主體性視域下大學(xué)生道德教育實效性探析

蘇曉微

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100000)

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主體性視域下大學(xué)生道德教育實效性探析

蘇曉微

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100000)

道德教育作為思想政治教育的重要組成部分，對大學(xué)生的成長成才發(fā)揮重要作用。改革開放以來，價值取向多元化，人的主體意識不斷增強，但大學(xué)道德教育對主體性的關(guān)照不夠，導(dǎo)致道德教育低效，立足主體性視域探析大學(xué)生道德教育成為不可回避的現(xiàn)實問題。目前，大學(xué)生在道德教育中存在角色定位模糊、學(xué)習(xí)動力不足以及道德實踐能力欠缺問題，需要不斷培養(yǎng)大學(xué)生自我教育意識和能力，重視大學(xué)生的利益訴求和實際需要，堅持實踐育人，積極培育大學(xué)生的道德實踐能力，以增強大學(xué)生道德教育的實效性。

大學(xué)生；道德教育；主體性；路徑選擇

大學(xué)生正處于道德觀念形成和確立時期，可塑性較強，加強大學(xué)生道德教育對其成長成才發(fā)揮重要作用。道德教育是圍繞人開展的，在大學(xué)生道德教育的過程中，能否有效發(fā)揮大學(xué)生的主體性，影響道德教育的成效。從大學(xué)生主體性出發(fā)去探討大學(xué)生道德教育存在的問題和可能的解決路徑，對增強大學(xué)生道德教育的實效性有重要理論價值和現(xiàn)實意義。

1　立足主體性視域探析大學(xué)生道德教育的必要性

馬克思關(guān)于人的闡述為大學(xué)生道德教育的主體性關(guān)照提供一定依據(jù)。馬克思曾說“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象，他的生命活動是有意識的”[1]，大學(xué)生道德教育的對象是活生生的人，是有自覺意識能力的人，他不是機械地全盤接受教育，而是根據(jù)自己的認(rèn)識和需要去接受，這就決定了道德教育要關(guān)注受教育者主體性的發(fā)揮。同時，馬克思也曾說“一個種的全面特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[2]，這就要求教育者在進(jìn)行道德教育時，要充分尊重受教育者的自覺能動性，發(fā)揮其主體性，不能以強硬的、命令的方式教育人。

強調(diào)人的主體性是思想政治教育的基本要求。道德教育是思想政治教育的重要組成部分，思想政治教育的主要矛盾是國家社會的思想道德素質(zhì)要求與受教育者的思想道德水平之間的矛盾，解決這一矛盾，不得不關(guān)注受教育者的實際情況。只有正確地把握受教育者的思想道德情況，才能更好地根據(jù)國家社會的道德要求對其施加有針對性的教育[3]。道德教育的最終實現(xiàn)取決于受教育者對道德教育的接受與認(rèn)同程度，這需要發(fā)揮受教育者的主體性，通過道德教育引導(dǎo)受教育者實現(xiàn)從道德實然向道德應(yīng)然的轉(zhuǎn)化。

重視人的主體性是市場經(jīng)濟發(fā)展的時代要求。在傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟下，人的主體性往往被壓制，一切往往被安排或規(guī)劃好，人們較缺乏獨立自主意識。市場經(jīng)濟條件下，人的主體意識不斷增強，人們更多地關(guān)注自身的利益，從自身的利益和需要出發(fā)進(jìn)行選擇。在這樣的大環(huán)境下，大學(xué)生道德教育不能再像以前那樣單向強硬灌輸，而應(yīng)適應(yīng)市場經(jīng)濟的變化，重視受教育者的主體性，關(guān)注其自身的需要，尊重其自主選擇權(quán)利，充分調(diào)動其在道德教育中的自覺能動性，只有這樣才能不斷增強道德教育的實效性。

2　主體性視域下大學(xué)生道德教育存在的問題

當(dāng)前大學(xué)生道德教育取得一定成效，教學(xué)理念、方法、內(nèi)容等方面都有所改進(jìn)，但仍存在一些問題，一個重要原因是未能充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性。教學(xué)是雙向互動的，教學(xué)效果的好壞與否不僅取決于教育者，也取決于教育對象本身，只有教育者與教育對象雙方的功能有效發(fā)揮，才能達(dá)到預(yù)期的教育效果。現(xiàn)今不少人立足教育者的角度，分析教育者在道德教育內(nèi)容設(shè)計、手段和載體運用等方面存在的不足并提出相應(yīng)解決路徑，但對道德教育對象本身的分析還不夠。要真正提升大學(xué)生道德教育的實效性，需要充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，直面大學(xué)生自身在道德教育過程中存在的問題。

2.1教育對象的角色定位模糊

要充分發(fā)揮大學(xué)生在道德教育中的的主體性，首先需要大學(xué)生對自身角色定位有清晰認(rèn)識。但在實際的道德教育中，不少大學(xué)生對自身的角色定位模糊。一方面，受長期應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生容易將自身定位為道德的被動接受者，習(xí)慣于死板地記憶道德規(guī)范和要求，對其不求甚解，缺乏獨立思考的意識與能力，對道德規(guī)范和要求的認(rèn)識更多是停留在文字層面，缺乏理論聯(lián)系實際的意識，削弱道德教育效果。另一方面，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷著由以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會向以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，大學(xué)生的主體意識不斷增強，渴望有自己的選擇和自由，但面對多元化的價值選擇，大學(xué)生由于認(rèn)知和閱歷的不足往往難以做出正確判斷和選擇，這些在一定程度上會導(dǎo)致道德教育的低效。不少教育者對此的認(rèn)識不到位，仍堅持單向灌輸，忽視大學(xué)生自我教育意識和能力的培養(yǎng)，因而沒能充分發(fā)揮大學(xué)生在道德教育中的主體性。由此可見，大學(xué)生在道德教育過程中有一定的主體意識，希望自身在道德教育中的主體地位被尊重，但由于自身的局限性，未能充分發(fā)揮自身的主體性，既把自己看做被動一方，又把自己看做主動一方，容易產(chǎn)生角色定位的模糊化，阻礙道德教育的有效開展。

2.2教育對象的道德學(xué)習(xí)動力不足

學(xué)習(xí)動力是道德學(xué)習(xí)效果的重要影響因素。在道德教育中，比較尷尬的是教育者想方設(shè)法調(diào)動學(xué)生的能動性，但學(xué)生的反應(yīng)比較冷淡，對所教授的道德觀念不理解、不接受、不行為，甚至產(chǎn)生抵觸厭惡情緒，出現(xiàn)道德教育課程的選課無人問津或課堂“抬頭率低”現(xiàn)象，體現(xiàn)大學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中的動力不足。導(dǎo)致教育對象道德學(xué)習(xí)動力不足的原因主要有：一方面，大學(xué)生本身的功利傾向日益凸顯，重物質(zhì)輕精神傾向較嚴(yán)重。受長期的應(yīng)試教育影響，不少大學(xué)生為取得好成績，單純背誦各種道德規(guī)范，沒能將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為道德自覺和行為準(zhǔn)則。同時，受市場經(jīng)濟的逐利趨向的影響，大學(xué)生群體中出現(xiàn)功利主義、拜金主義和個人主義等現(xiàn)象，不少大學(xué)生對道德教育的重視不夠，認(rèn)為道德教育不能帶來直接、短期的效益，其道德學(xué)習(xí)的積極性相對較低。另一方面，教師在道德教育過程中對大學(xué)生的利益和需求重視不夠，也會影響大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)動力。馬克思曾說，“人們所奮斗爭取的一切都與其利益有關(guān)”[4]，道德教育能否與大學(xué)生的切身利益和實際需求結(jié)合，影響大學(xué)生對待道德教育的態(tài)度[5]。當(dāng)前，教育者在道德教育過程中，或完全脫離大學(xué)生的生活實際和利益訴求，過分強調(diào)道德教育的社會功能，忽視大學(xué)生自身發(fā)展的利益訴求；或?qū)嬖V求把握不準(zhǔn)不全，這也影響學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣。

2.3教育對象的道德實踐能力欠缺

道德教育不僅要求大學(xué)生要掌握一定道德規(guī)范和要求，還需要大學(xué)生在生活中踐行這些道德規(guī)范和要求，在一定程度上，道德教育的實效性體現(xiàn)在大學(xué)生的道德實踐能力上，將道德要求轉(zhuǎn)化為道德行為才是道德教育的最終目的。大學(xué)生在課堂上學(xué)了許多道德規(guī)范和要求，但在實際生活學(xué)習(xí)中仍出現(xiàn)種種不道德現(xiàn)象，如考試作弊、論文剽竊、不誠信現(xiàn)象等，反映了大學(xué)生當(dāng)中存在道德實踐能力欠缺的問題，這與當(dāng)前的道德教育過于強調(diào)道德知識的學(xué)習(xí)，而忽視道德實踐有關(guān)。當(dāng)前，部分教育者誤認(rèn)為只要傳授給學(xué)生相關(guān)的道德知識，學(xué)生在實踐中就一定能自然而然地形成一定道德認(rèn)知，并能自覺地外化為自身的道德行動。但道德教育不同于其他一般的知識性教育，它是一種精神教育，不能單單依靠課堂的道德知識傳授，還要促使學(xué)生將道德知識轉(zhuǎn)化為道德行動，這是道德教育的重要環(huán)節(jié)，也是道德教育成敗的關(guān)鍵。如果沒能促使大學(xué)生形成一定的道德實踐能力，大學(xué)生在道德教育中的主體性就得不到充分體現(xiàn)，這樣的教育效果也是不佳的。如果大學(xué)生只記住抽象的道德規(guī)則和道德要求，而不能應(yīng)用于實際問題的解決，這也會影響其學(xué)習(xí)道德規(guī)范的積極性。

3　主體性視域下提升大學(xué)生道德教育實效性的可能路徑

大學(xué)生道德教育的實效性問題是常談常新的問題，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人的主體性意識不斷增強，立足于主體性視域探討提升大學(xué)生道德教育實效性的路徑成為不可回避的現(xiàn)實問題。

3.1培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育意識與能力

充分發(fā)揮大學(xué)生在道德教育中的主體性，提升道德教育的實效，需要不斷培養(yǎng)大學(xué)生的自我教育意識和能力。大學(xué)生在道德教育中的角色定位模糊主要原因在于自我教育意識的缺失和自我教育能力的不足，其對自身在道德教育中的地位和作用認(rèn)識不到位。道德教育是教育與自我教育的統(tǒng)一，單單依靠教師的灌輸是難以達(dá)到道德教育預(yù)期效果的，最關(guān)鍵的還是大學(xué)生的自我教育[6]，通過學(xué)習(xí)理解教師所教授的道德規(guī)范和要求，結(jié)合自己的已有體驗和知識，將道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自己的知識，形成自己的道德認(rèn)知。長期的應(yīng)試教育使得學(xué)生習(xí)慣了不加思考地接受教師所傳授的道德知識，需要教師在道德教育過程中，有意識地培育大學(xué)生的自我教育意識和能力，這就要求教師的教學(xué)方法和方式要做相應(yīng)調(diào)整，鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，通過創(chuàng)造情境，堅持問題導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生運用已有知識分析問題，將道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自己的內(nèi)在意識，真正理解道德規(guī)范，這樣在面對實際問題時才可能學(xué)以致用。

3.2重視大學(xué)生的利益需求和實際需要

增強大學(xué)生道德學(xué)習(xí)的動力，需要重視大學(xué)生的利益需求和實際需要。市場經(jīng)濟條件下，個人本位取代了社會本位，人們的主體意識不斷增強，對自身利益需要的滿足更為看重，而追求利益也成為現(xiàn)代社會的重要特征之一。要充分發(fā)揮大學(xué)生在道德教育中的主體性，使學(xué)生自覺學(xué)習(xí)和踐行道德規(guī)范，教師在進(jìn)行道德教育時不得不考慮大學(xué)生的利益需求和實際需要。馬克思曾說；“道德一旦脫離了利益就會出丑”[7]，說明了利益在人們行為當(dāng)中所發(fā)揮的重大作用。在道德教育過程中，教育者應(yīng)關(guān)注大學(xué)生的利益需求，引導(dǎo)其認(rèn)識道德教育的精神效益以及長遠(yuǎn)的利益。同時，道德教育要實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一，不能過分強調(diào)社會價值。馬克思曾說：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要做事，他就什么也不能做”[8]，說明了需要是人們行為的原動力，人們進(jìn)行一種行動，總會基于一定的需要。教育者在施行道德教育過程中，也要關(guān)注大學(xué)生的實際需要，基于實際需要設(shè)計道德教育內(nèi)容，選擇適合的教育方式等，這樣才能激發(fā)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)興趣。但是，滿足道德需要并不等于迎合道德需要，特別是在價值多元化的今天，大學(xué)生的道德需要也呈現(xiàn)出多樣化，多層次化，如果為了迎合道德需要而降低道德教育的要求，這本身是違背道德教育的基本要求的。

3.3堅持實踐育人，提升大學(xué)生道德實踐能力

道德教育的終點并不是道德規(guī)范意識的形成，而是道德規(guī)范意識的行為外化，即道德行為的養(yǎng)成。要提升大學(xué)生道德教育的實效性，還需要重視大學(xué)生道德實踐能力的提升，這也是發(fā)揮大學(xué)生在道德教育中主體性的重要途徑。馬克思主義的認(rèn)識論認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源，只有不斷地實踐，才能促使人的認(rèn)識從現(xiàn)象深入到本質(zhì)。只注重大學(xué)生的道德知識學(xué)習(xí)，忽視其道德實踐，不僅不能激發(fā)大學(xué)生的道德學(xué)習(xí)興趣，也達(dá)不到很好的道德教育效果。提升大學(xué)生道德教育實踐能力，除了基本的道德相關(guān)知識的教授，使得大學(xué)生對基本的道德規(guī)范和要求有一定的認(rèn)識與理解，還需要堅持實踐育人，通過各類實踐活動，深化大學(xué)生的道德認(rèn)識，豐富大學(xué)生的道德體驗，培養(yǎng)大學(xué)生的道德實踐能力。近年來，教育部也高度重視高校的實踐育人工作，提出“要充分發(fā)揮學(xué)生在實踐育人中的主體作用，建立和完善合理的考核激勵機制，加大表彰力度，激發(fā)學(xué)生參與實踐的自覺性、積極性”，高校在進(jìn)行道德教育過程中，也要積極鼓勵大學(xué)生參與到相關(guān)實踐活動中，在實踐活動中去真正領(lǐng)會道德要求，從而形成一定的與社會要求相符合的道德行為習(xí)慣。

在人的主體性不斷凸顯的今天，強調(diào)大學(xué)生道德教育的主體性關(guān)照，對增強道德教育實效性有重要意義。當(dāng)前在進(jìn)行道德教育時，應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)生的主體性，調(diào)動大學(xué)生參與道德教育的積極性和自覺性，提高大學(xué)生的道德覺悟，促使大學(xué)生形成良好的道德行為習(xí)慣，為國家、社會的發(fā)展培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?，為早日實現(xiàn)我國“兩個一百年”目標(biāo)和偉大的中國夢提供人才支撐。

[1] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2000.

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京：人民出版社，1972.

[3] 祖嘉合.對思想政治教育主體及其特性的思考[J].教學(xué)與研究,2007(3)：29-34.

[4] 馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1956.

[5] 張旭新.當(dāng)代大學(xué)生道德教育的困境與反思[J].思想教育研究,2013(1)：30-32.

[6] 房玫.道德教育的主體性視角[J].學(xué)術(shù)界,2007(2):164-167.

[7] 馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1957.

[8] 馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1960.

(責(zé)任校對晏小敏)

10.13582/j.cnki.1674-5884.2016.10.001

20160517

蘇曉微(1992-)，女，廣東茂名人，碩士生，主要從事思想政治教育理論與方法研究。

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1674-5884(2016)10-0138-04