構(gòu)建實踐取向的高校本科教學(xué)模式*

●　　盛中華

構(gòu)建實踐取向的高校本科教學(xué)模式*

●盛中華

當(dāng)前，本科教學(xué)存在著“理論與實踐脫節(jié)”這一突出問題，并因此引發(fā)了一系列的人才培養(yǎng)問題。創(chuàng)新型人才現(xiàn)代化培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)，高等教育社會服務(wù)能力的提升，均要求對現(xiàn)有的本科教學(xué)模式進(jìn)行變革?；谏鲜鰞牲c認(rèn)識，高校本科教學(xué)模式的改革應(yīng)該堅持實踐的取向。本科教學(xué)的改革需要開展全面涉及教學(xué)主體、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方法等的整體的教學(xué)模式改革。在教學(xué)主體觀上，應(yīng)將學(xué)生觀從知識的接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的發(fā)現(xiàn)者；在教學(xué)目標(biāo)觀上，應(yīng)該從單一的知識目標(biāo)轉(zhuǎn)變到知識與能力相統(tǒng)一的多元目標(biāo)；在教學(xué)方法觀上，應(yīng)該從接受性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變到以問題為核心的研究性學(xué)習(xí)上來。

實踐取向；本科教學(xué)；模式改革

有效的本科教學(xué)是實現(xiàn)高等教育目的的重要保障。它不僅體現(xiàn)在學(xué)生知識的掌握上，更體現(xiàn)在學(xué)生綜合能力尤其是實踐能力的提升上。實踐是實現(xiàn)人全面發(fā)展的必由之路，是提升實踐能力的必由途徑。但是，當(dāng)前的本科教學(xué)存在著“理論與實踐脫節(jié)”這一突出問題，并因此引發(fā)了一系列的人才培養(yǎng)問題。為此，筆者認(rèn)為，高校本科教學(xué)模式的變革必須堅定實踐取向。實踐取向不僅是指教學(xué)是可以操作和實施的，也是教學(xué)效果好壞的重要指標(biāo)。在此意義上的實踐是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、達(dá)到教育目的的重要手段和途徑，更是指在整個教育教學(xué)過程中學(xué)生的親身體驗與積極參與，是試驗或?qū)嵱?xùn)，是圍繞教育教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行的深入探索與靈活應(yīng)用。

一、理論與實踐相脫節(jié)是本科教學(xué)存在的主要問題

全面提升高等教育質(zhì)量、推動高等教育內(nèi)涵式發(fā)展已成為高等教育發(fā)展的重要議題。但現(xiàn)實的情況是，隨著我國高等教育規(guī)模的快速擴(kuò)張，質(zhì)量不升反降，成為學(xué)者和大眾詬病的主要問題。人才培養(yǎng)是高校的根本任務(wù)，質(zhì)量是學(xué)校的生命線，教學(xué)是學(xué)校的中心工作。［1］

麥可思2013年中國大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)調(diào)查報告表明，畢業(yè)生對本科教育的教學(xué)并不滿意，其中，“實習(xí)和實踐環(huán)節(jié)不夠”、“課程內(nèi)容不實用或陳舊”及“無法調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣”被認(rèn)為是本科教學(xué)最突出的問題。［2］與此相呼應(yīng)，學(xué)者岳淑梅也認(rèn)為，我國高等教育的本科教學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面存在著諸多問題。［3］在課程設(shè)置上，存在著重理論、輕實踐的情況。在我國的高等教育教學(xué)體系之中，分為必修課、有條件的選修課和任意選修課。一方面，前兩者的比例偏多，不能很好地發(fā)揮選修課的自主性、個性化特征；另一方面，無論是必修課，還是選修課，都偏向于以既有的理論知識為前提，注重理論知識的掌握。此外，實驗或?qū)嵱?xùn)課的實踐過程中，基本的實驗或?qū)嵱?xùn)偏多，創(chuàng)造性的實驗或?qū)嵱?xùn)比較少，且一些試驗或?qū)嵱?xùn)課程設(shè)置不能適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或企業(yè)實踐的需求，導(dǎo)致學(xué)生動手能力差、創(chuàng)造力弱，不能適應(yīng)社會發(fā)展。在課程結(jié)構(gòu)上，往往缺乏整體的設(shè)計與理性的審視，造成課程結(jié)構(gòu)散亂，課程內(nèi)容不能有效銜接與深化，造成學(xué)生專業(yè)知識存在縫隙、專業(yè)能力出現(xiàn)短板?？傊谡n程設(shè)置上，重視理論知識體系的傳授以及理論知識的掌握，而輕視學(xué)生實踐能力、創(chuàng)新能力和思維能力的提升與培養(yǎng)。在教學(xué)內(nèi)容上，主要存在著內(nèi)容陳舊和理論內(nèi)容偏重的問題。目前，我國的高等學(xué)校教學(xué)內(nèi)容具有明顯的滯后性，不能夠體現(xiàn)科技知識和本專業(yè)的新動態(tài)，內(nèi)容較為陳舊。這導(dǎo)致所教內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實，脫離學(xué)生生活實際。在教學(xué)過程中，甚至出現(xiàn)熱衷于分析不同理論流派觀點，而不結(jié)合實際進(jìn)行分析，更遑論在實踐中應(yīng)用所學(xué)的理論、觀點。在教學(xué)方法上，教師往往忽略了學(xué)生的主體性，采取的主要方法仍然是講授法，甚至是“滿堂灌”。雖然有時會使用討論法，但仍逃脫不了教師主宰的“厄運”。在這種無論是講授法還是所謂的“討論法”的教學(xué)方法下，學(xué)生處于被動狀態(tài)，其積極性、主動性和創(chuàng)造性得不到充分的發(fā)揮；其個性得不到充分的展現(xiàn)。如此的教學(xué)缺乏針對性，實習(xí)缺乏有效性，導(dǎo)致教學(xué)效果不佳。

無論是實證研究，還是理論研究，都共同指出了高校本科教學(xué)重知識、輕能力的問題，即，本科教學(xué)理論與實踐脫節(jié)的問題。如此，培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅不能滿足社會對人才的需要，對高等教育的聲譽產(chǎn)生負(fù)面影響，而且不能滿足自身生存與發(fā)展的需要，這一問題的存在也與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)相悖。正因為如此，高校本科教學(xué)模式改革勢在必行。

二、實踐取向是本科教學(xué)模式改革的基本取向

實踐取向的本科教學(xué)模式改革不僅是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的現(xiàn)代化培養(yǎng)目標(biāo)的要求，也是繼承高等教育優(yōu)良傳統(tǒng)、提高高等教育社會服務(wù)能力、適應(yīng)與促進(jìn)知識生產(chǎn)模式變革的需要。具體來說，實踐取向的本科教學(xué)模式改革就是要做到教學(xué)緊跟社會發(fā)展步伐，滿足社會創(chuàng)新發(fā)展需求，順應(yīng)現(xiàn)代知識生產(chǎn)模式變化。

（一）實踐取向的本科教學(xué)模式改革要緊跟社會發(fā)展步伐

從歷史上看，大學(xué)的發(fā)展與社會發(fā)展緊密相連的，是在探索世界和服務(wù)社會的過程中不斷獲得發(fā)展的。中世紀(jì)的大學(xué)通過培養(yǎng)社會需要的神父、律師、醫(yī)生等職業(yè)不斷擴(kuò)大社會影響，并在神學(xué)（概念世界）研究中孕育了對客觀真理（現(xiàn)實世界）追求的精神與邏輯。19世紀(jì)的德國大學(xué)擺脫了古典神學(xué)的束縛，以科學(xué)研究為中心，以探索未知世界為己任，將眼光投入現(xiàn)實世界，最終實現(xiàn)了規(guī)模的擴(kuò)張與影響的擴(kuò)大。同樣，在19世紀(jì)的美國，在《莫里爾法》與贈地學(xué)院運動的推動下，美國大學(xué)越來越注意與地方生產(chǎn)結(jié)合，社會服務(wù)的觀念成為美國大學(xué)恪守的準(zhǔn)則，在教學(xué)、科研之外成功開創(chuàng)了大學(xué)服務(wù)社會的先河，而教學(xué)內(nèi)容與社會的聯(lián)系正是美國大學(xué)成功的秘訣之一。正如贈地學(xué)院的代表之一——康奈爾大學(xué)的一名畢業(yè)生所說，美國是一個具有高度開放性的社會，而康奈爾大學(xué)在課程設(shè)置上具有與美國開放社會程度具有高度的一致性；康奈爾大學(xué)的課程將精英化的真理形式擴(kuò)展成為具有大眾性的真理形式，將有限的幾種職業(yè)拓展到大眾性的中產(chǎn)階級所從事的職業(yè)，而這些職業(yè)都會體現(xiàn)出個人的價值所在。［4］

（二）實踐取向的本科教學(xué)模式改革要滿足社會創(chuàng)新發(fā)展需求

我國的高等教育在2002年已進(jìn)入大眾化階段。在這種背景下，社會對大學(xué)的要求不斷提高，高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)更是要求大學(xué)教學(xué)與社會實踐結(jié)合，這是社會發(fā)展提出的剛性要求。正如馬丁·特羅所言，精英教育 “主要關(guān)注塑造統(tǒng)治階級的心靈與性格”，而大眾化的高等教育主要培養(yǎng)社會所需要的技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的領(lǐng)導(dǎo)層，教學(xué)內(nèi)容的重點“從塑造性格轉(zhuǎn)移到傳遞更專業(yè)的技術(shù)精英角色所需要的技術(shù)”。［5］在精英教育時期，大學(xué)課程的核心內(nèi)容是系統(tǒng)化的理論知識，學(xué)生通過掌握這一理論體系，進(jìn)入相應(yīng)的社會系統(tǒng)；大學(xué)更重視理論對于人格的塑造，而不在理論內(nèi)容本身與社會的聯(lián)系的有效性。在精英教育中，由實踐過程與教育過程脫節(jié)而造成的問題可以在進(jìn)入工作階段，通過實習(xí)制、學(xué)徒制、助教制等制度在人才進(jìn)入社會實踐階段后解決。然而，在高等教育大眾化的今天，社會更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展，教育目的更為強(qiáng)調(diào)知識的社會意義與實踐價值，企業(yè)更加強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生到崗就能夠提供創(chuàng)新服務(wù)與創(chuàng)新思維，不再給畢業(yè)生進(jìn)入社會后留下上崗學(xué)習(xí)的時間與機(jī)會。今天，我們通常看到，大學(xué)學(xué)習(xí)階段會有一個學(xué)期，讓學(xué)生離開課堂進(jìn)入企業(yè)實習(xí)，其根本原因就在于此。

（三）實踐取向的本科教學(xué)模式改革要順應(yīng)現(xiàn)代知識生產(chǎn)模式的變化

現(xiàn)代知識的生產(chǎn)越來越脫離書齋，向生產(chǎn)應(yīng)用等實踐領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。新的知識生產(chǎn)模式與傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)模式是不同的。前者建立的基礎(chǔ)從模式上講是牛頓模式、從科學(xué)研究的學(xué)科基礎(chǔ)上講是單學(xué)科研究為主的科學(xué)研究，新的知識生產(chǎn)模式則主要是在面臨實際問題時，充分運用不同學(xué)科的科學(xué)知識、方法論進(jìn)行。這種模型更強(qiáng)調(diào)研究成果的實踐應(yīng)用和社會效益。［6］知識生產(chǎn)模式的轉(zhuǎn)換必然帶來大學(xué)教學(xué)的變革，知識模式的重組意味著大學(xué)的變革與創(chuàng)新，而不是大學(xué)的終結(jié)。現(xiàn)代大學(xué)制度合理性的重要基礎(chǔ)是這種制度可以成為先進(jìn)科學(xué)知識進(jìn)行創(chuàng)新、交流與發(fā)展的重要場域。［7］這種與社會緊密聯(lián)系的知識產(chǎn)生模式，更能夠幫助中國大學(xué)樹立起求真、獨立的大學(xué)精神，對大學(xué)乃至社會的發(fā)展有重要意義。由此，基于大學(xué)內(nèi)部知識的“生產(chǎn)—傳授”過程被打破，知識在生產(chǎn)過程中與社會實踐緊密結(jié)合，并最終被應(yīng)用于社會，這就必然要求知識傳授過程（本科教學(xué)）與社會實踐活動緊密結(jié)合。如果在傳統(tǒng)的知識生產(chǎn)模式下，本科教學(xué)是基于理論知識系統(tǒng)的教學(xué)模式，那么，在新的知識生產(chǎn)模式下，本科教學(xué)模式必然是來自于社會實踐、服務(wù)于社會實踐、基于社會實踐的新模式。

三、構(gòu)建實踐取向的本科教學(xué)模式改革的基本路徑

本科教學(xué)的改革需要開展全面涉及教學(xué)主體、教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)方法等的整體的教學(xué)模式改革。否則，本科教學(xué)以教材為中心、以講授為基本方法的教學(xué)模式終難改變；學(xué)生依然無法形成主動將知識融入經(jīng)驗、建構(gòu)知識、形成運用知識的智慧的自覺，教學(xué)中學(xué)生的主體地位也只能停留于理論，仍擺脫不了“理論與實踐脫節(jié)”的問題。

（一）學(xué)生觀：從知識的接受者到知識的發(fā)現(xiàn)者

人是一種能動的存在者，對于大學(xué)生更是如此。人是通過對外部世界的對象化活動，即通過主體性的實踐來尋求人之所以為人的依據(jù)；人只有在主體參與的情況下才能發(fā)展，才能活得有意義的生存狀態(tài)。正如馬克思所說：“人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時，這種設(shè)定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性活動。”［8］因為對象化活動的重要前提是人與外部世界的統(tǒng)一性，對象化就意味著人有意識地把自己的活動加之于外部世界，使外部世界適合自己的發(fā)展變化。通過主體性對象化的實踐，人促使外部環(huán)境適應(yīng)自己；同時，外部環(huán)境也通過主體性的實踐，為個人的成長提供場域。高校構(gòu)成了大學(xué)生個人成長的重要外部場域。知識是高校進(jìn)行教學(xué)的重要載體。知識取向的教學(xué)模式把知識視為靜態(tài)的、既成的，重視的是以學(xué)科分類為指導(dǎo)思想的理論知識體系的完整性，教學(xué)要求學(xué)生通過講解，理解、記憶、掌握、運用理論知識，但是運用的領(lǐng)域很難延伸到社會實踐。學(xué)科知識體系具有強(qiáng)烈的真理性質(zhì)，學(xué)生只能作為認(rèn)識、掌握真理的角色出現(xiàn)。這樣的知識體系，不僅是脫離實際應(yīng)用的，更是與學(xué)生對立的?；诖?，石中英教授指出，正是現(xiàn)代科學(xué)知識型，即具有一系列客觀標(biāo)準(zhǔn)、能夠檢驗、具有絕對性的知識觀念和知識系統(tǒng)……剝奪了學(xué)生個體體驗、感悟而獲得的個體性知識的合法性，否認(rèn)其存在的價值；這種“剝奪”隔離了學(xué)生的生活世界與所學(xué)知識之間的關(guān)系，致使學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)成為一種沒有主體參與的、純粹的被動行為。主體的不在場、被動的接受導(dǎo)致了學(xué)生厭學(xué)、學(xué)業(yè)成績不良的后果。［9］從學(xué)科知識的完整性上講，掌握理論知識有助于解決問題，并培養(yǎng)相關(guān)能力。但是知識取向的教學(xué)模式終究無法擺脫學(xué)生從屬于知識體系的命運，學(xué)生無論是進(jìn)行相關(guān)實驗，還是運用理論解題，都只不過是在驗證理論，很難有機(jī)會在社會實踐中運用。在知識取向的教學(xué)模式下，教學(xué)中的知識結(jié)構(gòu)是邏輯性的，問題的答案是明確的，回答是驗證性的，沒有挑戰(zhàn)性、建構(gòu)性與創(chuàng)新性。

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識理論是在人的直接經(jīng)驗基礎(chǔ)上被接受并不斷建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)人在知識傳授中的主體地位。而實踐取向的教學(xué)模式比建構(gòu)主義走得更遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)知識的來源與去處最終都是社會，都取決于社會中的人對其應(yīng)用取舍?！巴ㄟ^打破過去的偉大思想家構(gòu)造起來的理性體系施加于所有新思維之上的束縛，讓知識在預(yù)先未知的方向上自由發(fā)展。事實發(fā)現(xiàn)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗現(xiàn)實是無限豐富多變的，與干涸僵硬的學(xué)術(shù)構(gòu)造程序相比，經(jīng)驗現(xiàn)實以預(yù)見不到的方式不斷改變著新知識的源泉?！保?0］因此，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中以學(xué)生的直接經(jīng)驗為起點，在教師的指導(dǎo)下通過社會實踐、解決問題的過程形成理論知識，讓學(xué)生從知識的接受者變成為知識的發(fā)現(xiàn)者。只有在實踐取向的教學(xué)模式中，教師才能進(jìn)一步擺脫真理掌握者的角色，與學(xué)生共同發(fā)現(xiàn)真理，不斷地在新的思維發(fā)現(xiàn)過程中，激發(fā)靈感，在更高的層次上發(fā)現(xiàn)真理。

（二）目標(biāo)觀：從單一的知識目標(biāo)到知識與能力相統(tǒng)一的多元目標(biāo)

在教育思想歷史上，有形式教育與實質(zhì)教育之爭。前者認(rèn)為，教育的主要任務(wù)是訓(xùn)練感官、發(fā)展能力，知識的傳授在教育中無關(guān)重要；后者認(rèn)為，知識學(xué)習(xí)的本身就包含能力培養(yǎng)，因此強(qiáng)調(diào)知識的傳授，能力無需單獨訓(xùn)練。在教育史上，雖然出現(xiàn)過依據(jù)兩種思想而進(jìn)行操作的教育實踐現(xiàn)象，但是從當(dāng)今的高等教育實踐來講，對待這兩種相對極端的思想，各大學(xué)的教育教學(xué)實踐不再采取非此即彼的態(tài)度了，而是在人才培養(yǎng)方案的制定以及實踐中都采取綜合的態(tài)度，把知識、能力、技能、素質(zhì)、思想道德等作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)。然而，這一完整的人才培養(yǎng)目標(biāo)，由于種種原因，在具體課程教學(xué)中很難被教師完全考慮；教學(xué)首要考慮的是知識結(jié)構(gòu)的完整性，知識點是如何被學(xué)生完整地理解、記憶和運用。此外，教學(xué)目標(biāo)也往往采用布魯姆的目標(biāo)分類法，但其目標(biāo)僅僅局限于認(rèn)知領(lǐng)域，而不包括情感領(lǐng)域、動作技能領(lǐng)域等等。而學(xué)生能力的培養(yǎng)不僅需要知識的支撐，更需要把教學(xué)目標(biāo)作為引領(lǐng)，通過實踐活動來提高學(xué)生各種能力的有效提升。但是，由于受到近代科學(xué)的發(fā)展的影響，理論與實踐之間的分化成為不可忽視的問題。與古老的試圖整合對外部世界的經(jīng)驗與思想這一路徑不同，近代科學(xué)的特征是它不是把經(jīng)驗提升為知識，而是用理論推測經(jīng)驗，并以理論的視角建構(gòu)認(rèn)識對象。這種認(rèn)識思路不與人的實踐發(fā)生關(guān)系。它的目的在于認(rèn)識的規(guī)律化和解釋的理智化。加之，隨著科學(xué)的深化、細(xì)化，學(xué)科間的鴻溝日益顯現(xiàn)。雖然交叉科學(xué)不斷出現(xiàn)或?qū)W科綜合化是必然趨勢，但不可否認(rèn)的是學(xué)科之間存在的差異性無法彌補。這在某種程度上，使得理論指導(dǎo)下的實踐出現(xiàn)條分的現(xiàn)象，與實踐的綜合性相抵牾。但是，通過實踐，不僅可以觸及不同學(xué)科的邊緣，而且也是學(xué)科知識掌握與創(chuàng)新、學(xué)生能力提升的重要途徑。

大學(xué)階段是個人能力形成的關(guān)鍵期。麥可思在《2010年中國大學(xué)生就業(yè)報告》中，參考美國SCANS標(biāo)準(zhǔn)，把大學(xué)生應(yīng)具有的35項基本工作能力劃歸為五大類型，即動手能力、理解與交流能力、管理能力、應(yīng)用分析能力和科學(xué)思維能力；報告認(rèn)為以上這些能力，至少其中的一大部分能力是一名合格大學(xué)生應(yīng)該具備的。［11］

在教學(xué)中，應(yīng)樹立多元的教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)學(xué)生的不同層次、不同方面的素質(zhì)?！鞍l(fā)展思考能力的唯一途徑，就是為頭腦提供具體的事物讓它思考，教給它如何從最便于把握的可能方向去理解這些事物，切近這些事物，告訴它要想得出清楚明確的結(jié)論，最好應(yīng)該怎樣處理。所以，當(dāng)我說我們必須培養(yǎng)思考能力的時候，肯定不是說我們必須把心智交付給某種純粹形式性的所以也是空洞無物的文化?！保?2］由此，涂爾干提出教學(xué)應(yīng)堅持具體性原則，教學(xué)內(nèi)容要貼近社會實踐、貼近學(xué)生直接經(jīng)驗，要通過具體事物的學(xué)習(xí)思考，探索抽象的理論知識；教學(xué)應(yīng)堅持知識與能力統(tǒng)一原則，教學(xué)不是簡單地認(rèn)識接受理論，而是在事實的基礎(chǔ)上通過主動思考而形成知識，這樣對學(xué)生的思考能力、知識學(xué)習(xí)有著共同的提高作用。

（三）方法觀：從接受性學(xué)習(xí)到以問題為核心的研究性學(xué)習(xí)

大學(xué)是傳授高深知識的場所。所謂高深，一方面指知識具有較大的難度，難以被掌握，需要學(xué)習(xí)者進(jìn)行主動的思考與研究；另一方面指知識還處于探索之中，而不是確定無疑或不容置疑的結(jié)論，正如布魯貝克所說，“教育階梯的頂層所關(guān)注的是深奧的學(xué)問。這些學(xué)問或者還處于已知和未知之間的交界處，或者是雖然已知，但由于它們過于深奧神秘，常人的才智難以把握。”［13］正由于此，本科教學(xué)顯然不能等同于赫爾巴特意義上的教學(xué)方法。

大學(xué)的本質(zhì)目的是育人，這是勿容置疑也是毋庸贅述的。但由于現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展及其對專業(yè)技術(shù)人才的大量需要，往往使得大學(xué)在專業(yè)設(shè)置、課程安排、教學(xué)管理甚至教學(xué)方法上，單純考慮社會的需要，而忽視了學(xué)生個體發(fā)展的需要。這集中體現(xiàn)在忽視學(xué)生在教學(xué)中的主體性上。本科階段的教學(xué)，更多的應(yīng)該是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生自覺地開展研究與探索的過程。在具體教學(xué)方法上，教師可以通過提示教學(xué)、分析教學(xué)和綜合教學(xué)等不同方法展開。在此過程中，開放性的討論十分必要：在討論的過程中，教育資源與教育意義通過交往與對話進(jìn)行不斷的建構(gòu)與生成。因此，每個人都應(yīng)該遵循交往的基本規(guī)則，做到真誠相待，充分分享自己的觀點、思想和情感體驗，分享思考問題的角度，認(rèn)真聽取他人的意見和觀點。在交流中、在頭腦風(fēng)暴中，知識結(jié)構(gòu)得以改善，情感體驗得以豐富，能力得以提升，人格得以完善。在坦誠的交往與對話中，學(xué)生提升整合分析信息的能力，從而化知識為能力，從而化為理解，進(jìn)而為智慧與德性，最終實現(xiàn)主體的發(fā)展。如卡爾·波普爾所說，你的觀點可能是正確的，我的觀點可能是不正確的；即使我們的反思性、批判性討論無法確定哪一方是正確的，但我們?nèi)韵Ｍㄟ^討論之后，對事物的認(rèn)識更為清晰與明確；我們雙方可以互相切磋與學(xué)習(xí)，只要雙方時刻謹(jǐn)記真正有意義的不是誰對誰錯，而是雙方更加向真理邁進(jìn)一步；我們需要他者，需要他者作為“鏡子”與檢驗場域，旨在檢驗自己的思想觀念，研究清楚哪些觀念是錯誤的、哪些觀念是正確的。［14］以問題為核心的研究性學(xué)習(xí)不僅傳授知識、培養(yǎng)學(xué)生能力，更注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣、價值觀念，促進(jìn)學(xué)生人格完善、精神健全。因此，教師必須通過探究性的教學(xué)過程來樹立教師的真理追求者的形象。

［1］教育部.教育部關(guān)于進(jìn)一步深化本科教學(xué)改革全面提高教學(xué)質(zhì)量的若干意見［EB/OL］.http：//www.moe.edu.cn/publicfiles/business/ htmlfiles/moe/moe_1464/200704/21825.html.2015-11-24.

［2］麥可思研究院.2014年中國大學(xué)生就業(yè)報告［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014：159.

［3］岳樹梅.普通高校本科教學(xué)創(chuàng)新的思考［J］.教育發(fā)展研究，2012，（11）.

［4］轉(zhuǎn)引自賀國慶.外國高等教育史［M］.北京：人民教育出版社，2006：234.

［5］馬丁·特羅.從精英到大眾再到普及高等教育的反思：二戰(zhàn)后現(xiàn)代社會高等教育的形態(tài)與階段［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2009，（3）.

［6］吉本斯等.知識生產(chǎn)的新模式—當(dāng)代社會科學(xué)與研究的動力學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：導(dǎo)言.

［7］杰勒德·德蘭迪.知識社會中的大學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010：7.

［8］馬克思恩格斯全集·第42卷［M］.北京：人民出版社，1972：167.

［9］石中英.知識轉(zhuǎn)型與教育改革［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2001：120.

［10］佛洛里安·茲納涅茨基.知識人的社會角色［M］.北京：譯林出版社，2012：115.

［11］麥可思研究院.2010年中國大學(xué)生就業(yè)報告［M］.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010：126.

［12］愛彌爾·涂爾干.教育思想的演進(jìn)［M］.上海：上海人民出版社，2006：339.

［13］布魯貝克.高等教育哲學(xué)［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：29.

［14］卡爾·波普爾.開放社會及其敵人（第二卷）［M］.北京：社會科學(xué)出版社，1999：242.

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

*［課題來源］浙江省教育科學(xué)2016年度規(guī)劃課題《高校本科教學(xué)模式改革的歸因分析與發(fā)展路徑》（編號2016SCG012）。

盛中華/杭州師范大學(xué)阿里巴巴商學(xué)院助理研究員，研究方向：高校教育管理