社會治理和子女教育：科學(xué)、德性與正義

葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000）

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社會治理和子女教育：科學(xué)、德性與正義

葛宇寧

（河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000）

摘要：社會治理和子女教育具有一定的相似性和共通性，在許多方面都面臨著科學(xué)和德性之間的正義抉擇，因此從教育子女入手我們可以管窺一些社會正義問題。在教育的目的和手段中，目的的德性應(yīng)該是出于人是目的，教育子女的目的是希望子女能夠健康、幸福、自由地成長，從而“成人”；教育目的德性不能證明教育手段的合法性，教育手段必須自己證明自己的合法性。在積累和消費問題上，教育的消費具有優(yōu)先性，這是德性的要求，但是科學(xué)的教育消費觀還要不能危及積累的可持續(xù)性，要量入為出。在教育追求中，偏向科學(xué)而不是德性是非德性的，必須科學(xué)與德性并重。這些考量和抉擇才是正義的，是社會正義在子女教育中的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：科學(xué)；德性；正義；教育

自從為人父母，承擔(dān)起父母這一角色以來，筆者就不得不面對子女教育的難題，一次又一次地遇見困惑，一次又一次地去嘗試解答這種困惑。在這種遭遇和解答過程中，始終有一個問題是貫徹其中的，那就是正義的抉擇問題。對子女的教育對子女來說是否正義，有沒有傷害到他，這一思考使筆者發(fā)現(xiàn)了思考社會正義的一個視角，或者一個側(cè)面，那就是子女的教育問題。父母和社會具有相似的功能，那就是提供安全、秩序、以及治理等，子女和公民就是這一切的享受者和承受者。他們有權(quán)利享受社會與父母提供的安全和秩序，以便于自己的生存和發(fā)展；同時，他們也需要在一定組織下生活，離不開一定的社會關(guān)系，具有接受相應(yīng)的治理義務(wù)。這種社會治理和我們對子女的教育是相通的，它們既是一種權(quán)利，同時也是一種義務(wù)，不能是任意的，必須服務(wù)于他們的生存和生活，恪守正義的法則，否則他們有權(quán)抗議和拒絕，嚴(yán)重時會進(jìn)行“革命”。洛克的政治思想含有這一層意思，馬克思主義的革命學(xué)說更是如此。因此，我們可以通過親自教育子女的過程來管窺社會正義的一些問題；同時也可以通過社會正義思想來反思我們對子女的教育問題，實現(xiàn)兩者的互相審視。

一、目的和手段的正義反思

傳統(tǒng)理論認(rèn)為，目的就是理想，也就是我們進(jìn)行某種行為所要實現(xiàn)的目標(biāo)，是將來擬達(dá)到的現(xiàn)實，具有超越性、彼岸性、理論性。手段就是一種工具，實現(xiàn)目的的路線、途徑、方法等，具有現(xiàn)實性、此岸性、實踐性。在目的和手段的關(guān)系中，目的決定手段，手段服務(wù)于目的，目的要求具有高尚性，而手段要求具有有效性，它能夠順利有效地實現(xiàn)目的。然而，這一傳統(tǒng)理解在教育子女時就會遇見很多困境。

首先，教育子女的目的選擇。教育子女的目的是什么？當(dāng)然，不同的父母可以給出完全不同的答案。比如，“我希望他將來能成功，做一個成功的人”，“我希望他能夠成為一個音樂家”，“我希望他能夠成為一個電影明星”，“我希望他能夠?qū)崿F(xiàn)我沒能實現(xiàn)的夢想，考上清華大學(xué)”等等。這些目的有的比較抽象，比如“成功的人”，有的比較具體，比如“考上清華大學(xué)”，它們都是中國父母目前在教育子女時最真實的想法。然而這些目的是否具有合法性，卻并非不證自明的，它們有很多疑點和缺陷。其一，它們是父母的理想而不是子女的理想，父母把自己的理想強(qiáng)加給子女，子女就成了實現(xiàn)父母理想的工具。其二，當(dāng)然，我們善良的父母可以說，我們都是為子女好，為了子女的將來。其實，這也是成問題的，你能保證你說的就是科學(xué)嗎？你所定的目標(biāo)也許并不適合子女，甚至也未必適合多年以后子女進(jìn)入社會時的社會現(xiàn)實。其三，父母的理想顯然是一種外在的理想，不是內(nèi)在于子女自身成長之中的。也就是我們把一個外在的事物，比如“音樂家”“電影明星”“考上清華大學(xué)”等作為了我們教育子女的目的，而子女本身卻不是目的，這有違人的本性。在康德看來，我們應(yīng)該把人本身視為目的而不僅僅是工具和手段［1］。也即，我們對子女的教育不應(yīng)該外求目的，而目的就是子女本身，就在于現(xiàn)實的生活，在于子女幸福、健康、自由地成長，長成為“人”，至于子女將來的努力方向應(yīng)該由子女自己在合適的年齡選定［2］。而不是父母把一個外在的目標(biāo)作為子女努力的方向，我們對子女的未來沒有決定權(quán)，只有指導(dǎo)的權(quán)利，指導(dǎo)不是強(qiáng)制的權(quán)力。如果硬是把這種指導(dǎo)的權(quán)利變成一種強(qiáng)制性的權(quán)力，把自己所定的目標(biāo)作為子女成長必須遵守的“命令”，甚至為了實現(xiàn)這種自認(rèn)為高尚高明的目標(biāo)，不惜采用各種“非法”手段，事情就會走向它的反面。

在社會歷史中，何嘗不是如此。在人類歷史的大部分時期，人們總是生活在一定的外在目的的支配下，既有家族、種族、階級、教會等這些抽象的力量，也有更抽象的進(jìn)步、歷史力量、祖訓(xùn)、倫理綱常等概念。這些東西很多時候就成為了一個人活著的最高目的，成為可以決定一個人生死存亡的關(guān)鍵因素。中國古代有多少婦女是冤死在三綱五常之下的，歷史上又有多少“戰(zhàn)爭狂人”“劊子手”，打著種族的旗號對別的種族進(jìn)行大屠殺和滅絕的，可以說難以計數(shù)。以至于俄國思想家赫爾芩把這些看作是“活人獻(xiàn)祭的延續(xù)”，一個是把活人獻(xiàn)祭給莫須有的神靈，一個是把活人獻(xiàn)祭給外在的抽象力量和抽象概念，然而這一切卻并沒有引起人們過多的反思和不安［3］。

其次，教育手段的任性。正是由于我們的現(xiàn)實生活中，很多父母都把一個外在于子女的事物當(dāng)做教育的目的強(qiáng)加給子女，并天真地認(rèn)為自己是為子女好，自己是善良的，帶來無數(shù)的教育悲劇，尤其是野蠻教育的流行。比較常見的野蠻教育有以下情形：其一，棍棒教育，信奉“棍棒出孝子”“不打不成才”等觀念，這種對子女的野蠻教育經(jīng)常會見于報端，甚至一些父母因為惡劣地毆打子女對其造成嚴(yán)重傷害，觸犯刑法，被國家依法追究法律責(zé)任，依然執(zhí)迷不悟。其二，一些父母為了鍛煉子女的意志，大冬天讓子女裸體，甚至在冰天雪地中給子女洗涼水澡。其三，一些父母野蠻地把幾歲的子女一次又一次摁下水中，以此鍛煉子女的游泳本領(lǐng)。其四，一些父母為了使子女贏在起跑線上，逼著子女上大量的補(bǔ)習(xí)班，音樂、舞蹈、書法、奧數(shù)等，一個都不落下，使子女一年365天沒有休息時間，才幾歲就戴上了高度數(shù)的近視鏡。

這些都完全體現(xiàn)出教育手段的任性，恐怕如果把父母和子女的身份對換一下，父母們自己都會抗議這種教育手段的無人性、野蠻性。但這些手段卻很流行，甚至為一些教育理論所認(rèn)可。推究起來，其根源就在于前述對傳統(tǒng)的目的和手段關(guān)系的信仰，也即認(rèn)為目的決定手段，目的的合法性、善良性可以證明手段的合理性、合法性。然而這是荒謬的，目的的合法性并不能證明手段的合法性，兩者具有異質(zhì)性?！盀榱四康目梢圆粨袷侄巍钡男艞l是對目的和手段關(guān)系的一種“異化”，是現(xiàn)代社會很多悲劇的根源。比如法西斯主義，德國納粹黨就是以“解放歐洲，解放歐洲人民”為口號，對猶太人等少數(shù)種族進(jìn)行大屠殺的；當(dāng)年的日本法西斯主義也是以“建立大東亞共榮圈”為口號對中華民族進(jìn)行侵略和大肆屠殺的。歷史并未久遠(yuǎn)，人們卻已遺忘。我們需要記住過去，牢記教訓(xùn)，避免歧途，不要一次又一次出現(xiàn)“后人哀之而不鑒之”的情形。

總之，從子女的教育過程來看，目的和手段的正義性應(yīng)該在于，我們應(yīng)該把人本身當(dāng)做目的，而不是尋找一個外在的目的強(qiáng)迫他人接受，目的的崇高性不在于彼岸，而就在于現(xiàn)實生活中，在于主體自己的自由選擇。目的的合法性不能對手段的合法性形成支撐，手段必須自己證明自己的合法性，自己的正義性、自己的德性［2］。

二、“做蛋糕”與“分蛋糕”問題的正義反思

在博弈論上曾經(jīng)有過一個膾炙人口的經(jīng)典問題，那就是分蛋糕問題，當(dāng)兩個人面對一塊蛋糕，決定怎么分配才公平時，聰明人給出了一個有效解決這一問題的辦法，那就是一個負(fù)責(zé)切蛋糕，另一個有權(quán)優(yōu)先去選。這是一個思想的實驗，在現(xiàn)實生活中一般遇不到，因為它過于簡單，缺少很多的條件。真正的社會分配問題是一個十分復(fù)雜的問題，如何才能實現(xiàn)分配正義，實現(xiàn)每一個人都能得到其應(yīng)該得到的那一塊“蛋糕”，是人類思想家一直不斷思索的問題，至今也沒有一個被公認(rèn)正確的答案。這主要是因為在真正的現(xiàn)實生活中、社會分配中，“分蛋糕”問題關(guān)聯(lián)著“做蛋糕”的問題，它不是獨立的，做不好“蛋糕”就沒有“蛋糕”可分，如果過多考慮“做蛋糕”，而不注重“分蛋糕”問題也是不正義的，甚至是人類的不幸。于是，如何處理好“做蛋糕”和“分蛋糕”的關(guān)系問題一直是困擾社會生活的一個重要難題。當(dāng)然這里的“做蛋糕”和“分蛋糕”都是有特定所指的：“做蛋糕”是指社會財富的積累和建設(shè)問題，“分蛋糕”是指社會財富的分配消費問題。同樣，這一難題也存在于子女教育問題中。

在我們的社會生活實際中，除了很少一部分的父母成了這個社會的“富人”“有錢人”，他們不面臨積累和消費的艱難抉擇外，大部分的父母都是平凡人，在子女的教育上面臨種種的“做蛋糕”和“分蛋糕”的選擇問題。其一，農(nóng)村的父母是留在家中照顧子女、教育子女，幫助子女成長，還是外出打工，使子女成為留守兒童，任其孤獨、無助地成長。筆者相信，每年春節(jié)過后，隨著父母離家外出打工時子女的悲傷和哭泣，選擇的困境都會擺在農(nóng)村父母的面前。其二，城市里的父母是選擇整天工作和應(yīng)酬，還是降低對工作前景的要求，推掉多種應(yīng)酬，甚至選擇辭職在家陪伴子女。城市的父母很多時候工作很忙，工作面臨經(jīng)常加班，即使不加班也還有應(yīng)酬，甚至周末都不得清閑。即使偶爾有了空閑時間，由于平常工作太累，很想好好休息一下，也懶得陪伴子女一起玩耍，更別提帶著子女外出游玩了。其三，我們很多的父母都是“房奴”“車奴”“卡奴”等，經(jīng)濟(jì)狀況并不寬裕，而子女的教育費用是一筆不小的開支，是節(jié)儉下來為子女將來購房、創(chuàng)業(yè)提供資金支持，還是現(xiàn)在就花在子女教育上，這里也有一個“做蛋糕”和“分蛋糕”的選擇問題。

當(dāng)然，子女教育問題上的“做蛋糕”和“分蛋糕”問題解決起來要比社會積累和消費難題簡單得多。畢竟社會更復(fù)雜，做大“蛋糕”以后能否被公平分配本身就是未知數(shù)。新中國這幾十年的財富積累，有一些就被社會的蛀蟲”“吸血鬼”化公為私了，他們通過種種卑鄙的手段把這些做好的“蛋糕”裝進(jìn)了自己的胃里。而在子女教育問題上卻很少出現(xiàn)這種情形，尤其是中國的善良父母，操勞一生都是為了子女，一生的積蓄都會留給子女。因此此處只準(zhǔn)備就事論事談?wù)撟优逃龁栴}上的“做蛋糕”和“分蛋糕”的正義抉擇問題。至于社會積累和消費關(guān)系問題只能參考使用。

筆者認(rèn)為在子女教育問題上，“分蛋糕”應(yīng)該具有優(yōu)先性，只要能分，就要先分。其原因主要有以下幾點：其一，子女的成長和教育不具有可逆性，也即一旦錯過就不會再來，子女在成長和教育問題上受到的損害無法通過將來的實踐來彌補(bǔ)，灰暗的童年和低劣的教育會伴隨其一生，很可能是其將來人生不幸的根源。其二，從理性來判斷，教育是子女將來成家立業(yè)的基礎(chǔ)。我們常說，基礎(chǔ)不牢，地動山搖，可見基礎(chǔ)是關(guān)鍵的。在現(xiàn)代社會，良好的教育對子女來說是極其重要的。良好的教育可以使子女學(xué)會如何做人，如何做一個有德性的人，也即從小能夠樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀。良好的教育也可以給子女很多適應(yīng)社會的技能?，F(xiàn)代教育的主要目標(biāo)是使子女的成長和現(xiàn)代社會保持同步，將來能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會生活?，F(xiàn)代社會和傳統(tǒng)社會相比，它的一個根本特點就是變，就是流動，就是日益復(fù)雜化。馬克思就認(rèn)為現(xiàn)代社會是一個不斷變革的社會，一切社會關(guān)系都會處于不停的變革之中，沒有穩(wěn)固不變的東西［4］。因此，道家所設(shè)想的那種“雞犬相聞，老死不相往來”的靜止?fàn)顟B(tài)在現(xiàn)代社會是不可能存在的；“半部論語治天下”的幾乎一成不變的傳統(tǒng)社會也一去不復(fù)返了。在這個復(fù)雜多變的現(xiàn)代社會，人們?yōu)榱烁玫厣?，就需要良好的教育，否則很有可能將來會被這個社會“邊緣化”。

當(dāng)然，我們主張“分蛋糕”應(yīng)該具有優(yōu)先性，并不是不考慮“做蛋糕”問題。不考慮自己的能力、自己的財力，為了“分蛋糕”弄得負(fù)債累累，甚至傾家蕩產(chǎn)，就走向了另一個極端，既不科學(xué)、也不正義。對子女的將來也未必會有好處，子女在成長過程也會因此有心理負(fù)擔(dān)和罪惡感，從而影響子女德性的培育。在現(xiàn)實生活中，有一些子女就考慮到父母為了自己的教育太辛苦了，為了減輕父母的負(fù)擔(dān)，選擇了厭學(xué)、離家出走，甚至走上盜竊、搶劫等犯罪道路。這就是走向了另一個極端。因此，我們還必須在“做蛋糕”和“分蛋糕”之間保持一種絕妙的平衡，不傷害“分蛋糕”的優(yōu)先性，也不廢止“做蛋糕”的可持續(xù)性和發(fā)展性。

三、科學(xué)和德性的正義反思

在子女的教育追求問題上還有一個科學(xué)和德性的抉擇難題，是堅持科學(xué)優(yōu)先還是德性優(yōu)先。如果仔細(xì)觀察的話，我們會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中一些父母在子女教育追求問題上往往偏重于科學(xué)而忽視德性。其一，一些父母為了鍛煉子女的勇氣和膽量，會選擇讓子女亂摔亂砸東西、傷害小動物、在公共場合大吵大鬧等，這些子女的父母明顯選擇了科學(xué)優(yōu)先，德性退后的方針。當(dāng)然，這里的偏重比較明顯。還有一些情形沒有那么明顯。其二，一些父母在子女的教育投資上比較重視子女的理科，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，在子女的大學(xué)專業(yè)選擇上也是熱衷于理工類，而對于政治、歷史、哲學(xué)，甚至認(rèn)為這些可有可無，既不投資，也不督促，相反會選擇勸自己的子女不要花太多的精力放在這些課程上面，認(rèn)為這些學(xué)科沒有用，將來用不上。這里也涉及科學(xué)和德性的選擇問題，這些父母主要選擇了子女將來的科學(xué)素養(yǎng)，而不是人文素養(yǎng)。其三，一些父母特別重視子女的分?jǐn)?shù)，唯分?jǐn)?shù)是從，為了提高分?jǐn)?shù)，逼著子女上各類輔導(dǎo)班，而忽視了子女的社會交往、對社會公共事務(wù)的關(guān)心和理解、對社會公益活動的參與等。這也是選擇了科學(xué)而忽視了德性。

其實，科學(xué)不能沒有德性，沒有德性支撐的科學(xué)未必就有價值。在傳統(tǒng)上，我們往往選擇科學(xué)和價值的二分，科學(xué)必須脫離價值保持中立，價值必定是主觀的，不是科學(xué)。這種二分是近代認(rèn)識論哲學(xué)的遺產(chǎn)，而認(rèn)識論哲學(xué)只是哲學(xué)發(fā)展過程中的一個階段，即近代哲學(xué)階段，它不是全部哲學(xué)，更不是現(xiàn)代哲學(xué)和未來哲學(xué)。在現(xiàn)代哲學(xué)看來，科學(xué)和價值是不能分離的，二者是辯證統(tǒng)一的［5］?？茖W(xué)不能沒有價值，沒有價值支撐的科學(xué)可能是人類的災(zāi)難。比如當(dāng)年日本關(guān)東軍731部隊在中國東北從事生物戰(zhàn)細(xì)菌戰(zhàn)研究，并以活人人體進(jìn)行試驗，如果剝離價值來看，它就是“科學(xué)”，是在進(jìn)行“科學(xué)研究”，然而這種“科學(xué)研究”卻缺乏德性，沒有價值，只能被人們譴責(zé)和唾棄，而不是尊重和贊賞。

當(dāng)然，德性也不能沒有科學(xué)。德性本身要符合社會發(fā)展的要求，不能用落后的、假冒的、反動的德性來教育人，那樣只能適得其反。比如我們的社會已經(jīng)發(fā)展到今天，如果我們?nèi)匀恍欧詈托麚P(yáng)“三從四德”“等級地位”“貴賤之分”“專制主義”等，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地違背了科學(xué)的精神，沒有和科學(xué)保持一致。另外，德性的認(rèn)識和獲得，也需要具備一定的科學(xué)能力，要能夠識別德性的真假，不要被虛假的“德性”所蒙騙。很多邪教都打著“德性”的招牌，以“自由”“拯救”“福音”“神圣”等幌子來蒙騙一些無知的人們上當(dāng)受騙，甚至為其“獻(xiàn)身”，最后導(dǎo)致家破人亡，悔恨一生。

在子女的教育問題上，我們必須科學(xué)和德性并重，既要注重培養(yǎng)子女的科學(xué)素養(yǎng)，又要對子女進(jìn)行德性的訓(xùn)練，甚至德性訓(xùn)練有時候更為重要。子女教育中的德性包括很多方面：其一，社會責(zé)任感。人不是游離于社會關(guān)系之外的存在，人就是一切社會關(guān)系的總和［4］135。因此必須培養(yǎng)子女對社會的關(guān)注、對社會的責(zé)任感。其二，社會正義感。我們不會希望自己的子女將來成長為一個善惡不分、是非不分的人，因此，我們就要從小培養(yǎng)他的社會正義感。其三，倫理觀念。在這個社會轉(zhuǎn)型時期，我們的倫理面臨著弱化的趨勢，子女不孝敬父母、父母不愿撫養(yǎng)子女、愛情朝三暮四、婚姻成為一種游戲等，這些都嚴(yán)重影響了我們的社會生活，因此我們從小就要注重培養(yǎng)子女的倫理觀念。我們社會倫理的建設(shè)也要從子女教育開始。其四，社會公德。和倫理一樣，在這個社會轉(zhuǎn)型期，社會公德也面臨弱化，倒地老人沒人敢扶、故意耍賴拖欠工人工資、假冒偽劣商品橫行等。因此，社會公道的建設(shè)也需要我們必須注重子女的社會公德培養(yǎng)，以期使其將來成為造福社會的人。

在這個社會轉(zhuǎn)型時期，我們發(fā)展的是科學(xué)，退化的是德性，科學(xué)在大踏步前進(jìn)的同時，德性卻沒有跟上，這就導(dǎo)致我們當(dāng)前社會的畸形發(fā)展，一些人穿著華麗的外衣，卻包裹著罪惡的心靈。最近發(fā)生的幾件被官方媒體報道的事件就再次深深地昭示了這一點。其一，山東濟(jì)南非法經(jīng)營疫苗案，導(dǎo)致大量無效、失效，甚至具有副作用的疫苗流入醫(yī)院和基層疫苗注射點，給人們的生命和健康帶來極大的安全隱患，這完全是一種視人們的生命為兒戲的行為，甚至在某種意義上就是一種“謀殺”行為。其二，江西村民哄搶起火貨車，并阻止消防隊員救火，揚(yáng)言“再射水就打死你”。這些都說明我們社會道德的底線在某些方面基本已經(jīng)失守。遏制社會道德的“滑坡”，重建我們的社會道德是一個刻不容緩的任務(wù)。

總之，社會治理和子女教育具有相通性，社會和父母不是絕對的權(quán)利主體，公民和子女也不是絕對的義務(wù)主體，在其中都享受相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，而且權(quán)利和義務(wù)是相等的。對于社會和父母來說，沒有做好義務(wù)就無法行使權(quán)力；而對于公民和子女來說沒有享受到相應(yīng)的權(quán)利，要求其履行義務(wù)也是非正義的。實現(xiàn)對立雙方之間和諧統(tǒng)一的根本條件是正義，正義就是在各種抉擇中實現(xiàn)一種絕妙的平衡。這種平衡既要符合科學(xué)要求，也要符合德性要求，科學(xué)和德性本身又是統(tǒng)一的。

參考文獻(xiàn)：

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［3］［英］以賽亞·柏林.俄國思想家［M］.彭淮棟，譯.南京：譯林出版社，2011：108.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：403.

［5］本書編寫組.馬克思主義基本原理概論［M］.北京：高等教育出版社，2015：89-90.

［責(zé)任編輯：姜卉］

中圖分類號：C913

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6183（2016）06-0044-05

收稿日期：2016-05-07

基金項目：河南理工大學(xué)博士基金項目“馬克思辯證法的生存本性及其時代課題”（編號：SKB2015-5）。

作者簡介：葛宇寧（1980-），男，河南柘城人，河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士；研究方向：馬克思主義哲學(xué)、教育哲學(xué)。