民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村教師的社會(huì)角色研究*

●　　張霞英　　車麗娜

民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村教師的社會(huì)角色研究*

●張霞英車麗娜

民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村教師多是當(dāng)?shù)仡H有名望的鄉(xiāng)賢與有識(shí)之士，主要由接受傳統(tǒng)教育的私塾先生、新式教育培養(yǎng)的知識(shí)精英和留學(xué)教育的歸國(guó)人才組成。鄉(xiāng)土中國(guó)鑄就了屬于當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教師的多元角色特征，他們?cè)谏鐣?huì)生活中扮演著鄉(xiāng)村學(xué)童的教育者、鄉(xiāng)村文化的守護(hù)者及鄉(xiāng)村革命思想的傳播者的角色，其對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的知識(shí)傳播、傳統(tǒng)道德守護(hù)、民智開啟發(fā)揮了關(guān)鍵作用。民國(guó)鄉(xiāng)村教師的多元社會(huì)角色及責(zé)任擔(dān)當(dāng)，對(duì)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村教師社會(huì)角色的重塑具有重要啟示。

鄉(xiāng)村教師；社會(huì)角色；民國(guó)

一、民國(guó)鄉(xiāng)村教師的群體構(gòu)成

（一）接受傳統(tǒng)教育的私塾先生

民國(guó)時(shí)期新式教育雖然已經(jīng)取得了一定地位，但受社會(huì)傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)條件的影響，新式學(xué)校并不多。其中一部分是私塾出身或是沒(méi)接受正式教育卻曾任教于私塾的塾師。尤其在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)時(shí)許多適齡兒童就是憑借著私塾先生接受了最初的識(shí)字認(rèn)文教育。著名文藝評(píng)論家敏澤曾言：他出生于20世紀(jì)30年代，生活于一個(gè)不算偏僻的縣城里，早年接受的是傳統(tǒng)的私塾教育，不同于現(xiàn)代的小學(xué)教育，而在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村還普遍盛行私塾教育。由此可見(jiàn)，新式學(xué)校雖然是當(dāng)時(shí)教育的主導(dǎo)趨勢(shì)，而私塾學(xué)校卻是當(dāng)時(shí)教育的主流陣地。而在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的有識(shí)之士由于受傳統(tǒng)私塾教育的深刻影響，有的人從事了私塾講學(xué)。蔣夢(mèng)麟曾描述自己的私塾老師是屬于命途多舛、屢試不第的落魄秀才。他說(shuō)：“我們家塾里的先生，前前后后換了好幾個(gè)。其中之一是位心底仁厚而土頭土腦的老學(xué)究。他的命途多舛，屢次參加府試都沒(méi)有考上秀才，最后只好死心塌地地教私塾。”［1］在民國(guó)時(shí)期，鄉(xiāng)村教師中接受傳統(tǒng)教育，在鄉(xiāng)間從事私塾講學(xué)的“先生”占據(jù)絕大多數(shù)?！皣?guó)民黨統(tǒng)治建立后，河南行政當(dāng)局雖一再取締私塾和禁止讀四書五經(jīng)，但成效甚微，代表封建教育的私塾仍能與新式學(xué)校平分秋色，尤其是大部分農(nóng)村，私塾且占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)?！保?］可見(jiàn)，由于其根深蒂固的基礎(chǔ)和當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的不同步性使得傳統(tǒng)私塾塾師在廣大農(nóng)村仍然占據(jù)一席之地，成為鄉(xiāng)村教師構(gòu)成的一部分。

（二）新式教育培養(yǎng)的知識(shí)精英

在抗戰(zhàn)前的民國(guó)時(shí)期，師范學(xué)校是受過(guò)西式教育的知識(shí)分子高度群聚之地?？婆e廢除以來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條被現(xiàn)實(shí)所打破，當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治變遷嚴(yán)重阻隔了不同社會(huì)階層之間的上下流動(dòng)，這些從國(guó)內(nèi)外高等學(xué)府畢業(yè)的學(xué)子們被排斥于當(dāng)時(shí)的權(quán)力體制之外，他們心中的理想與抱負(fù)失去了根植的肥沃土壤。面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，這些師范畢業(yè)生逐漸淪為社會(huì)的邊緣階層。在當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有限的條件下，可以自由選擇的崗位為數(shù)不多，這些有志青年為了生計(jì)而從事這份看似體面穩(wěn)定的教書工作，希望通過(guò)教書育人可以將自己的理想抱負(fù)傳遞給大眾，并企及有志青年通過(guò)接受教育來(lái)改造頹敗不堪的社會(huì)現(xiàn)狀，希望借助語(yǔ)言文字這些振聾發(fā)聵之音，來(lái)喚醒沉睡的民眾。

（三）留學(xué)教育的歸國(guó)人才

民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村天災(zāi)與人禍橫行，積貧積弱且憂患加劇的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)了知識(shí)分子復(fù)興民族和救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感及使命感。特別是伴隨著西方各種教育思潮在國(guó)內(nèi)的競(jìng)相傳播，學(xué)貫中西的留學(xué)人才歸國(guó)后被鄉(xiāng)村凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所刺痛，基于學(xué)術(shù)研究使命的推動(dòng)和社會(huì)良知催發(fā)下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，選擇直面剖析中國(guó)鄉(xiāng)村教育中存在的問(wèn)題。他們積極開展平民教育運(yùn)動(dòng)和鄉(xiāng)村教育實(shí)踐以試圖革除教育弊病，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程，努力從平民教育的角度探尋引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走出困境、走向復(fù)興的道路。陶行知曾赴美留學(xué)，在哥倫比亞大學(xué)大學(xué)師從杜威等著名學(xué)者研究教育問(wèn)題，發(fā)表《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》闡述其鄉(xiāng)村教育的主張，1923年與晏陽(yáng)初等發(fā)起籌建“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，1926年下半年到南京附近的江寧、無(wú)錫等地考察農(nóng)村學(xué)校，1927年與東南大學(xué)的趙叔愚一起創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范學(xué)校，立志要“為鄉(xiāng)村創(chuàng)立一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”，1931年10月創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)開始新的鄉(xiāng)村教育改革試驗(yàn)。祖籍山東的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家王衷一（王哲）1925年北京大學(xué)畢業(yè)后到蘇聯(lián)莫斯科中山大學(xué)留學(xué)，受蘇聯(lián)革命影響并翻譯了幾本介紹革命情況的書，但1927年4月回國(guó)后因?yàn)閭鞑ミM(jìn)步激進(jìn)思想而被迫辭去北京大學(xué)的教職，于1931年9月至1936年底到山東的萊陽(yáng)鄉(xiāng)村師范學(xué)校擔(dān)任教務(wù)主任。他在“教育心理學(xué)”、“農(nóng)村經(jīng)濟(jì)”等課程講授中，糅進(jìn)辯證唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容來(lái)宣傳革命思想，并在課外組織學(xué)生成立讀書會(huì)、閱讀進(jìn)步書刊、辦黑板報(bào)等，從而使這個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校成為一個(gè)革命思想的學(xué)習(xí)中心，也充分實(shí)現(xiàn)了該?！霸炀袜l(xiāng)村的良好小學(xué)教師”的辦學(xué)宗旨。

二、民國(guó)鄉(xiāng)村教師塑造的社會(huì)角色

（一）鄉(xiāng)村學(xué)童的教育者

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村教育的主要組織實(shí)施者，承擔(dān)著“教書育人”的重任。在中國(guó)這樣一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)中，約80%的人口出身于農(nóng)村，生長(zhǎng)于農(nóng)村，農(nóng)村人口基數(shù)大，因此小學(xué)在鄉(xiāng)村學(xué)校中占據(jù)了一大部分。鄉(xiāng)村教師作為當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的識(shí)字“文化人”顯得彌足“珍貴”，因此，鄉(xiāng)村小學(xué)教師承擔(dān)起了鄉(xiāng)村教育的重任。鄉(xiāng)村教師守望著學(xué)校教育的三尺講臺(tái)，不僅給鄉(xiāng)民子弟傳授知識(shí)，也成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卮迕竦木褚蕾?，受到?dāng)?shù)剜l(xiāng)民的敬重。在學(xué)校，鄉(xiāng)村教師是知識(shí)的化身，“德高望重”的權(quán)威象征；走出校門，他們即刻轉(zhuǎn)變?yōu)橛米约弘p手來(lái)?yè)Q取勞動(dòng)果實(shí)的平民，在他們身上散發(fā)著勤勞、樸實(shí)的人性光輝。在這樣典型的半工半農(nóng)的生活中，他們將校園教書與校外勞作相統(tǒng)一，力爭(zhēng)通過(guò)言傳身教、身體力行將自己深深植根于鄉(xiāng)村這片廣袤的大地上，像普通鄉(xiāng)民一樣期待秋天的豐收與喜悅。正如羅曼·羅蘭所講到：“羈糜人心的乃是從上智到下愚都有的一種潛在的、強(qiáng)有力的感覺(jué)，覺(jué)得自己幾百年來(lái)成了這塊土地的一分子，生活著這土地的生活，呼吸著這土地的氣息……而且用不著景色最透美，或生活最舒服的鄉(xiāng)土，才能抓著人心?！保?］可見(jiàn)，鄉(xiāng)村教師具有其特定的文化身份，并且在與鄉(xiāng)民的休戚與共、和諧生活中，促使自身與鄉(xiāng)村文化愈來(lái)愈親近，與鄉(xiāng)土社會(huì)渾然一體，相依相存。鄉(xiāng)村教師享受著內(nèi)心深處這份皈依自然、扎根鄉(xiāng)土的恬淡樂(lè)趣，使得濃郁的鄉(xiāng)土氣息由內(nèi)而外彌散于全身，并將純真質(zhì)樸的情懷寄守于鄉(xiāng)村，希望在自然樸實(shí)的鄉(xiāng)村生活中體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化固有的魅力。

（二）鄉(xiāng)村文化的守護(hù)者

鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村文化的守護(hù)與傳承中發(fā)揮的作用不容小覷。他們作為村里為數(shù)不多的能讀會(huì)寫的“讀書人”，不僅懂得與鄉(xiāng)村日常禮俗生活相關(guān)的一些禮俗禮節(jié)、技能，而且樂(lè)于以自己的智識(shí)積極服務(wù)于當(dāng)?shù)卮迕?。舊式塾師可以說(shuō)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，他們是鄉(xiāng)村“文化人”的代表，幾乎可以稱之為鄉(xiāng)村社會(huì)文化的“導(dǎo)師”。鄉(xiāng)村教師深得鄉(xiāng)民的信任，日常的婚喪嫁娶、毛筆字書寫、新生兒起名、祭文書寫、鄰里糾紛調(diào)解等生活事務(wù)處理中都會(huì)看到他們的身影，他們的解決方式更接鄉(xiāng)土地氣，他們的語(yǔ)言表達(dá)更易被鄉(xiāng)民所聽(tīng)懂接受，與鄉(xiāng)村事務(wù)近乎“形影不離”。與新式學(xué)校的教師相比，傳統(tǒng)私塾教師表現(xiàn)出更多的“鄉(xiāng)土情懷”，參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)，傳承鄉(xiāng)村禮儀文化是他們的重要社會(huì)職能，鄉(xiāng)村文化的“守護(hù)者”是他們更重要的社會(huì)角色。

鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)中稀有的文化識(shí)字人，熟知接受新式教育的新生代所欠缺的“鄉(xiāng)村文化知識(shí)”，并積極承擔(dān)著鄉(xiāng)村文化與社會(huì)事務(wù)的 “參謀長(zhǎng)”、“顧問(wèn)官”角色?！敖處煹闹饕蝿?wù)就是以主流價(jià)值教化年輕一代，規(guī)范其行為，塑造其價(jià)值觀，引導(dǎo)其把外在的社會(huì)要求內(nèi)化為個(gè)體的素質(zhì)，成為合格的社會(huì)成員。相對(duì)于學(xué)生文化的不成熟狀態(tài)來(lái)說(shuō)，教師是成人社會(huì)規(guī)范文化的代言人。”［4］鄉(xiāng)村教師除了常規(guī)教書講課之外，也會(huì)在生活實(shí)踐中發(fā)揮著自身的“育人”作用，他們將鄉(xiāng)村主流價(jià)值取向外化為大眾樂(lè)于接受的鄉(xiāng)村禮俗文化，他們的身影在鄉(xiāng)村眾多事務(wù)中隨處可見(jiàn)，所以，有人說(shuō)鄉(xiāng)村小學(xué)教師至少可以冠以“村公所秘書”、“村主張公道團(tuán)文書”等頭銜，但這些都是“兼職不兼薪”的公益性事務(wù)。他們幫助鄉(xiāng)民在嫁娶之日測(cè)兇吉，建房修墳之時(shí)看風(fēng)水，這些大都是新式學(xué)校的教師和“洋先生們”所望塵莫及的。這些原因廖泰初在20世紀(jì)30年代的一項(xiàng)研究中得到了驗(yàn)證，“我根據(jù)從各方面搜集的材料編成是文，雖則因才學(xué)的限制不能把私塾組織的本身及其和社會(huì)其他部分的關(guān)系作一詳盡和兼顧的敘述，例如家庭組織、祠堂廟宇及其他經(jīng)濟(jì)組織等，但是我卻相信在這里我所見(jiàn)到的問(wèn)題，對(duì)于中國(guó)農(nóng)村卻有相當(dāng)?shù)闹匾?。私塾組織不單是久已成為傳統(tǒng)的識(shí)字中心、學(xué)而優(yōu)則仕的臺(tái)階，而且在一個(gè)社區(qū)里，常常間接地占有了若干政治經(jīng)濟(jì)的力量，成為村活動(dòng)的中心，對(duì)付一切日?；蚍浅５氖聭B(tài)?！保?］由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)村教師在教學(xué)之外，主動(dòng)從事著鄉(xiāng)村其他眾多事務(wù)，與當(dāng)?shù)卮迕翊虺梢黄?，自然地融入了?dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村生活之中。

（三）鄉(xiāng)村革命思想的傳播者

民國(guó)時(shí)期，積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)鄉(xiāng)村教師的社會(huì)認(rèn)知產(chǎn)生了重要影響，他們作為知識(shí)分子的代表，對(duì)鄉(xiāng)村民眾凄苦悲慘的生活深感痛心，對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展道路深感憂慮。他們深明大義，在學(xué)習(xí)外來(lái)文化的過(guò)程中為鄉(xiāng)村社會(huì)尋找出路，在鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展中極力承擔(dān)起時(shí)代賦予的救亡圖存的歷史使命。許多教師在教書育人的同時(shí)，為鄉(xiāng)村社會(huì)開創(chuàng)了先進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣，極力播散革命的火苗和先進(jìn)的思想。鄉(xiāng)村教師也成為鄉(xiāng)村中宣傳革命思想，進(jìn)行革命活動(dòng)的中堅(jiān)力量。

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中最先接受新思想的人，并因其教師身份而成為革命的先鋒和橋梁。1927年國(guó)共合作破裂以后，在灰色氛圍的籠罩之下，許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子和共產(chǎn)黨人士沖破層層防線，在時(shí)局的逼迫下流逃到鄉(xiāng)村及其所在學(xué)校中，他們把鄉(xiāng)村學(xué)校作為革命理論傳播的重要陣地，公開講授唯物史觀、社會(huì)發(fā)展史、階級(jí)斗爭(zhēng)理論等宣傳馬克思列寧主義的課程，將自己頭腦中的革命理想傳播給周邊的學(xué)生，許多學(xué)生就是這樣在學(xué)校中接受了最初革命思想的洗禮，進(jìn)而激起了他們內(nèi)心強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。民國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)，普通鄉(xiāng)民饑寒交迫，游離于溫飽線上下，再加上生活環(huán)境相對(duì)閉塞，外界思想較難進(jìn)入，共產(chǎn)主義的新潮思想對(duì)他們來(lái)說(shuō)是比較新奇和難理解的，有的鄉(xiāng)村教師便將共產(chǎn)主義這一信仰轉(zhuǎn)化成當(dāng)?shù)孛癖娍梢越邮艿恼Z(yǔ)言文字，利用自身具有的文化素養(yǎng)在教學(xué)生活中影響著周邊的人。對(duì)于不滿現(xiàn)實(shí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，課堂中所接受的進(jìn)步主義和課堂外接觸的進(jìn)步讀物在他們的腦海中相互碰撞，猶如當(dāng)頭棒喝，引起了先進(jìn)知識(shí)分子思想上的共鳴。鄉(xiāng)村教師及時(shí)地傳達(dá)先進(jìn)的思想，用自己的實(shí)際行動(dòng)改變著周圍人的價(jià)值觀念，他們甚至動(dòng)員與發(fā)動(dòng)農(nóng)民，組織建設(shè)社會(huì)革命團(tuán)體，很多地方的第一個(gè)黨組織是由鄉(xiāng)村教師組織建立的。早期的黨員和進(jìn)步知識(shí)分子中很多人出生于鄉(xiāng)村，對(duì)鄉(xiāng)村熟悉而有感情，他們首先從自己熟知的同學(xué)、朋友、鄉(xiāng)民開始，加強(qiáng)與他們的接觸，利用革命思想教化他們，發(fā)展鄉(xiāng)村的黨組織，開展鄉(xiāng)村的革命活動(dòng)。因此，鄉(xiāng)村教師生活于鄉(xiāng)村，熟悉周邊的鄉(xiāng)民，他們利用生活中與鄉(xiāng)民的接觸之際將共產(chǎn)主義這一意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化成通俗易懂的語(yǔ)言文字，結(jié)合鄉(xiāng)民的生活實(shí)際，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)宣傳革命思想。

在20世紀(jì)20年代，從師范學(xué)校走出的學(xué)生因在校期間接受了激進(jìn)思想的熏陶感染，革命思想的種子已在他們心中已默默生根發(fā)芽。面對(duì)階級(jí)壓迫，他們不滿于現(xiàn)狀，萌生了改造現(xiàn)實(shí)的念頭，有的學(xué)生甚至已被共產(chǎn)黨組織所吸納，他們基于共同的革命信仰而團(tuán)結(jié)走到了一起。“余范文（1903-1931），1922年就讀于淮陽(yáng)二師，在校期間就加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年他在子路小學(xué)任教，主張采用新的教學(xué)方法，摒棄傳統(tǒng)教學(xué)法。1926秋，他參入國(guó)共合作組建羅山獨(dú)立區(qū)黨部；1928年春他利用“家訪”為名，積極宣傳革命思想?！保?］以余范文等人為代表的鄉(xiāng)村教師將知識(shí)教學(xué)與思想教育融為一體，在傳授科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，將進(jìn)步思想揉合到課堂教學(xué)實(shí)踐中，以鄉(xiāng)村學(xué)校為陣地，極力播散革命思想。黨組織的建設(shè)也充分利用了鄉(xiāng)村教師得天獨(dú)厚的便利條件?！案锩R(shí)分子在中共勢(shì)力滲透到農(nóng)村并在農(nóng)村中建立黨組織的過(guò)程中起到了主導(dǎo)作用，并且在這個(gè)過(guò)程中是通過(guò)教師這一職業(yè)作為渠道，和農(nóng)民進(jìn)行溝通，然后在他們當(dāng)中進(jìn)行革命宣傳，發(fā)展黨員，并建立組織?！保?］1925年，四屆三中擴(kuò)大會(huì)議通過(guò)了《鄉(xiāng)村教師運(yùn)動(dòng)決議案》，對(duì)鄉(xiāng)村教師的作用給予了特別關(guān)注?；趯?duì)時(shí)局的清醒認(rèn)識(shí)，決議案中首先注意到鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村知識(shí)分子的優(yōu)勢(shì)所在，極力呼吁具有進(jìn)步思想的鄉(xiāng)村教師加入革命團(tuán)體中，希冀壯大革命隊(duì)伍。相對(duì)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村教師以比較年輕的師范畢業(yè)生為主，受先進(jìn)思想的影響他們?cè)噲D沖破傳統(tǒng)風(fēng)俗禮教的束縛與利益固化的藩籬，渴望自由平等的時(shí)代環(huán)境，然而卻他們迫于窮苦的生活壓力失去了繼續(xù)升學(xué)深造的機(jī)會(huì)，因此，這些鄉(xiāng)村教師比較容易接受革命的主張。由于鄉(xiāng)村教師與鄉(xiāng)村大眾和學(xué)生家長(zhǎng)有著天然聯(lián)系，精通鄉(xiāng)村方言，了解鄉(xiāng)村習(xí)俗，于是中共將鄉(xiāng)村教師視為農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)突破口，從鄉(xiāng)村教師入手開展工作，而鄉(xiāng)村學(xué)校也就成了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的天然陣地，鄉(xiāng)村教師變身為鄉(xiāng)村文化運(yùn)動(dòng)的中心力量，成為社會(huì)各階級(jí)建立聯(lián)合戰(zhàn)線的紐帶和橋梁。

三、對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村教師角色塑造的反思與展望

（一）增強(qiáng)身份認(rèn)同感

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)村教師的生活方式、價(jià)值觀念也不同于往日。部分鄉(xiāng)村教師迫于生活壓力和身份認(rèn)同危機(jī)，在心理上逐漸產(chǎn)生一種自卑感和無(wú)助感，對(duì)自己的專業(yè)身份感到焦慮與迷茫，影響了其工作熱情與自身專業(yè)成長(zhǎng)，進(jìn)而導(dǎo)致了當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師“下鄉(xiāng)難、留不住、流動(dòng)頻繁”等突出問(wèn)題，這嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村教育的質(zhì)量?！袄硐肱c現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生巨大的反差，他們成了一群自我放逐的‘文化邊緣人’，自覺(jué)與鄉(xiāng)村社會(huì)脫離了聯(lián)系，放棄應(yīng)該承擔(dān)的教化義務(wù)和道德責(zé)任，退縮到學(xué)校里面，‘躲在小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬’?！保?］對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村教師而言，應(yīng)該努力沖破制度文化藩籬，敢于突破城鄉(xiāng)文化的束縛，積極走出文化與角色困境，重塑自我價(jià)值認(rèn)同感，增強(qiáng)自我身份認(rèn)同，為當(dāng)前鄉(xiāng)村教育的發(fā)展盡自己的綿薄之力；同時(shí)需要社會(huì)大眾對(duì)鄉(xiāng)村教師這一職業(yè)多一份理解與尊重，自覺(jué)地接受與容納鄉(xiāng)村教師這一重要份子，認(rèn)識(shí)到其不可或缺性，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教師的社會(huì)身份認(rèn)同，以吸納更多的優(yōu)秀人員加入到鄉(xiāng)村教師這個(gè)隊(duì)伍，不斷壯大力量。

（二）培育鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀

中國(guó)在傳統(tǒng)上是一個(gè)“鄉(xiāng)土社會(huì)”，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展是中國(guó)教育發(fā)展的根基。尤其是隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程的加快，當(dāng)前城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制分化明顯，鄉(xiāng)村教師因此也面臨著文化選擇的矛盾和困惑。在農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)過(guò)程中，教育主管部門在增加農(nóng)村教育投入，提升鄉(xiāng)村教師素質(zhì)的同時(shí)，更應(yīng)該培育其鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀，喚起其固有的鄉(xiāng)土情懷。文化價(jià)值觀的培育是當(dāng)前教育的重點(diǎn)內(nèi)容之一，在重視鄉(xiāng)村教育發(fā)展的同時(shí)，可以將注意力更多地投入到鄉(xiāng)村文化的培植上，不斷增強(qiáng)鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)村教育的融合。為了使當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師走出城鄉(xiāng)文化抉擇的兩難困境，需要引導(dǎo)鄉(xiāng)村教師進(jìn)行合理定位，認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)鄉(xiāng)土文化進(jìn)行積極承續(xù)，逐漸增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值認(rèn)同感。“文化建設(shè)能為教學(xué)改革創(chuàng)造全方位良好氛圍，促使教師產(chǎn)生強(qiáng)烈的主體責(zé)任感、價(jià)值認(rèn)同感和歸屬感，形成一種教學(xué)改革的凝聚體?！保?］從而促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)改革的穩(wěn)步發(fā)展。

俗話說(shuō)，根深才能葉茂，即形容植物只有根基牢固才能充分吸收養(yǎng)分使得自身枝葉繁盛。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村生活中不可或缺的一份子，他們的成長(zhǎng)同樣離不開鄉(xiāng)村這片廣袤土地，他們的發(fā)展需要深植鄉(xiāng)土。“生命是需要整體滋養(yǎng)的，現(xiàn)代性并不意味著截?cái)辔覀兣c鄉(xiāng)土社會(huì)的根本性聯(lián)系。鄉(xiāng)土社會(huì)不僅僅是作為現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)，同樣是作為個(gè)體精神滋養(yǎng)的根基?！保?0］現(xiàn)階段，許多從教的鄉(xiāng)村教師不是土生土長(zhǎng)的，與鄉(xiāng)村大眾接觸不太頻繁，缺少對(duì)鄉(xiāng)村習(xí)俗文化的深入了解，但教育責(zé)任感和鄉(xiāng)土情懷應(yīng)該是其扎根鄉(xiāng)村教育的精神支柱，對(duì)教育懷揣的夢(mèng)想是其植根鄉(xiāng)村教育的生活依托。“葉落歸根，鄉(xiāng)村教師也應(yīng)當(dāng)扎下他們的‘文化之根’。而要鄉(xiāng)村教師主動(dòng)接受鄉(xiāng)村文化的滋養(yǎng)，則需培養(yǎng)他們對(duì)于鄉(xiāng)村文化的感情?！保?1］因此，鄉(xiāng)村教師需要培育他們對(duì)鄉(xiāng)村的情誼。而加強(qiáng)與鄉(xiāng)民的對(duì)話與接觸，可以拉近彼此間的距離，并加深對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)土人情的了解，從中獲得自己的感知和體驗(yàn)，以此來(lái)建立自己的鄉(xiāng)土情懷。

（三）培養(yǎng)鄉(xiāng)村公共意識(shí)

對(duì)于教師個(gè)體而言，傳道、授業(yè)、解惑而實(shí)現(xiàn)教書育人是其工作的本職。著名教育家陶行知先生曾指出：“鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村生活的中心，鄉(xiāng)村教師做改造鄉(xiāng)村的靈魂。”［12］可見(jiàn)，鄉(xiāng)村教師身份迥別，在鄉(xiāng)村社會(huì)活動(dòng)中有著舉足輕重的地位。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)前鄉(xiāng)村教師他們來(lái)自不同的生活環(huán)境和知識(shí)背景，尤其是現(xiàn)在的年輕鄉(xiāng)村教師缺少對(duì)鄉(xiāng)村生活的認(rèn)知，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)更多的是一種陌生感和疏離感，與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民之間缺少親切感和信任感。于是，鄉(xiāng)村教師將自己禁錮在學(xué)校中，對(duì)校園以外的其他事務(wù)幾乎不聞不問(wèn)，一心專注于自己的教學(xué)工作，對(duì)鄉(xiāng)村事務(wù)視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，逐漸消失在公眾的視野里。因此，當(dāng)前鄉(xiāng)村教師在專注于教師專業(yè)性的同時(shí)，也要努力促使自我與公共性的融合，將自己視為鄉(xiāng)村中的重要一員，主動(dòng)投身于鄉(xiāng)村教育、文化等公共事務(wù)中，堅(jiān)守鄉(xiāng)村道德規(guī)范；并鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師走出校園和課堂，深入鄉(xiāng)村生活，參與鄉(xiāng)民公共性事務(wù)，表達(dá)自己對(duì)教育的見(jiàn)解，不斷加強(qiáng)自身與鄉(xiāng)村社會(huì)的融合度，進(jìn)而喚起鄉(xiāng)村教師原有的公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，重塑鄉(xiāng)村教師的社會(huì)公共形象，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育的良性發(fā)展。

［1］蔣夢(mèng)麟.蔣夢(mèng)麟自傳：西潮·新潮［M］.北京：華文出版社，2013：35.

［2］王天獎(jiǎng).民國(guó)時(shí)期河南的學(xué)校教育［J］.河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（3）.

［3］羅蘭·羅曼.約翰·克利斯朵夫［M］.傅雷，譯.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：279.

［4］車麗娜.教師文化的嬗變與建設(shè)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：166.

［5］李文海.民國(guó)時(shí)期社會(huì)調(diào)查叢編（二編）.鄉(xiāng)村社會(huì)卷［M］.福州：福建教育出版社，2009：45.

［6］張明水.民國(guó)時(shí)期河南鄉(xiāng)村小學(xué)教師群體研究［D］.河南師范大學(xué)，2013：47.

［7］丁留寶.鄉(xiāng)村教師：鄉(xiāng)村革命的播火者——以安徽農(nóng)村黨組織建設(shè)為例（1923—1931）［D］.上海師范大學(xué)，2007：52.

［8］王勇.當(dāng)代鄉(xiāng)村教師的社會(huì)角色困境與公共性的建構(gòu)［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2013，（7）.

［9］車麗娜等.山東省基礎(chǔ)教育課堂教學(xué)改革的分析與反思［J］.教育研究，2015，（12）.

［10］劉鐵芳.鄉(xiāng)土的逃離與回歸——鄉(xiāng)村教育的人文重建［M］.福建教育出版社，2008：5.

［11］段會(huì)東.鄉(xiāng)村教師文化困境的再思考——對(duì)《鄉(xiāng)村教師的文化困境與出路》一文的回應(yīng)［J］.上海教育科研，2011，（11）.

［12］陶行知.陶行知文集［M］.南京：江蘇教育出版社，1986：241.

（責(zé)任編輯：金傳寶）

*本研究為全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃國(guó)家一般項(xiàng)目“我國(guó)中小學(xué)教師的社會(huì)性格研究（BAA140012）”系列研究成果。

張霞英/山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院碩士研究生車麗娜/山東師范大學(xué)教師教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師