此處說的事物與道在動態(tài)方面可以是相通的，事物變化，道也在變化；不同的是，事物是具體的，消亡了之后的新事物已經(jīng)不是之前的事物了，而道卻依然存在，又重新蘊含到新事物中去，這是在靜態(tài)方面的考量。動態(tài)方面的變化與馬克思哲學中“發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡”有異曲同工之意。

比如說，國家的發(fā)展就是為了消滅“國家機器”。如果沒有國家的存在，人們不論在哪里生活的感覺都是一樣的話，就說明國家的發(fā)展到了極點，是向著“沒有國家”的方向進行，最后，使人感覺有無國家并沒有區(qū)別。

雖然這些看似是矛盾的，但其實就是在說明道的永久存在性與道本身的自然規(guī)律性，指示著事物的變化，而且與事物一起變化。除此之外，老子還舉了好多例子，來例證“物極必反”或“反者道之動”的觀念?！啊溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏’（第五十八章）；‘少則得，多則惑’（第三十二章）；‘飄風不鐘朝，驟雨不終日’（第二十三章）；‘天下之至柔，馳騁天下之至堅’（第四十三章）；‘物或損之而益，或益之而損’（第四十二章）。所有的這些矛盾只要理解了自然的基本規(guī)律，就再也不是矛盾的了”。

二、“物極必反”的條件

老子對于“物極必反”發(fā)生的條件并沒有作出明確的說明，但不代表老子認為事物發(fā)生變化，或者說道發(fā)生變化是沒有條件的。再用福禍相依的例子來說明老子對這一對立面轉(zhuǎn)化的條件的說明?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨边@句話的確是沒有說明禍福轉(zhuǎn)化的條件，但是老子的確在其他章節(jié)提到了禍福轉(zhuǎn)化條件?！案毁F而驕，自遺其咎”（第九章）與“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”（第六十九章）說的就是福是如何轉(zhuǎn)化成禍的。這兩句話含義非常直觀，富貴是一種福氣，讓人吃穿無憂，可以帶來功名利祿。但是如果變得驕傲了，得意了，就相當于埋下了禍根，后果只能由自己去承擔。這里的“驕”就是福轉(zhuǎn)化為禍的的主觀條件。同樣地，輕視敵人也會讓手里的“三寶”喪失掉，由福轉(zhuǎn)為禍。

所以，老子對于“物極必反”事物對立面的轉(zhuǎn)化是有條件的，與馬克思對于事物發(fā)展是有條件的觀點也是不謀而合的。

三、總結(jié)

老子對于“物極必反”的觀點是對于事物發(fā)展變化的根本規(guī)律的揭示——他通過“道”的變化來說明。道形成時間萬物，卻又不會隨著萬物消亡，道一直存在。道的內(nèi)涵豐富，其本身就是豐富內(nèi)涵的集合體，而“物極必反”是道揭示的一個自然不變的規(guī)律，是道的重要內(nèi)涵。道指引著事物的發(fā)展也是有條件的，老子并不是在單純地說明事物變化的結(jié)果和狀態(tài)，結(jié)合《道德經(jīng)》其他章節(jié)就可以發(fā)現(xiàn)。

《道德經(jīng)》的內(nèi)容非常精煉，也正是因為“高純度”的語言才能包含時間萬物?！拔飿O必反”也是其中一個方面，對其中的深意的體察是不能停止的。

作者單位：（首都經(jīng)濟貿(mào)易大學）