加強青少年社會主義核心價值觀教育的文化思考*

●　　董海霞

加強青少年社會主義核心價值觀教育的文化思考*

●董海霞

當(dāng)前我國正處于一個多元文化時代。多元文化價值觀并存、市場經(jīng)濟文化的功利導(dǎo)向以及庸俗大眾文化的全面浸染，使得青少年道德價值觀現(xiàn)狀不容樂觀，表現(xiàn)為的淡漠化國家與民族意識，實用化的道德價值訴求以及精致的利己主義哲學(xué)盛行，這都迫切需要加強青少年社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)青少年對社會主義核心價值觀的文化認同，為青少年創(chuàng)建充滿正能量的文化渠道，培養(yǎng)青少年對社會主義核心價值觀的文化建構(gòu)能力。

青少年；社會主義核心價值觀；文化認同；文化建構(gòu)

黨的十八大報告首次提出“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價值理念，從國家、社會、公民三個層面確立了現(xiàn)實生活的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會共同理想，被稱做社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了民族精神和時代精神，成為當(dāng)代中國人的精神信仰和終極價值追求。作為未來社會的中流砥柱，青少年對于社會主義核心價值觀的領(lǐng)悟與理解，無論是對個體的精神道德成長，還是對社會未來的道德發(fā)展前景都至關(guān)重要。但是當(dāng)前中國社會的復(fù)調(diào)式文化背景，不容樂觀的青少年道德價值觀現(xiàn)狀，都讓社會主義核心價值觀教育面臨諸多挑戰(zhàn)。本文嘗試從文化視角分析當(dāng)前社會的文化背景、青少年道德價值觀面臨的困惑，以探尋合理的社會主義核心價值觀教育的文化路徑。

一、當(dāng)前青少年社會主義核心價值觀教育的文化背景

（一）多元的文化價值觀并存

當(dāng)前中國社會正處于轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟基礎(chǔ)和時代的精神狀況發(fā)生了巨大變化。“無論承認與否，我們已經(jīng)進入了文化價值多元化時代。”［1］社會價值取向不再單一，而是趨向多元化。相應(yīng)地，青少年群體的價值觀也是以多元價值觀為基礎(chǔ)的兼容性價值體系。因此，構(gòu)建社會主義核心價值觀體系，為國人確立一個核心的價值目標(biāo)和精神信仰，不僅必要而且必須。這在某種程度上能夠解決因為中國傳統(tǒng)文化價值觀念逐漸式微，新的文化價值觀念尚未真正建立而導(dǎo)致的國人價值觀和精神信仰青黃不接、無處安放的問題。但是面對當(dāng)前多元文化價值觀并存的局面，社會主義核心價值觀如何引導(dǎo)國人特別是青少年的價值追求和精神信仰，是當(dāng)前社會主義核心價值觀教育的文化困境之一。

（二）功利的市場經(jīng)濟文化導(dǎo)向

隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟領(lǐng)域的規(guī)律早已逐漸滲透進社會的各個領(lǐng)域，潛移默化地成為一種文化現(xiàn)象，從根本上影響人們的思想方式和行為方式。市場經(jīng)濟文化有兩個內(nèi)涵：一是利益最大化訴求；二是承認個體利益的合理性。首先，利益最大化訴求已經(jīng)成為社會生活中許多問題的最終評判標(biāo)準(zhǔn)，深刻影響了學(xué)校教育。升學(xué)率、學(xué)業(yè)成績成為衡量青少年是否優(yōu)秀的最重要尺度，以至于單向度地盲目追求升學(xué)率和青少年學(xué)業(yè)成績的提高已經(jīng)成為學(xué)校發(fā)展的教育信條。在教育實踐中，綠領(lǐng)巾、紅校服事件等反教育現(xiàn)象層出不窮，對青少年的精神處罰、身體體罰花樣百出，無非就是為了提高考試成績，使學(xué)校獲益最大化。其次，承認個體利益的合理性也存在一定問題。雖然這在一定程度上具有積極意義，但這種功利主義的價值訴求淹沒了許多高尚的道德理想，或者說使許多個體矮化了自身的道德訴求。在個人與社會、奉獻與索取、道義與利益等涉及到態(tài)度和立場的問題上，許多人始終糾纏不清，成為麥田里的驢子。對當(dāng)代青少年而言，“價值追求到底重在物質(zhì)，還是精神，經(jīng)常困擾他們?！保?］我們應(yīng)當(dāng)看到，在市場經(jīng)濟文化的浸潤下，人們套上了金錢物欲的枷鎖，道德境界日益走向低俗化和功利化。

（三）庸俗的大眾文化浸染

庸俗大眾文化的全面浸染，首先表現(xiàn)在商業(yè)化的低劣文化入侵。如在當(dāng)前的影視文化市場中，“宮廷戲、穿越劇、諜戲紛至沓來，沖擊人們的思想，刺激眼球成為影視傳媒的主要目標(biāo)，導(dǎo)致庸俗文化現(xiàn)象泛濫，主流價值難以彰顯?！保?］低劣文化嚴重地沖擊著社會主義核心價值觀，“極易使人沉迷于極端個人主義和享樂主義中而遁入虛無，誤入歧途。”［4］其次表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化負面信息的渲染。不可否認，我們已經(jīng)進入了信息化時代。信息化浪潮對人們的生活產(chǎn)生了巨大影響?！爱?dāng)我們足不出戶便盡知天下大事時，當(dāng)我們與千里之外的陌生人自由交流時，當(dāng)我們在淘寶上隨意挑選商品時，我們每一個人都真切地感受到了網(wǎng)絡(luò)的力量?！保?］網(wǎng)絡(luò)所承載的文化信息正在潛移默化地對人們的行為方式、思想方式和交流方式形成深刻影響力。為了抓住網(wǎng)民的眼球，網(wǎng)絡(luò)上彌漫著大量的負面信息，人們在現(xiàn)實世界中無法發(fā)出的牢騷、抱怨乃至怒火都可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里恣意放縱，哪怕是一條極其正面的宣傳報導(dǎo)一瞬間可能有幾百條負面的評論、回復(fù)。網(wǎng)絡(luò)世界似乎成為一個思想的垃圾站，可以隨意傾倒消極的、在現(xiàn)實生活中無法言說的思想話語。網(wǎng)絡(luò)上大量貪污、腐敗、社會潛規(guī)則等案例，都會成為坊間人們茶余飯后津津樂道的談資。普通百姓以一種旁觀者的姿態(tài)議論著那些現(xiàn)實生活中他們不可企及的帶有光環(huán)的人物，與此同時在心底暗暗生發(fā)出一種身為普通人的幸福與愉悅。這助長了更多負面信息的出現(xiàn)與跟風(fēng)，人們滿足于這種小市民似的精神娛樂，與高尚的道德價值追求漸行漸遠。

二、當(dāng)前青少年社會主義核心價值觀教育面臨的困境

（一）淡漠化的國家與民族意識

文化的全球化使得西方與中國兩種價值觀親密接觸，不斷交融，這對當(dāng)前青少年的生活產(chǎn)生了尤為深刻的影響。“很多青少年把西方尤其是美國的價值觀奉為圭臬，心理上接納和推崇西方文化價值觀，行為上追隨和效仿西方的行為方式”，［6］國家和民族意識日益淡漠。源于西方文化的圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日在中國的各個角落都能成為青年人歡慶的理由，相比中國傳統(tǒng)節(jié)日有過之而無不及?！爱?dāng)某些‘西方制造’的文化產(chǎn)品在全球泛濫之時，它所負載的價值密碼和生活情趣也在向世界蔓延?！保?］作為國家曾經(jīng)的主流文化價值——集體主義、社會主義、愛國主義等，越來越遭到青少年的冷落，走向邊緣化。這與長期以來青少年教育的價值取向密切相關(guān)。國家與社會對于青少年的職業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練過于重視，相對忽視了他們的社會責(zé)任感、道義擔(dān)當(dāng)?shù)鹊赖氯烁窠逃?，以致于許多青少年精神境界不高，只顧追求個人收入和物質(zhì)生活水平，對家庭、社會和國家缺乏起碼的責(zé)任感，國家意識、民族意識日益淡漠。

（二）實用化的道德價值訴求

所謂實用化的道德價值訴求是指在當(dāng)前市場經(jīng)濟文化個人本位和利益最大化目標(biāo)驅(qū)使下，青少年將有用性視作道德追求，把感覺舒適作為終極價值目標(biāo)，缺少應(yīng)有的道德高度和精神境界。康德曾言，有兩樣?xùn)|西日久彌新，一個是頭上的燦爛星空，一個是心中的道德法則。意思是說我們對大自然和道德法則要心存敬畏，將其視作生命的追求。但是當(dāng)前青少年卻越來越缺乏靈魂的高度，有用性至上，道德上的善惡價值換算為感覺上的快樂和痛苦，心中的道德法則日益淡漠。黑格爾指出，“如果感覺、愉快和不愉快可以作為衡量正義、善良、真實的標(biāo)準(zhǔn)，可以作為衡量什么是人生目的的標(biāo)準(zhǔn)，那么，真正說來，道德學(xué)就被取消……一切任意妄為將可以通行無阻?！保?］網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)將70后、80后、90后的價值觀進行了生動、形象的對比。對于出生于九零年代后的青少年，是這樣概括的：他們擁有共同的價值觀念：“拒絕上班；喜歡穿著乞丐服……只要蘋果筆記本，而且不止一臺；愛喝韓國果汁，日本汽水；天上地下，唯我獨尊”。［9］這些價值觀念都反映出一個問題，那就是對于這些90后的青少年而言，心中最重要的是保持自己的個性，追求感官快樂，喜歡依賴，不愿自我奮斗，只關(guān)心自己的生活，對其它與己無關(guān)的事情漠不關(guān)心或極少關(guān)心，表現(xiàn)出明顯的矮化道德價值訴求。

（三）精致化的利己主義哲學(xué)

“精致的利己主義”出自錢理群先生在“《理想大學(xué)》專題研討會”上的發(fā)言。錢先生指出，“我們正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商，世俗，老到，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的?！保?0］這淋漓盡致地概括了當(dāng)前許多青少年為人處事的終極理念。在這種精致的利己主義目標(biāo)指引下，許多青少年把個人利益作為行為標(biāo)準(zhǔn)，為了獲得個人利益，無所不用其極：為了高考加分，假裝見義勇為者有之；為了搏得大家的眼球，想方設(shè)法作秀者有之；各種道德做假不一而足，琳瑯滿目。部分青少年的行為與他們的價值認知缺少一致性，當(dāng)現(xiàn)實與理想發(fā)生碰撞，面臨選擇時，他們或者感情用事，或者從一己私利出發(fā)，站在實用主義立場上進行取舍?，F(xiàn)實生活中，有一部分青少年要么把拜金主義價值觀奉為圭臬；要么崇尚權(quán)力主義價值觀，把做官作為一生的追求；要么精神虛榮，把出名作為畢生追求，面對矛盾沖突，需要做出選擇時，許多青少年表現(xiàn)出典型的利己主義傾向。

三、推進青少年社會主義核心價值觀教育的文化路徑

在當(dāng)前的文化背景下，面對青少年道德價值觀出現(xiàn)的種種問題，社會主義核心價值觀教育有可能成為解決問題的一把鑰匙。在青少年的日常生活和學(xué)習(xí)中，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)他們將自由、平等、公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等作為立身處事的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)，自覺抵制實用主義、利己主義和庸俗主義文化的浸染，形成積極的道德價值觀。

（一）引導(dǎo)青少年對社會主義核心價值觀的文化認同

所謂認同，指個體對他人或團體的價值觀、態(tài)度等的贊同和內(nèi)化過程?！吧鐣髁x核心價值觀是人們善惡榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是群體對事業(yè)和目標(biāo)的共同認同，同時也是一種共同的精神追求和境界?！保?1］青少年對社會主義核心價值觀的積極認同，是核心價值觀教育的前提條件之一。只有廣大青少年將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自身價值標(biāo)準(zhǔn)，在實踐中身體力行，公正和諧的社會才成為可能?！皻v史經(jīng)驗證明，一個民族或國家如果失去統(tǒng)一的價值目標(biāo)，就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂境地，使民族和民眾喪失共同的理想、信念和精神凝聚力?！保?2］所以，引導(dǎo)青少年積極認同社會主義核心價值觀理應(yīng)成為教育的題中之義。在當(dāng)前的復(fù)調(diào)式的文化背景下，“繼承中華民族優(yōu)秀文化的傳統(tǒng)美德，為之注入時代氣息，增強、凝練和熔鑄社會核心價值觀”，［13］更需要通過社會主義核心價值觀教育引領(lǐng)青少年將自己的人生與國家和社會發(fā)展結(jié)合起來?！耙粋€健康的社會是這樣一個社會，在其中公民被一種單一的正統(tǒng)或者一套共享的價值聯(lián)合起來，他們相信這套共享價值優(yōu)于任何其他文化的共享價值。”［14］但是，如果青少年在價值認識、價值訴求上“怎么都行”，社會主義核心價值觀認同缺失，就難免出現(xiàn)價值相對主義和價值虛無主義，這會導(dǎo)致整個社會缺少和諧，甚至還可能發(fā)生社會混亂。

要引導(dǎo)青少年對社會主義核心價值觀的認同，首先，要使青少年在認知層面理解和把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。認知是認識和了解事物的開端，核心價值觀教育也不例外。學(xué)校要通過閱讀、專題講座、辯論等豐富多樣的形式使青少年了解和把握社會主義核心價值觀的內(nèi)容、意義，形成最初的理性認知。其次，要在情感層面引導(dǎo)青少年認同社會主義核心價值觀。較之理性的認知，有時候情感上發(fā)自內(nèi)心的接受和肯定更為重要，如果青少年在情感上拒絕接受和認同社會主義核心價值觀，那么無論青少年在理論上多么清楚和了解社會主義核心價值觀的內(nèi)容和意義，在實踐中也不能取得更好的教育效果。因此，在通過多種方式幫助青少年理性認知社會主義核心價值觀外，還要采用情感教育的方式幫助青少年完成情感上對核心價值觀的認同。最后，在青少年的日常生活和學(xué)習(xí)中融入社會主義核心價值觀教育，使他們在每天的生活中能夠身體力行地理解何謂社會主義核心價值觀，在生活的場域中加以踐行，從而更好地將社會主義核心價值觀的認同落到實處。

（二）建立青少年社會主義核心價值觀教育的文化渠道

青少年社會主義核心價值觀教育的重要渠道之一是充滿正能量的校園文化。校園是青少年生活的重要場域之一，校園文化始終潛移默化地影響著青少年的發(fā)展。要創(chuàng)建積極健康的校園文化，作為一種隱性課程，校園文化是開展社會主義核心價值觀教育必不可少的渠道。因為健康、正向的校園文化不僅能夠引導(dǎo)青少年樹立正確的理想信念，增強對國家和社會的責(zé)任感與使命感，而且能夠使青少年在心中牢固樹立社會主義核心價值觀。

形成積極健康的校園文化，首先要在外在環(huán)境和內(nèi)在文化精神方面營造一種良好的校園文化氛圍。既要創(chuàng)設(shè)外在的美好校園文化環(huán)境，又要注重內(nèi)在的學(xué)校文化精神對青少年的陶冶。同時也要經(jīng)常開展健康向上的校園文化活動，讓青少年在良好的文化氛圍中接受教育。其次，充分彰顯校園網(wǎng)絡(luò)文化的教育功能。對于當(dāng)前的青少年而言，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們生活中不可或缺資源之一，信息獲取、生活購物、游戲娛樂……在生活的方方面面，網(wǎng)絡(luò)都成為他們的首選，微博、微信、淘寶、美團等網(wǎng)絡(luò)平臺已經(jīng)成為青少年重要的生活載體。智能手機、平板電腦的出現(xiàn)，使得青少年對網(wǎng)絡(luò)的使用更是打破了原有的空間限制，與網(wǎng)絡(luò)保持24小時親密接觸。這對青少年的“三觀”無形中產(chǎn)生了深刻影響。因此，要對青少年更好地開展社會主義核心價值觀教育必須充分利用好網(wǎng)絡(luò)文化資源。一方面要強化網(wǎng)絡(luò)的正面效應(yīng)，“以校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)為著力點，辦出質(zhì)量高、親和力強、更具吸引力和時代感的主流網(wǎng)站，營造全新的網(wǎng)絡(luò)文化，把社會主義核心價值觀教育的內(nèi)容網(wǎng)絡(luò)化、信息化……喚醒青少年樹立社會主義核心價值觀的自覺意識?！保?5］另一方面要建立網(wǎng)絡(luò)互動平臺。通過網(wǎng)絡(luò)聊天等方式與青少年建立起網(wǎng)絡(luò)互動，了解和把握青少年思想動態(tài)，及時回答和解決他們提出的問題，有意識地主動引導(dǎo)和培養(yǎng)青少年對網(wǎng)絡(luò)信息的分析和鑒別能力，使其具備對不良信息和網(wǎng)絡(luò)文化的自覺抵制能力，切實促進社會主義核心價值觀的內(nèi)化。

（三）培養(yǎng)青少年對社會主義核心價值觀的文化建構(gòu)能力

社會主義核心價值觀教育除了要引導(dǎo)青少年對社會主義核心價值觀的文化認同，積極為他們創(chuàng)建充滿正能量的文化平臺之外，“更主要的是教會他們在接觸社會時不被錯誤現(xiàn)象和觀念所迷惑和同化，能夠作出理性的道德評價和價值選擇，內(nèi)化為自己的價值追求，”［16］也就是形成對社會主義核心價值觀的文化建構(gòu)能力。正如北大校長王恩哥所言，“面對紛紜復(fù)雜、瞬息萬變的世界，如何實現(xiàn)‘小我’與‘大我’的協(xié)同進步？面對嚴峻的現(xiàn)實時，是選擇放棄還是義無返顧的前行？”［17］這些都是當(dāng)前青少年要面對的問題。社會主義核心價值觀作為未來青少年的道德價值標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，重在內(nèi)化和習(xí)慣。教育所做的種種努力也都是以青少年對社會主義核心價值觀的內(nèi)化和習(xí)慣為旨歸。

要培養(yǎng)青少年對社會主義核心價值觀的文化建構(gòu)能力，一方面，在思想上培養(yǎng)青少年的文化建構(gòu)能力。青少年的價值觀是在興趣、需要等基礎(chǔ)上積極主動地建構(gòu)起來的。在教育過程中，應(yīng)當(dāng)通過經(jīng)典閱讀、名師講座等多種方式為青少年提供豐富的精神營養(yǎng)，創(chuàng)設(shè)追求思想自由的情境和文化氛圍，逐步讓他們在思考與比較中深刻領(lǐng)會和把握社會主義核心價值觀。另一方面，在實踐中培養(yǎng)青少年的文化建構(gòu)能力。實踐出真知，青少年社會主義核心價值觀教育也離不開實踐的探索與訓(xùn)練。通過學(xué)校社團、假期實踐、實習(xí)實訓(xùn)等方式，讓青少年在現(xiàn)實生活中，深刻體驗各種各樣的利益關(guān)系，將社會主義核心價值觀與當(dāng)前各種其他價值觀加以比較，使青少年身體力行地對社會主義價值觀進行深入理解和感悟，讓他們在不斷的思考和領(lǐng)悟中進行自我教育，從而在學(xué)習(xí)和生活中自覺地踐行社會主義核心價值觀，“使之成為有德之人，增進自身的道德福祉”，［18］成為未來社會有高度道德境界的公民。

［1］［5］［6］董海霞.文化視域下的道德教育研究［D］.山東師范大學(xué)，2010.

［2］［14］［15］［16］李新生.多元化背景下大青少年核心價值觀教育路徑探究［J］.前沿，2009，（7）.

［3］陳劍.對社會主義核心價值觀的思考——兼論培育和踐行社會主義核心價值觀的對策［J］.探索，2013，（2）.

［4］［13］［18］馮永剛.芻議制度文化在道德教育中的功效［J］.教育研究，2012，（3）.

［7］鄔志輝.教育全球化：中國的視點與問題［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.263.

［8］黑格爾.哲學(xué)史講演錄（第3卷）［M］.賀麟等譯.北京：商務(wù)印書館，1959.73.

［9］80后、90后價值觀比較［EB/OL］.http：//www.docin.com/p-147 1174553.html.

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［11］王澤應(yīng).社會主義核心價值觀之本質(zhì)規(guī)定性及路徑選擇［J］.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2007，（5）.

［12］張遠新等.社會主義核心價值體系與當(dāng)代青少年社會主義核心價值觀教育［J］.思想教育研究，2007，（10）.

［14］德魯里.列奧·施特勞斯與美國右派［M］.劉華譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.133.

［17］王恩哥.不要被喧囂浮躁迷惑勇敢做自己［EB/OL］.http：// www.js.xinhuanet.com/2014-07/01/c_1111409302.htm.

（責(zé)任編輯：馮永剛）

*本文系遼寧省教育廳課題“積極德育視域下遼寧大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀調(diào)查與培育研究”（W2014163）的研究成果之一。

董海霞/渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院教授，教育學(xué)博士