可能與可行：班主任的五項修煉

張曉東

可能與可行：班主任的五項修煉

張曉東

班主任是陪伴學(xué)生成長的重要伙伴，也是育德的核心力量，更是具有中國特色的德育工作者群體，對于德育工作的開展具有重要的意義和價值。班主任要發(fā)揮其應(yīng)有的價值和作用，需要德性修養(yǎng)和專業(yè)能力的提升，并不斷地豐厚自身的文化底蘊。

哲學(xué)思考；讀懂兒童；問題牽引；方式轉(zhuǎn)換；德行提升

班主任是陪伴學(xué)生成長的重要伙伴，也是德育的核心力量，更是具有中國特色的德育工作者群體，對于德育工作的開展具有重要的意義和價值。而就每一個學(xué)生的完整成長來說，“誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強，那他的靈魂也是匱乏而不健全的?！盵1]因此，如果想要超越簡單的知識維度，實現(xiàn)對兒童完整生命的成全，讓學(xué)生成為一個大寫的、有尊嚴(yán)的“人”，班主任就需要努力加強德性修養(yǎng)，提升自身的專業(yè)能力，并不斷地豐厚內(nèi)在的文化底蘊，才能發(fā)揮其應(yīng)有的育人價值和作用，否則不僅不能促進學(xué)生的道德成長，反而會有礙于學(xué)生良好品行的養(yǎng)成。

一、哲學(xué)思考

教育學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)，而哲學(xué)就其根本而言也是人學(xué)，在“人”這個基點上，教育學(xué)與哲學(xué)是相通的，兩者的存在都是為了讓人過上幸福的生活，實現(xiàn)人性的不斷完滿，而且，從學(xué)科發(fā)展的最初源頭來說，哲學(xué)是一切學(xué)科的母學(xué)科，當(dāng)然也應(yīng)該成為教育學(xué)的上位導(dǎo)引，這樣就可以幫助教育學(xué)進行更為深入的本體性考察，進一步明確教育發(fā)展的方向和定位。正是在這個意義上，杜威才說：“我們能給哲學(xué)下的最深刻的定義就是，哲學(xué)就是教育的最一般方面的理論?！盵2]哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)反思，為教育工作者提供了大視野和大智慧，是對更好教育生活的不懈期盼和追求，是整個教育躍遷的思想源泉和不竭動力。作為強大的思想武器和價值準(zhǔn)繩，“哲學(xué)使人類有著保持清醒思想的最后機會”，[3]可以讓我們超越日常的工作經(jīng)驗，擺脫流于膚淺的盲目性和零散性，形成更加系統(tǒng)而深入的思考，愈益抵達事物的本質(zhì)和內(nèi)核。教育的內(nèi)質(zhì)是兒童的成長，更具體地說是兒童的道德成長，班主任作為一名德育工作者，必須掌握一些基本的哲學(xué)知識，特別是道德哲學(xué) （倫理學(xué)）的知識，進而培養(yǎng)自己的哲學(xué)式態(tài)度和思維，學(xué)會進行高水平的反思與分析，這會讓我們以一種新的不同的眼光審視教育，幫助我們形成對教育更為豐富的理解認(rèn)識，為教育實踐改進提供有力的意義闡釋和理性支撐。

二、讀懂兒童

走進兒童世界，是班主任推動兒童成長的邏輯起點，不了解兒童的班主任無法勝任其擔(dān)負(fù)的工作，只能在兒童世界的周圍游走，以自己的經(jīng)驗替代兒童的需求，以自己的想法扭曲兒童的做法，以自己的“好意”誤解學(xué)生的本意。盡管我們都是從兒童長大的，我們天天跟兒童在一起，我們的家里還有兒童——自己的孩子，但這絕不意味著我們就真的對兒童有較好的把握，絕不意味著我們就已經(jīng)達成對兒童的真知了。就像蒙臺梭利所說的“兒童是成人之父”，他們具有無窮的想象力，他們有自己存在的“王國”，有自己的交往和游戲規(guī)則，有屬于他們的秘密，兒童是一本艱深而有趣的“著作”，需要經(jīng)歷各種“探險”才能獲知，而且，特別需要注意的是這本書只為愿意理解的人而打開。因此，讀懂兒童是德育的出發(fā)點，也是帕爾默非常強調(diào)的“天賦”——與兒童“共舞”的能力，“作為一個老師的天賦是與我的學(xué)生共舞的能力，是共同創(chuàng)造一個我們大家都能夠亦教亦學(xué)的脈絡(luò)情景，而且，只要我對學(xué)生本性保持著一種開放、信任和期望的態(tài)度，就可長久發(fā)揮這種天賦的作用。”[4]這就要求我們必須真正地回到兒童立場，從他們的身心特點和成長規(guī)律出發(fā)，以 “長大的兒童”的心態(tài)尊重兒童、敬畏兒童、關(guān)心兒童，這才有可能成為他們的成長伙伴和重要他者，陪伴他們展開道德教育生活。

三、問題意識

每個班主任都應(yīng)該擁有教育的夢想，都應(yīng)該對未來充滿憧憬，夢想和憧憬是一種等待和召喚，賦予教育生活以超越性的意義，但這并不排斥對現(xiàn)實的觀照，正是因為有了對現(xiàn)實存在問題的觀照，夢想才不會落空，才更有實現(xiàn)的可能，夢想的實現(xiàn)才更有針對性和指向性，實踐過程和最終成果才更能引起大家共鳴和認(rèn)同，教育意義才能在問題中活化和生發(fā)。佐藤學(xué)說：“所謂‘好學(xué)?！?，絕不是‘沒有問題的學(xué)校’，而是學(xué)生、教師和家長共同面對 ‘問題’、齊心合力致力于問題解決的學(xué)校?！盵5]同樣的道理，好班主任不是沒有問題的班主任，而是善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的班主任，好班主任發(fā)現(xiàn)的不僅僅是孤立的一個問題，而是寬闊的問題域和復(fù)雜的問題鏈。豐富多樣的問題具有重要的去蔽功能和作用，會為我們打開一扇又一扇感知未來的窗戶，因此，班主任不能發(fā)現(xiàn)問題并努力解決問題才是最大的問題，對存在的問題視而不見、熟視無睹，才是問題長期得不到有效診治的癥結(jié)所在。完美的教育生活是不存在的，完美的班主任也是不存在的，而這種不完美性或者可以稱之為問題性恰恰為我們的發(fā)展提供了更多的可能。更為重要的是，問題可以把現(xiàn)在與將來聯(lián)系起來，可以把已知與未知聯(lián)系起來，可以把教師與學(xué)生聯(lián)系起來，學(xué)生恰恰就在不同維度的聯(lián)系中，在不斷解決問題的教育過程中學(xué)會了判斷與選擇，懂得了踐行與轉(zhuǎn)化，其自身的德性修養(yǎng)也在不斷地得到提升。

四、實踐方式

德育為先、德育為本，德育是一切教育的根基和重中之重，我們的德育一直以來并不缺少美好的教育愿景和目標(biāo)，甚至可以說是美好的目標(biāo)太多了，缺的是有效的載體和手段，把美好的目標(biāo)轉(zhuǎn)化到實踐中去。與知識的學(xué)習(xí)相比，“德性卻不同：我們先運用它們而后才獲得它們。這就像技術(shù)的情形一樣。對于要學(xué)習(xí)才能會做的事情，我們是通過做那些學(xué)會后所應(yīng)當(dāng)做的事來學(xué)的。比如我們通過造房子而成為建筑師，通過彈奏豎琴而成為琴手。同樣，我們通過做公正的事成為公正的人，通過節(jié)制成為節(jié)制的人，通過做事勇敢成為勇敢的人”，“一個人的實現(xiàn)活動怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣”，“我們不是了解德性，而是為使自己擁有德性?！盵6]因為如此，杜威區(qū)分了“道德觀念”與“關(guān)于道德的觀念”之間的差異，道德教育絕不只是知識的接受、記憶與檢測，這不是真正的、完整的道德學(xué)習(xí)。而長期以來由于切實可行的路徑缺失，導(dǎo)致德育沒能真正地實現(xiàn)對學(xué)生的推動，僅僅成為知識對人的表層覆蓋。這種德育面臨復(fù)雜實踐時的嚴(yán)重乏力狀態(tài)，影響了人們對德育效果的評判，降低了德育在人們心中的地位。班主任一定要具有豐富的實踐智慧，對自身的經(jīng)驗進行深入的概括與提煉，搭建起有利于促進學(xué)生道德成長的寬闊平臺，緊密聯(lián)系學(xué)生的真實生活，開展多種多樣的充滿體驗的實踐活動，幫助學(xué)生學(xué)會處理情境中的德育難題，以靈活多樣的方式帶領(lǐng)學(xué)生進行道德學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的道德想象力、道德感知力和道德行動力，從而創(chuàng)生富有意義的可感可觸的道德生活。

五、德行提升

現(xiàn)代教育的異化將教師的職責(zé)狹隘化了，也將教育過程過度地技術(shù)化了，教師往往表現(xiàn)為工具化生存，而韓愈早就將教師的使命確定為“傳道、授業(yè)、解惑”，教育不僅僅是知識的傳遞過程，不僅僅是實現(xiàn)代際延續(xù)的手段，更重要的是人性光輝的永恒擴展，是人類文化的發(fā)揚光大，是促進學(xué)生對生命的價值感悟和意義增值。教師是學(xué)生成長的導(dǎo)師和示范，“學(xué)高為師，身正為范”，這才是教師的本質(zhì)所在。而且，“德行是人安身立命所不可或缺的，它不僅可以給自己帶來良心的安寧、人格的自尊、社會的贊譽，甚至同時也可以帶來某種生存與發(fā)展的基本條件與便利?！盵7]從這個意義上而言，德行提升也是教師人生的自我歷練和完善。教師一定要用人格影響學(xué)生的成長，以真實的行動為學(xué)生示范，在知識學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生都必須超越知識人的假設(shè)，擴展生命存在的維度，謀求豐富而有質(zhì)地的生命成長。雅斯貝爾斯將教育比喻為 “一個靈魂喚醒另一個靈魂”，如果教師的靈魂都無處安放，如果教師的靈魂都不那么純潔清澈，怎么能夠“喚醒”另一個“靈魂”，怎么能夠促進學(xué)生的道德成長。因此，“只有先清除你自己眼中的沙粒，你才能清楚地知道如何消除兒童眼中的塵埃?！盵8]教師要大力提升自身的道德修養(yǎng)，并指導(dǎo)自身的道德實踐，努力成為一個平凡而高尚的人，實現(xiàn)我們所期待的不言之教，潛移默化地促進學(xué)生的德性提升。

［1］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：三聯(lián)書店，1991.

［2］杜威.杜威教育名篇［M］.趙祥麟、王承緒，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006.

［3］趙汀陽.論可能生活［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

［4］帕克·帕爾默.教學(xué)勇氣［M］.吳國珍等，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005.

［5］鐘啟泉.核心素養(yǎng)的“核心”在哪里［N］.北京：中國教育報，2015-04-01.

［6］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.廖申白，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

［7］高兆明.制度公正論［M］.上海：上海文藝出版社，2001.

［8］瑪麗亞·蒙臺梭利.童年的秘密［M］.馬榮根，譯.北京：人民教育出版社，2005.

G451.6

A

1005-6009（2016）50-0016-02

張曉東，江蘇省教育科學(xué)研究院教育發(fā)展中心（南京，210013）副主任，博士、研究員。