阿拉伯的勞倫斯

王炎

火柴迸發(fā)火焰，搖曳著燒向手指?；鹈缛急M，鏡頭漸隱，畫面跳切一抹晨曦，廣袤沙漠的邊際上噴薄欲出。鏡片的屈光看似熱氣升騰，背景由殷紅漸褪至橙色，霞光鋪灑沙丘綿延。大漠與晴空之間，隱約兩人的剪影，寥寂地騎行駝背，緩緩踏入一輪旭日。音樂響起，鏡頭拉近，一人身穿阿拉伯長袍，是貝都因向導，一人英軍戎裝。這是影片《阿拉伯的勞倫斯》的一段場景，壯美而抒情。一九一六年十月，T. E.勞倫斯從開羅出發(fā)，穿越大漠到瓦迪薩弗拉（Wadi Safra，今沙特），拜會費薩爾王子，此行成就他的阿拉伯傳奇。為確保高清畫面的質感，導演大衛(wèi) ·里恩用七十毫米彩色膠片，而非通常的三十五毫米，架起當時屬實驗性的 Super-Panavision 70攝影機，長焦球面鏡頭捕捉風卷沙丘、兩粒駝影蠕行廣漠的晨光蜃景。一部史詩，一個人的灼日苦旅，揭開宏大歷史冰山的一角，通向現(xiàn)代中東的誕生。

一

在開羅的英國陸軍部有位世故的外交官，舉薦勞倫斯去漢志（今沙特西），去了解起義的阿拉伯人有何抱負，說：“世上只有貝都因人和上帝能在沙漠里找到樂趣，對一般人，沙漠是烈火煉獄?！眲趥愃够卮?“會有趣的 ”，便是劃火柴的特寫鏡頭。這是大衛(wèi) ·里恩的伎倆，塑造最拿手的人物類型：外表文弱而內心剛毅，日瓦戈醫(yī)生、皮普、阿齊茲醫(yī)生莫不如此。而歷史上的勞倫斯乃中東專家，無須指點。上牛津大學時，便只身穿越大漠，考察十字軍城堡，徒步敘利亞、巴勒斯坦（今以色列）一千七百多公里。畢業(yè)后為大英博物館考古挖掘，走遍阿拉伯，稔熟各地方言風俗，對敘利亞、美索不達米亞（今伊拉克）、巴勒斯坦的地理地貌了然于胸。

“一戰(zhàn) ”前夕，他名義上為巴勒斯坦地理基金會勘測西奈半島，實際受命英陸軍作戰(zhàn)部，考察奧斯曼從西奈攻打蘇伊士運河的可行性。這次業(yè)余間諜，讓他熟悉了軍事偵察技術，大戰(zhàn)一爆發(fā)，他即刻志愿參軍。而奧斯曼帝國果真加入德奧同盟，以前考古的地區(qū)遂成敵后。一個冷僻的專業(yè)，大英帝國卻視作珍稀資源，勞倫斯被派往開羅參謀部地理處任中尉。他性耽翰墨，落落寡合。軍官們的印象是他邋遢輕佻，恃才兀傲，嬉皮做派。但案頭工作很出彩，瑣碎的地理勘測，經他之手，讀來如身臨其境。土耳其軍官的情報，經他生花妙筆，栩栩如生，儀容動靜躍然紙上。他的報告在開羅與倫敦之間反復傳閱，做文學賞讀，給朝九晚七的機關生活平添生趣?？瘫〉氖芳以u價勞倫斯：雖然名噪一時，歷史功績卻乏善可陳，只憑器識文章 —自傳《智慧七柱》（Seven Pillars of Wisdom，1926），才筆妙天下。

且不論功過是非，只讀一下他的實地觀察，也佩服在與阿拉伯人摸爬滾打多年后，他能言常人之所難言：閃米特人（阿拉伯和猶太人）是自由的，因極度匱乏反而失卻物欲的鐐銬。其思想非黑即白，不容灰色與曖昧，易走極端，偏執(zhí)而不妥協(xié)，且不守規(guī)則。如此思維發(fā)展不出系統(tǒng)性的哲學，也難創(chuàng)作深邃的藝術，但抽象藝術很發(fā)達；雖不能造就現(xiàn)代工業(yè)，信仰卻執(zhí)著一貫。閃族的巨匠對觀念直覺超群，輸出三大世界性宗教：猶太教、基督教和伊斯蘭教，改變整個世界，而留在沙漠給自己的，卻是外人難以理解的信仰。（T. E. Lawrence， Seven Pillars of Wisdom. p. 17）西方文明源自美索不達米亞，猶太教進入古羅馬而衍生出基督教，在中世紀的沙漠上又孕育出伊斯蘭教。我們如今談文明沖突，有意無意間指教義紛爭，而勞倫斯身處文化與種族犬牙差互的中東，提醒我們：地理環(huán)境對信仰的塑造，或勝過宗教經典，沙漠讓人對自我與世界，徒生別樣的認知。

二

里恩曾走訪約旦、西班牙、摩洛哥和加利福尼亞，精選 “理想沙漠 ”，以演繹勞倫斯的阿拉伯。那場初會費薩爾的戲，攝于約旦的 Wadi Rum，乃唯一實景。勞倫斯曾轉戰(zhàn)于此，爆炸破壞漢志鐵路。Wadi（山谷）Rum（高聳之意）因勞倫斯而成著名景區(qū)。其實，約旦人不喜歡這部電影，它把一個西方顧問拔高成阿拉伯的救世主。一九一六年大起義，存在不同的版本，英國人、阿拉伯人、土耳其人、德國人、法國人、俄國人各有自己的故事要講，可算 “全球史 ”的經典案例，從單一國別視角只能管中窺豹。其實，電影版與歷史相去最遠，卻通行世界，影迷幾代相傳。勞倫斯的《智慧七柱》也飽受史家批評，卻仍影響甚廣。從一九三五年勞倫斯去世至今，每年有研究新作出版，幾成一準學科。為何有 “勞倫斯現(xiàn)象”？人們到底著迷什么？且不論電影手法或自傳文筆，這段歷史的幽靈依然游蕩，不時讓世界史脫軌，轉入歧途。勞倫斯介入、書寫歷史的方式彌足珍貴，足以啟迪不同文明碰撞時，相處與自處的態(tài)度。我們如今爭論西方價值是否普世，無非義理之辯駁。勞倫斯卻身體力行，從榮辱與共的交道中揭示，異質性文化間可以呼吸相通，但非制度或觀念的強加，而始于人際間的倫理常情。西方不再是地理或文化上自足的凈土，沒有其他文明做參照，其價值無從談起，須身處文明沖撞的界面上，才能鑒識文化價值的適應性。

三

“一戰(zhàn) ”前，阿拉伯尚未發(fā)現(xiàn)石油，英國插手中東主要考慮其戰(zhàn)略地位。策反阿拉伯，是為從背后捅土耳其一刀。奧斯曼統(tǒng)治阿拉伯，可追溯到一五一七年，蘇丹塞利姆一世滅掉開羅的馬穆魯克王朝，從阿拔斯王族后裔手上奪下哈里發(fā)頭銜，集政教于一身，號稱伊斯蘭世界精神與世俗的主宰。麥加的謝里夫也獻出圣城鑰匙，伊斯蘭正統(tǒng)派的中心移到君士坦丁堡。浩瀚帝國西跨巴爾干和保加利亞，東至南烏克蘭、格魯吉亞，西至布達佩斯，南到地中海東南沿岸直至阿爾及利亞，東南到波斯灣、伊拉克，囊括遜尼派穆斯林分布的整個地區(qū)。

但到十九世紀中葉，奧斯曼已風燭殘年，衰落成 “西亞病夫 ”，英、法、俄等列強齊聚病榻周圍，切齒之聲可聞。連暮齒衰顏的奧匈帝國，新興小國如塞爾維亞、羅馬尼亞也來湊趣，蠶食其邊疆，分一杯殘羹。蘇丹苦撐時局，割地賠款，只求衰而不死。埃及趁機與之爭鋒，英、法則伺隙鉆孔，慫恿雙方內斗消耗，坐收漁利。埃及的財政、司法、行政大權以及蘇伊士運河最終落入英、法的掌中。英國只看重治權，宗主權仍屬奧斯曼，人民的精神和思想則留給埃及國王照管。這種 “保護領地制 ”（protectorate）史稱 “埃及模式 ”，即主權、治權、意識形態(tài)三者分離。從中東殖民經驗中，英國凝練出 “阿拉伯東方殖民統(tǒng)治體系 ”，欲作為戰(zhàn)后瓜分奧斯曼中東遺產的 “標配 ”。巴勒斯坦、美索不達米亞均適用，法國在敘利亞也照方抓藥，戰(zhàn)后則升級為國聯(lián)托管體系（Mandate System）。二十世紀八十年代中英香港談判，撒切爾夫人竟再提主權、治權分離，令人生時間倒錯之感。

設在開羅的英陸軍情報部和外交部中東局，總理中東、印度和蘇丹的殖民事務，派勞倫斯拜會麥加的統(tǒng)治者哈希姆家族，協(xié)助其造反。族長侯賽因是漢志之王，穆罕默德一脈嫡傳，今約旦王室的祖輩。麥加和麥地那均屬漢志，哈希姆家坐享穆斯林朝圣兩圣城的進項，外加奧斯曼的基建投入，盆滿缽溢，本無不臣之心。風雨飄搖之際，土耳其人唯恐寒了阿拉伯人心，不碰侯賽因的奶酪，還免稅、免兵役，增加投入，討好唯恐不及，侯賽因在一畝三分地里倒也逍遙。然而，土耳其青年黨的革命，刺激了這位麥加的大謝里夫。

奧斯曼與大清有同病之雅，衰極思變，質疑起本土傳統(tǒng)，相信西方啟蒙可富國強兵。一九○八年進步軍官政變，強持蘇丹恢復憲政。逃亡海外的康有為聞訊致信攝政王載灃，以土為鑒，早行憲政以免兵變。青年黨人反對泛伊斯蘭神權，效法歐洲世俗化，搞奧斯曼民族主義。民族自決和人民主權的思想，也早播散到巴爾干和阿拉伯，希臘、庫爾德、亞美尼亞、塞爾維亞、阿爾巴尼亞紛紛鬧民族革命，要脫離帝國的軛轅。青年黨對外族比蘇丹更殘暴，只認槍桿子里出政權，無情鎮(zhèn)壓，其血腥莫過于亞美尼亞種族清洗。帝國往昔的寬松民族政策，曾勉強維持形式上的統(tǒng)一，神權政治也維系過脆弱的穆斯林認同，但世俗化和政治平權加速了大廈的崩解。

古道虔信的侯賽因視青年黨為伊斯蘭叛逆，不滿奧斯曼主義對穆斯林特權的剝奪，與帝國漸生嫌隙。英人洞若觀火，一邊派密使讒間哈希姆家謀反，另一邊游說奧斯曼脫離德奧同盟。英國原來恨蘇丹皇族的頑固，首相威廉 ·格萊斯頓曾說阿卜杜勒 ·哈米德二世嗜血成性、腐敗、野蠻，是“讓人咋舌的土耳其人 ”（the unspeakable Turk），寄希望于受海外熏陶的青年黨。他們果真上臺掌權，英國卻改口了：“青年黨人都是激進的無神論者，模仿西方卻不真懂西方思想，東西雜交出來的最壞品質 —狡詐、背叛和暴力，還不如皇室雍容高雅。”英、法已從殖民經驗上升到 “國際主義 ”，會巧妙利用民族矛盾為己利，不屑教化蹣跚于民族主義泥沼的東方。以明治維新崛起的日本對亞洲諸國是個刺激，東方也模仿西方的殖民邏輯，列坐抗禮。所以對東方必須分而治之，講利益至上的現(xiàn)實原則。侯賽因會在奧斯曼和英國之間兩面敷衍，他既怕土耳其切斷糧道，又需要英國的軍火和顧問。直至一九一六年他才決意借英國打同盟國之機，從君士坦丁堡奪回哈里發(fā)，重建阿拉伯帝國。至少恢復漢志昔日輝煌，雪恥沙特家族在一八○三年對圣城的涂炭。麥克馬洪（Sir Henry McMahon）（中印邊界出名的外交官）不失時機地承諾：如阿拉伯起義，打敗奧斯曼，則幫侯賽因建立包括漢志、大敘利亞和伊拉克在內的阿拉伯王國。

四

電影里沒有侯賽因這個人物，只有他的三兒子費薩爾，是位矍鑠老人，似千修百煉的先知。其實，費薩爾當年才三十一歲，劇本將父子合一，估計怕人物太多、線索繁雜，觀眾難以理解。全片的重頭戲在突襲亞喀巴，“西部傳奇 ”式的大場面，將情節(jié)推向高潮。切莫將電影當史實，從阿爾韋哈到亞喀巴之間并沒有一片無水的絕命沙漠，內陸攻打亞喀巴也非不可預料。史實是勞倫斯繞道迂回兩個月，佯攻漢志鐵路，迷惑土軍為日常騷擾，路上招募霍威塔部落兵數(shù)百，于一九一七年七月二日突現(xiàn)大漠之上。土軍炮口指向海岸，防守不及，達到突襲效果。但不像影片阿軍風卷殘云、大開殺戒。實際上部落兵一到前線，便躲在駝峰后放冷槍，寸步不前。午后烈日當空，他們索性躲陰涼罷戰(zhàn)，拉鋸膠著了三天，直等到英戰(zhàn)艦海上助攻，海陸夾擊才迫使土軍投降。此戰(zhàn)為勞倫斯一生的輝煌，為費薩爾奪下紅海出口，打通英軍供給，又封鎖了麥地那城，還可長驅直入巴勒斯坦，為將來進軍敘利亞打下鋪墊。

地圖上紅?？此瞥鰵さ奈伵＃斐鰞筛|角，左為蘇伊士灣，插入埃及至地中海岸，頂尖是蘇伊士運河。右邊觸角是亞喀巴灣，短而細，尖頂是亞喀巴市。《舊約》摩西分開紅海之處，在灣口最窄的蒂朗海峽?！耙粦?zhàn) ”時亞喀巴還是個漁村，如今是著名的旅游城市，約旦唯一出?？?。土耳其炮臺遺址尚在，豎著一面碩大無朋的起義大旗，入口鐫刻 “1916”，紀念百年前的浴血奮戰(zhàn)。埃及、以色列、沙特三面圍住秀麗小城，位置之重要，據當?shù)厝酥v，薩達姆在位時，從伊拉克斥巨資為約旦修港建路，只為使用這個出?？?，巴格達至亞喀巴的高速路仍是約旦的交通動脈。

五

攻克亞喀巴后，勞倫斯總結經驗，認為阿拉伯人長于單兵，弱于協(xié)同，善守不善攻。他不顧英國同事的偏見，主張以阿軍之長，打游擊騷擾戰(zhàn)，避免正規(guī)戰(zhàn)，破壞鐵路橋梁，策應英軍主力。大馬士革至麥地那的漢志鐵路，為土軍補給運兵的生命線，一旦癱瘓，便封鎖了南端的麥地那，使西奈半島和巴勒斯坦的駐軍陷于被動。這條鐵路部分路段運營至今，馬安至亞喀巴的支線上，仍停泊一輛百年前的土耳其小火車，車廂里有沙袋、機槍，紀念起義往事。勞倫斯的游擊戰(zhàn)術已成世界軍事史的典范，美軍鎮(zhèn)壓伊拉克武裝叛亂時，重讀《智慧七柱》，研究阿拉伯人游擊戰(zhàn)的規(guī)律，吸取土耳其的教訓，二○一四年出版《短刀戰(zhàn)》（Knife Fights），將反恐戰(zhàn)爭理論化。

戰(zhàn)局對奧斯曼越來越不利，窮極之下想起了宗教的親和力，號召帝國各族穆斯林對基督徒 “圣戰(zhàn) ”（Jihad）。侯賽因不屑這種瀆神伎倆，你與德國基督徒勾搭成奸，卻詭稱穆斯林打基督徒？覺得自己才應真主之召，驅趕世俗的黨棍，而不反省自己也向英人暗送秋波?！鞍ⅲɡw西用 ”無非遁辭，自欺欺人。歷史證明，哈希姆家族從未逃脫英國手掌。勞倫斯對民族主義與宗教身份的變臉戲法了然會心，不光土耳其打兩手牌，侯賽因也會玩民族主義，當時各部落尚未產生阿拉伯整體觀，侯賽因已鼓吹講阿語的政府，會給阿拉伯帶來和平。更有趣的是，阿軍與土軍打仗時，仍沿襲 “討敵罵陣”的古老習俗，雙方互吐污言褻語，當土軍罵阿拉伯人為英國人、對方反詰土軍是德國人時，謾罵才到最高級，廝殺不可避免。其實，中東各方無不依草附木，西方染指隨處可見。那時世俗政治與宗教信仰互為表里，如臂指之相使，伊斯蘭尚未原教旨化。

“十月革命 ”爆發(fā)，布爾什維克俄國退出協(xié)約國，公布了《賽克斯 —皮科協(xié)定》（Sykes-Picot Agreement）的細節(jié)。侯賽因如夢方醒，阿軍人心渙散。早在一九一六年五月，英、法、俄秘密簽訂《賽克斯 —皮科協(xié)定》，以便戰(zhàn)后瓜分奧斯曼在阿拉伯、黎凡特（地中海東部沿岸）的領土。一個背對背協(xié)議，英國以阿拉伯起義為籌碼，壓法國退讓敘利亞利益，又以法在敘的既得利益，敷衍侯賽因的領土要求，敘利亞一個閨女許兩家。巴勒斯坦問題上，麥克馬洪既承諾將來歸哈希姆王國，利誘侯賽因父子作戰(zhàn)；又垂涎猶太金元，與猶太復國組織密商，炮制《貝爾福宣言》，稱巴勒斯坦為猶太家園；同時派特使去君士坦丁堡，以保留其宗主權為餌，勸奧斯曼脫離同盟國。巴勒斯坦一個閨女許三家。最終英國誰也不給，戰(zhàn)后自己 “托管 ”，若非猶太人以恐怖襲擊煩走英國，以色列能否建國也成問題。

勞倫斯早風聞有秘密協(xié)定，畢竟不同于政客，他良心備受譴責，對上司克雷頓說，希望在赴大馬士革的路上被打死，了斷欺瞞阿拉伯人的煎熬?！敦悹柛Ｐ浴芬还迹Ｄ芳易迮c英國更貌合神離，一味要錢、要重武器、搶占地盤。勞倫斯站在阿拉伯一邊，全力協(xié)助其獨立，建議費薩爾北進大馬士革。一九一八年十月，阿、英兩軍一道奪下這顆阿拉伯明珠，奧斯曼統(tǒng)治結束了，歐亞帝國行將就木。勞倫斯開著吉普車 “藍色迷霧 ”駛入大馬士革，街上歡呼、慶祝、劫掠、燒搶，騰騰如沸。英將軍艾倫比（Alenby）在入城式上通知費薩爾，按《賽克斯 —皮科協(xié)定》敘利亞歸法國保護，巴勒斯坦和美索不達米亞受英國保護。費薩爾在絕望中無力地抗辯，英國仍以法國關系為重，首相勞合 ·喬治說：“與法國的友誼值十個敘利亞?！?/p>

勞倫斯身心俱疲，寫下：“燭光般的夢影被勝利的陣風吹滅了?！彼鋈浑x開大馬士革，打道回府。

六

古代帝國攻城略地，武力征服異邦為己有，霸占主權和領土，奴役人民，控制文化和信仰。古羅馬、阿拉伯、波斯、奧斯曼、奧匈或大元帝國莫不如此?！耙粦?zhàn) ”前后，沙俄、奧匈、奧斯曼、德意志、大清帝國相繼崩解，一個時代終結。殖民體系卻得以延續(xù)，以特許狀形式，政府利誘私人或企業(yè)去權力薄弱的 “荒蠻 ”之地，開疆拓土，重商主義的掠奪模式，比帝國占領更有生命力。中東的英國殖民模式進化了，“保護領地 ”不在意主權或文化，只專注財政與司法治權，理念接近現(xiàn)代商業(yè)管理，經營細分、目標精準。

“一戰(zhàn) ”之后，美國總統(tǒng)威爾遜提出《十四點和平原則》，以實現(xiàn)永久和平。《國聯(lián)盟約》（Covenant of the League of Nations）以國際法形式，規(guī)定主權國家普遍平等，但主權資格未必如此，尚存西方文明國家與非西方不文明國家之分。非基督教、非白人地區(qū)，縱有國家政治形態(tài)和領土屬權，也進不了 “國際大家庭 ”（family of nations），不享受國際法的平等，在殖民問題上尤為突出。南非將軍斯姆茨（J.C. Smuts）提出戰(zhàn)敗國殖民地歸屬問題，如勝者繼續(xù)吞并敗國的殖民地，爭奪戰(zhàn)利品的戰(zhàn)爭將循環(huán)不盡。國聯(lián)成立后，戰(zhàn)敗的奧斯曼在中東的屬地，既不該轉手給戰(zhàn)勝國，也不能像澳大利亞、新西蘭等白人殖民地那樣獨立，而被認定不能自理其政，理論上交由國聯(lián)監(jiān)護，待日后民族自決。國聯(lián)無法直接監(jiān)護，只好像未成年子女的父母因犯罪而被剝奪撫養(yǎng)權那樣，法院判給殷實家庭監(jiān)護?！秶?lián)盟約》第二十二款規(guī)定：“最可行的原則是委托發(fā)達國家監(jiān)護這些民族，發(fā)達國家以其資源和經驗，能最好地履行國聯(lián)托管的責任 ……”以西方文明標準評判主權，讓日本很不舒服，它已相當發(fā)達、實力雄厚，于是建議《盟約》增加不同種族一律平等的條款，被西方拒絕。日本雖是常任理事國，但屬東方國家，其資格主要因軍事實力強，但在殖民問題上受制西方，擴張野心難以滿足，便于一九三三年退出國聯(lián)。而被托管的領土，理論上保有主權，只暫時凍結，治權由托管國代行。國聯(lián)托管實際是 “保護領地 ”模式的翻版，只獨少了些特許殖民的暴力，多了些文明優(yōu)越的粉飾。

在英國訓政下，費薩爾建起大敘利亞議會，一九二○年自任國王，深得人心。但敘利亞已許給法國托管，法國不顧當?shù)孛褚?，悍然出兵趕走費薩爾，解散國會，多次血腥鎮(zhèn)壓起義。費薩爾流落倫敦，多虧勞倫斯感念舊情，懇求英政府重新安排他的 “工作 ”，回報哈希姆兄弟的浴血奮戰(zhàn)。英國便把費薩爾塞到伊拉克做傀儡國王，安排侯賽因二兒子阿卜杜勒當外約旦國王（王室延續(xù)至今）。老王侯賽因仍留在麥加，頑冥不化，咬定麥克馬洪的承諾，自立阿拉伯之王，并接續(xù)被罷黜的奧斯曼蘇丹的哈里發(fā)頭銜，但穆斯林應者寥寥。他不接受《凡爾賽協(xié)定》，也不承認《貝爾福宣言》，英國大為光火，棄他而去，任由覬覦漢志已久的沙特瓦哈比教派進犯麥加和麥地那。結果侯賽因敗走麥城，客死安曼。英、法任性地用卡尺勾勒出現(xiàn)代中東版圖：外約旦、沙特、英托管巴勒斯坦和伊拉克、法托管大敘利亞、黎巴嫩以及獨立的土耳其相繼出現(xiàn)。有個笑話，丘吉爾拿著尺子劃約旦與沙特邊界，身邊有人碰到他的臂肘，地圖上便有個莫名其妙的曲線。除埃及、伊朗、沙特和土耳其外，“英法之子 ”國家一直不承認這些邊界。不久前，“伊斯蘭國 ”發(fā)文，聲稱要鏟除《賽克斯 —皮科協(xié)定》分裂伊斯蘭而強加的國界?！耙粦?zhàn) ”放出籠的怪獸，在“二戰(zhàn) ”和冷戰(zhàn)期間肆虐歐洲，剛剛馴良，卻在中東依然咆哮。“二戰(zhàn)”改變了世界格局，一九四一年羅斯福與丘吉爾發(fā)表《大西洋憲章》，尊重各民族選擇自己的政府形式（英國理解的各民族在歐洲內部）。聯(lián)合國憲章再次確認世界各民族享有自決權，第三世界紛紛獨立。后殖民時代，文明與不文明之分過時了，卻出現(xiàn)新的區(qū)分：“了解西方價值的民主國家與閉關鎖國的專制國家?！币院葱l(wèi)人權、重建民主之名，武裝干涉主權仍具合法性。科索沃、阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞，一次次干涉，讓非西方國家愈發(fā)反感，以暴力推行一元價值，與中世紀獨尊一教的宗教戰(zhàn)爭何異？“九一一 ”、《查理周刊》、巴黎恐襲，恐怖主義的理由也是價值不寬容。近來讀到分析恐怖主義的各種觀點，有人說西方國家的移民政策與社會不公是恐怖的根源，社會學的解釋顯然避重就輕，回避實質。有人將罪過歸于伊斯蘭教，說它自古蘊含暴力，始終與西方勢不兩立，本質化的敘述本身是原教旨主義，其簡化與偏執(zhí)，是極端思想的根源。也有以殖民史為恐怖辯護的，稱西方咎由自取。這暗合了極端組織的宣傳策略，利用創(chuàng)傷性的歷史記憶，蠱惑極端思想。歷史與現(xiàn)實之間哪有線性的因果？

中東曾有沉重的過去：列強干涉、精英受挫、伊斯蘭教政治化、發(fā)現(xiàn)石油與世界的能源依賴、以色列建國、冷戰(zhàn)格局的坍塌等。拿歷史可以方便地解釋為何中東產生恐怖主義，但不該忽視另一維度，即思想原教旨化席卷全球。美國接替英國，在全球營建一體化的新型帝國，啟蒙價值前所未有地被推向內部與外部的風口浪尖，自由、民主、人權沖撞異質文化時，必須開放自身，雜糅異己。但現(xiàn)實卻是：一邊呼喚安拉，另一邊高舉民主；一邊喧囂圣戰(zhàn)，另一邊指責人權；一邊要回到穆罕默德時代，不顧先知講經的語境在麥地那與麥加之間，另一邊則言必稱盧梭、孟德斯鳩，罔顧先賢面對的乃十八世紀歐洲社會內部。針尖對麥芒，純粹化的沖動將鮮活靈動的思想簡約成黑白兩立，誰都不容價值相對化，更無視我們已生活在你中有我的多元文化里，偉大的傳統(tǒng)被平庸的頭腦教條化。

攻下大馬士革后，勞倫斯與費薩爾依依惜別，寫下：“阿拉伯人柔軟似水，也剛勁似水；曾波濤涌入大馬士革，也從此潮退；一旦時機成熟，大潮還會興起。”